10.1 《兰亭集序》课件 统编版高二语文选择性必修下册

兰亭集序高中语文人教统编版选择性必修下册第一课时王羲之王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。琅琊（今属山东临沂）人，后迁会稽山阴（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭。王羲之历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，熔于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。王羲之代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。写作背景两晋政治恐怖，司马氏集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满当朝统治，普遍崇尚老庄，追求清静无为、自由放任的生活。文学创作内容消沉，逃避现实的情调很浓。东晋永和九年三月初三日，大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询等41人来到兰亭修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。列坐曲水两侧，将酒觞置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。当时参与其会的41人中，12人各赋诗二首。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇324字的序文，这就是著名的《兰亭集序》。题目解读“兰亭”：东晋位于会稽郡山阴，今绍兴城外的兰渚山下。“集”：修禊

古代民俗，于农历三月上旬的巳日(三国魏以后始固定为三月初三)到水边嬉戏，以祓除不祥，称为“修禊”。集会，指暮春时诸生会于会稽山阴行修禊的聚会。序，文体名，是对书籍和文章举其纲要、论其大旨的一种文体，相当于引言。列于卷首的叫“序”，附于卷末的叫“跋”。其作用在于介绍、推荐某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容，或说明同本书内容有关的一些事情，帮助读者更好地去阅读和理解。如《兰亭集序》就是王羲之为《兰亭集》所写的序言。“序”包括“书序”和“赠序”。“书序”多为叙述著作者意趣、写作缘起等；“赠序”创于唐初，用于临别赠言，多为劝勉之语。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！乐痛悲情感变化1.请你诵读本文，找出体现作者情感变化的句子，描述当日王羲之的情感变化。整体感知放浪形骸（

）趣舍万殊(

)一契（）嗟悼（

）虚诞（）彭殇（

）癸丑（）会稽（

）禊事（）激湍（

）流觞（

）骋怀（

）ɡuǐkuài

jīxìtuānshānɡchěnɡháiqǔqìjiēdàoshānɡdàn任务1：朗读课文，借助工具书明确生字词读音。任务2：结合课下注释，理解文章内容，体会作者感情。2、请根据情感变化划分原文层次结构。乐痛悲（1-2）（3）（4）记叙兰亭集会盛况。抒发人生感慨：岂不痛哉。由痛生悲，思考生死哲学。整体感知思考：集会的时间、地点、人物及原由分别是什么？时间：癸丑地点：兰亭人物：群贤、少长原由：休禊思考：本文可以分为哪几个部分？第一部分：（1-2）第二部分：（3）第三部分：（4）明作序目的。（悲）发人生感慨。（痛）叙宴集盛况。（乐）永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边举行一种祭礼（消灾求福）。许多有才气的人都来了，年轻的、年长的都聚集在了一起。文本翻译永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。春季的末一个月全，都全，都形容词作名词，年少的人，年长的人状语后置句古代民俗永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。〔癸丑〕指永和九年。〔修禊〕古代民俗，于农历三月上旬的巳日（三国魏以后始固定为三月初三）到水边嬉戏，以祓除不祥，称为“修禊”。〔毕〕全，都。〔咸〕全，都。译文：永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边举行一种祭礼（消灾求福）。许多有才气的人都来了，年轻的、年长的都聚集在了一起。文学常识暮春：春季的末一个月，即阴历三月。孟、仲、季表示每季月份的顺序，孟表示每季的第一个月，仲表示第二个月，季表示第三个月。伯(孟)、仲、叔、季：指兄弟姊妹的长幼顺序，“孟”为最长，“季”为最幼。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。〔修竹〕高高的竹子。〔映带〕景物互相衬托。〔引以为流觞曲水〕引（清流激湍）来作为流觞的曲水。流觞，把盛酒的杯浮在水面从上游放出，循曲水而下，流到谁的面前，谁就取来饮用。觞，酒杯。〔次〕旁边。〔幽情〕深远高雅的情思。译文：这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）四周辉映环绕，把水引到（亭中）把它当作曲水，使酒杯漂流水上（供人们取饮），（人们）在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以畅快地表达（各自）幽雅的情怀。1.这部分记叙兰亭集会的盛况，主要写了哪些内容？时间：地点：人物：环境：事因：活动：感慨：天气：岁在癸丑，暮春之初会稽山阴之兰亭修禊事也群贤毕至，少长咸集崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右流觞曲水，一觞一咏天朗气清，惠风和畅游目骋怀……信可乐也时节难得聚地清雅欢欣之事名士相聚环境优美活动有趣气候宜人悦目赏心

记叙、描写、抒情相结合探究文本是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。〔惠风〕和风。〔品类〕自然界的万物。〔所以游目骋怀〕借以纵目观赏，开畅胸怀。骋，开畅、舒展。译文：这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖舒畅，向上看到浩大的天空，向下看繁多（众多）的自然万物，用来使眼力舒展，使胸怀开阔，足够来穷尽视听的乐趣，实在值得快乐。探究文本

2.谢灵运在《拟魏太子邺中集诗序》中说，“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”作者说“信可乐也”，因何而乐？良辰暮春之初；天朗气清，惠风和畅。美景此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。赏心仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱乐事群贤毕至，少长咸集。名士相聚之乐环境优美之乐生活美好之乐气候宜人之乐一觞一咏，亦足以畅叙幽情。饮酒作诗之乐夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；〔相与〕互相交往。

〔俯仰〕一俯一仰之间，比喻时间短暂。〔取诸怀抱，悟言一室之内〕诸，相当于“之于”。怀抱，心怀。悟言，晤谈、对谈。悟，同“晤”，面对。

〔放浪形骸〕放纵、不受拘束。形骸，人的躯体。〔趣舍万殊〕意思是，各有各的爱好，取舍各不相同。趣，同“取”。〔静躁〕静与动。躁，动。〔欣于所遇〕对所接触的感到欣喜。〔暂得于己〕一时感到自得。探究文本1.第三段所议论的中心问题是什么？（用原文回答）魏晋时期的“生死观”是怎样的呢？〔快然自足〕（感到）高兴和满足。〔不知老之将至〕不知道老年将要到来。语出《论语·述而》。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；译文：人与人相互交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的襟怀抱负，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人就着自己爱好的事物，寄托情怀，放纵不受约束地生活。虽然取舍各不相同，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得。感到高兴和满足，竟然不知道老年将要到来。2.找到魏晋人应对人生的两种方式。或取诸怀抱，悟言一室之内。或因寄所托，放浪形骸之外。悟言一室之内：魏晋玄谈放浪形骸之外：刘伶醉酒永和初年，人祸天灾，无时不在，天下名士逃避世事，以求自保。在世俗中失望，寄情山水，于荒诞之中寻找生命的真性情。探究文本魏晋人士生死观魏晋玄谈（又称“清谈”），是魏晋时期士人之间一种哲学思辨式的交谈方式。他们围绕《老子》《庄子》《周易》（合称“三玄”）等经典，探讨“有无”“本末”“名教与自然”“才性”等抽象命题。“竹林七贤”之一刘伶没有嵇康的才华与风骨，也没有阮籍的深沉与痛苦，他只是将自己彻底地“泡”在酒里，用一生的醉态去对抗一个时代的虚伪。后人称他为“醉侯”。-及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！〔所之既倦〕（对于）所喜爱或得到的已经厌倦。之，求得。〔情随事迁〕感情随着情况的变化而变化。〔感慨系之〕感慨随着这种变化而有所不同。系，连接。〔犹〕尚且。〔以之兴怀〕因它而引起心中的感触。以，因。之，指“向之所欣......已为陈迹”。兴，发生、引起。〔修短随化〕寿命长短，听凭造化。化，指自然。王羲之所处的时代政治极为严酷，社会极剧动荡，因此有人谈玄悟道，“悟言一室之内”；有人归隐山林，“放浪形骸”之外。受道家“无为”思想的影响，他们追求清静无为、自由放任的生活。出世入仙和逃避现实的情调很浓。更有许多人崇尚及时行乐、纵情声色。觉得死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。庄子认为人本来“无生”，最终要归于“无生”，“死”是回归到自然界中或宇宙时空中或回归到“道”中再化为“无”。如此生死不过是春夏秋冬的交替，如果生就快乐，死就悲哀，这是“不通乎命”的。因为万物生于“道”又复归于“道”，气聚而生，气散而灭。生死是生命的必然，通乎命、豁达的对待生死是庄子生死哲学的真谛。他主张齐生死，无论生死，都要顺其自然。知识链接消极活着无所谓

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死了也行。〔终期于尽〕终究归结于消灭。〔死生亦大矣〕死生是一件大事。语出《庄子·德充符》。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！译文：人与人相互交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的襟怀抱负，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人就着自己爱好的事物，寄托情怀，放纵不受约束地生活。翻译:虽然取舍各不相同，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得。感到高兴和满足，竟然不知道老年将要到来。探究文本3.本段作者的情感由“乐”转“痛”，是因何而痛呢？痛俯仰一世，老之将至人生短暂之痛所之既倦，情随事迁世事无常之痛向之所欣，已为陈迹往事不再之痛修短随化，终期于尽生死难测之痛死生亦大矣每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！〔每览昔人兴感之由〕每当看到古人（对死生）发生感慨的原因。〔若合一契〕像符契那样相合（意思是发生感触的原因相同）。契，即符契，古代符信的一种，以金玉竹木等制成，上刻文字，分成两半，合在一起可为凭验。〔嗟悼〕叹息哀伤。悼，悲伤。〔不能喻之于怀〕不能明白于心。意思是，看到古人对死生发生感慨的文章，就为此悲伤感叹，也说不出是什么原因。喻，明白。一说是消解、释怀的意思。

作者是如何完成由“乐”到“痛”的情感转换的？启示如何。两种生活态度

两种生活感受两件人生痛事

由聚会盛况引出人生感慨夫人之相与，俯仰一世死生亦大矣取诸怀抱，悟言一室（静）因寄所托，放浪形骸（躁）欣其所遇，老之将至所之既倦，情随事迁向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽人生短暂世事多变生之无常死之无奈

启示：珍惜生命，积极生活，务求当下。痛探究文本每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！〔固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作〕就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。固，乃、因而，一说本来。一，把......看作一样。齐，把......看作相等。虚诞，虚妄荒诞。彭，即彭祖，传说他曾活到八百岁。殇，未成年而死去的人。妄作，虚妄之谈。一死生、齐彭殇，都是《庄子·齐物论》中的看法。译文：每当看到前人生发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在面对文章时叹息悲伤，不能从心里明白。本来知道把生死等同的说法是虚妄荒诞的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一一记下当时与会的人，记下他们所作的诗篇。即使时代不同，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。探究文本1.“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”体现出作者怎样的思想？（2）作者认为生和死是不一样的，二者不能等量齐观，暗含着在有生之年，应当做些实事，不宜空谈玄理，虚度光阴。承认有限的生命，追寻无限的价值。（1）批判当时的社会现实和世人的思想主流，反驳当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，明确地肯定了生命的价值。第一段所描绘的兰亭有哪些景物？这些景物有什么特点？起到什么作用？明确：山有竹，清幽、素淡；亭有水，灵动、雅致。用兰亭四周景色营造素雅的格调，渲染清幽的气氛，衬托作者情操的不俗。崇山峻岭茂林修竹清流激湍探究文本2.如何理解作者发出的“悲夫”之叹？悲今人悲后人千古同悲悲古人

悲每览昔人兴感之由，若合一契一死生为虚诞，齐彭殇为妄作后之览者，亦将有感于斯文作者悲古人，因为他的生命体验和古人何其相似；作者悲后人，因为后人读其文章和他读古人文章的感受会是一样的。人生代代无穷尽，永远面对变化，永远带着遗憾。作者悲叹的是人面对生死的局限性，文章的高妙之处也在于揭示了这种局限性。怎么办——珍惜当下，引发深思。文章一、二段记叙了兰亭集会的盛况，主要写了哪些内容？时间：地点：人物：环境：目的：活动：感慨：天气：岁在癸丑，暮春之初会稽山阴之兰亭修禊事群贤毕至，少长咸集崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右流觞曲水，一觞一咏天朗气清，惠风和畅游目骋怀，极视听之娱时节难得聚地清雅欢欣之事名士相聚环境优美活动有趣气候宜人悦目赏心乐3.第三段的“痛”与第四段的“悲”有区别吗?点出写作此序的主旨：既然人生变化如此迅速，此次宴集的情况就该记录下来，以免湮没不彰，同时也使后人了解作者心中的感触。随着作者感情变化的步步推进，字里行间流露出作者对人生的眷恋和热爱，这与上文的乐生之意恰好相合。4.本段在全文中有何作用？痛——个体生之无常，死之无奈悲——人类代代皆痛，永无休止探究文本作者为什么会有“信可乐也”的感受？（1）前来聚会的人多。“群贤毕至，少长咸集”（2）聚会的地点环境优美。“有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”（3）聚会时的活动高雅有趣。“流觞曲水”是文人雅士喜欢的游乐形式，“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”（4）聚会时天气清朗。正值春日，“天朗气清，惠风和畅”，可以“游目骋怀”，“极视听之娱”《全晋文》所收王羲之的杂帖，有四十多处都使用了“痛哉”“悲夫”语义的词汇。令王羲之痛心疾首的是中年丧子，玄之、官奴先后夭折。其次是他的周嫂亡故，王羲之6岁时，父亲下落不明，他在“母兄鞠育”中长大。其嫂为汝南名族周嵩的女儿，非常贤惠，待王羲之甚好。永和年间周嫂病死，王羲之多次写道：“痛彻心肝，当奈何奈何！”面对亲人的生死诀别，没有人能洒脱。面对那种摧心断骨的悲痛，他怎么相信生与死、长寿和夭折是一样呢？作者认为人不管以怎样的方式活