10.1《兰亭集序》课件 统编版高二语文选择性必修下册-1

新课导入兰亭集序

他是两晋时期书法大家，出身琅琊王氏，一篇《兰亭集序》为历代名家推崇，笔法飘逸雄健，被尊“书圣”，同学们知道他是谁吗？

王羲之的成就不单单在书法上，今天就让我们学习他的散文吧！天朗气清，惠风和畅素养目标Ononeofthoselatespringdays,wegatherattheOrchidPavilion,whichislocatedinShanyinCounty,KuaijiPrefecture,fordispellingbadluckandprayingforgoodfortune.壹了解王羲之的生平及文章写作背景，积累文化常识。贰积累整合文言知识，疏通文意，背诵全文。叁体会作者由“乐”到“悲”再“痛”的思想感情及其变化。肆探究王羲之“向死而生”的积极人生观。了解王羲之的生平及文章写作背景，积累文化常识。积累整合文言知识，疏通文意，背诵全文。体会作者由“乐”到“悲”再“痛”的思想感情及其变化。探究王羲之“向死而生”的积极人生观。探究文本思考1：本段一直在议论的问题是什么？请用原文回答。魏晋时期的“生死观”是怎样的呢？迁移运用情景化迁移任务

我校正在举办校园歌手大赛，请你模仿课文1-2自然段的写法，写一段100字左右的文字，记录这场音乐会的场景。要求：交代清楚时间、地点、人物、活动，融入自己"乐"的心境，运用情景交融的写法。

丙午季春，紫荆满园，吾辈学子聚于双师礼堂，共赴歌手大赛之盛。堂边有修梧疏桂，清池映日，环池列坐。群才毕至，少长咸集，无曲水流觞之雅，有弦歌乐律之欢。引吭高歌以抒怀，浅唱低吟而寄情。是日也，灯光闪烁，掌声如潮，足以极视听之娱，信可乐也。王羲之所处的时代政治极为严酷，社会极剧动荡，因此有人谈玄悟道，“悟言一室之内”，有人归隐山林，“放浪形骸”之外。受道家“无为”思想的影响，他们追求清静无为、自由放任的生活。出世入仙和逃避现实的情调很浓。更有许多人崇尚及时行乐、纵情声色。觉得死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。庄子认为人本来“无生”，最终要归于“无生”，“死”是回归到自然界中或宇宙时空中或回归到“道”中再化为“无”。如此生死不过是春夏秋冬的交替，如果生就快乐，死就悲哀，这是“不通乎命”的。因为万物生于“道”又复归于“道”，气聚而生，气散而灭。生死是生命的必然，通乎命、豁达的对待生死是庄子生死哲学的真谛。他主张齐生死，无论生死，都要顺其自然。知识链接消极活着无所谓

，

死了也行。当堂检测1、解释下列加点词的含义（1）茂林修竹：

（2）信可乐也：

（3）列坐其次：

（4）群贤毕至：

2、翻译下列句子（1）虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。（2）仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱。3、下列对1-2自然段的理解，有误的一项是（

）A.两段文字先交代集会的基本信息，再写山水环境、集会活动，最后写集会的心境，层次清晰。B.作者写"无丝竹管弦之盛"，暗含对世俗宴饮享乐的否定，凸显文人雅集的高雅脱俗。C.作者的"乐"，仅来自于山水之美和同游之人的陪伴，无其他内涵。D.两段文字语言清新自然，骈散结合，读来朗朗上口，富有音韵美。知识链接刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸而随之,云：‘死便据地以埋’”。——《晋书•刘伶传》“天下名士，少有全者”“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”魏晋风流：饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁……1、（1）茂林修竹：

高、长（2）信可乐也：

实在、确实（3）列坐其次：

旁边，指水边（4）群贤毕至：

全、都2、（1）虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。答案：虽然没有盛大的管弦齐奏的音乐，（但是）一边饮酒一边赋诗，也足够用来畅快地抒发深藏内心的情怀。（2）仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱。答案：抬头纵观广阔的天地，低头察看繁多的万物，借此纵目观赏，舒展胸怀，足够用来尽享视听的乐趣。3、答案：C（作者的"乐"包含山水、相聚、吟咏、视听、心境等多层内涵）探究文本思考4：本段作者的情感由“乐”转“痛”，是因何而痛呢？“生死”之痛人之相与，俯仰一世/老之将至人生短暂向之所欣，俯仰之间，已为陈迹世事无常（欢乐有尽）况修短随化，终期于尽生死难料

“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代。”——宗白华向之所欣，已为陈迹往事已逝悲每览昔人兴感之由，若合一契【今之视昔】悲古人

一死生为虚诞，齐彭殇为妄作【现在】悲今人后之视今，亦犹今之视昔

【后之视今】悲后人

千古同悲

作者把古人、今人、后人联系起来，对人生苦短的悲痛不只是作者因眼前之情境产生的情感，而且是一代代共同的悲叹3、我从"痛"又进一步生出了"悲"，这份"悲"和前文的"痛"有什么不同？我悲的是什么？二、问题导学内涵不同："痛"，是我对个体生命短暂、快乐易逝的切身感慨，是个人层面的情感触动；"悲"，是我跨越时空，对古往今来所有人共同的生命困境的共情与思考，是超越个体的、普世的生命悲慨。探究文本思考5：作者是如何完成情感转换的？两种生活态度

两种生活感受两件人生痛事

由聚会盛况引出人生感慨夫人之相与，俯仰一世死生亦大矣取诸怀抱，悟言一室（静）因寄所托，放浪形骸（躁）欣其所遇，老之将至所之既倦，情随事迁向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽人生短暂世事多变生之无常死之无奈

启示：珍惜生命，积极生活，务求当下痛三、精讲点拨1、全文的情感脉络是"乐—痛—悲"，这三者之间是什么关系？为什么作者要先写"乐"，再写"痛"和"悲"？①三者是层层递进、环环相扣的关系。正是因为有极致的"乐"，才会对快乐逝去、生命短暂有更深的体会，从而生出"痛"；又从个人的"痛"，延伸到古往今来所有人共同的生命困境，从而生出跨越时空的"悲"。②先写"乐"，是为了以乐衬悲，让"痛"和"悲"显得更加深沉、更加真实。探究文本

由兰亭集会（乐）联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，从中都提示了人生忧患的来源。

首先来自生命本体永不满足的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”；及其“所之既倦”“感慨系之矣”。

其次来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。

第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。

最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？”作结。三、精讲点拨2、世人皆说"一死生，齐彭殇"，王羲之却直言这是"虚诞""妄作"，结合他的人生与这场雅集，说说这句话背后，藏着怎样的生命态度？这句话并非消极的生死悲叹，恰恰藏着我最积极、最清醒的生命态度：①正视生死，拒绝虚无：生就是生，死就是死，长寿与短命有着本质的区别，生死是人生的大事，不能用虚无的论调去消解它的重量。②珍视生命，把握当下：正因为生命短暂、终有尽头，才更要珍惜当下的时光，珍惜生命中的美好。这场兰亭雅集，我们饮酒赋诗，畅叙幽情，正是对当下生命的珍视。③反抗虚无，留下价值：我把这场雅集的诗文收录成册，写下这篇序言，正是因为"后之览者，亦将有感于斯文"。用有限的生命，创造出无限的精神价值，这正是我对生命短暂的终极反抗。探究文本

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！原因面对悲伤明白乃犹如意动，把…看做一样/看做相等译文：每当看到前人生发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在面对文章时叹息悲伤，不能从心里明白。本来知道把生死等同的说法是虚妄荒诞的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。彭，彭祖，传说他活到八百岁。殇，未成年而死。四、迁移运用

古往今来，很多文人都曾对"生命短暂"发出过感慨，请你结合相关诗句，，对比分析王羲之与曹操、苏轼对生命短暂的感慨，其情感态度有何异同。（曹操：对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多；苏轼：哀吾生之须臾，羡长江之无穷；王羲之：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。）①相同点：三者都清醒地认识到了生命的短暂、时光的易逝，都对人生的有限性发出了真挚的感慨，没有回避生命的困境。

②不同点：曹操追求建功立业，苏轼追求旷达自适，王羲之追求创造精神价值。探究文本故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

因此一个个……的原因意态，情趣这次（集会）译文：所以一一记下当时与会的人，记下他们所作的诗篇。即使时代不同，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。一、目标定向1、梳理全文景、事、情、理融合的行文结构，掌握“书序”的文体特征与写作要求。2、赏析文章骈散结合、清新自然的语言特色，体会其叙事、写景、抒情、议论融为一体的写作手法。3、理解《兰亭集序》的文化价值，结合当代生活，传承王羲之积极的生命观，完成读写迁移。探究文本思考1：如何理解“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”？（1）批判当时的社会现实和世人的思想主流，反驳当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，明确地肯定了生命的价值。（2）作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。活着和死去是人生的大事，二者不可等量齐观，劝诫当时及后世的人们热爱生命，珍惜光阴，在有生之年应当做些实事，不应只是空谈玄理，无所作为。《兰亭集序》流传千年，既是一篇合格的诗集序言，也是一篇千古不朽的散文名篇，更是中国文化史上的标志性作品。假如你是央视《典籍里的中国》栏目的编导，要为《兰亭集序》制作一期节目，请你结合全文，完成以下递进式问题，为节目撰写核心讲解稿。1、"书序"和"赠序"是两种容易混淆的文体，它们之间有什么本质区别？请举例说明。二、问题导学①书序：也叫"序言""前言"，写在著作或诗文集之前，用来交代创作背景、编纂目的、作者情况、主要内容等。如《兰亭集序》《太史公自序》。②赠序：是古代文人临别赠言性质的文字，多用来劝勉、赞许、送别。如《送东阳马生序》《送孟东野序》。③本质区别：书序是为"书"而作，赠序是为"人"而作。探究文本思考2：如何理解作者发出“悲夫”之叹？（今之视昔—生死“死生亦大矣”）(现在—死生齐彭殇的虚妄）（后之视今—叩问今人无情的变迁）悲今人悲后人千古同悲悲古人

悲每览昔人兴感之由，若合一契一死生为虚诞，齐彭殇为妄作后之览者，亦将有感于斯文作者悲古人，因为他的生命体验和古人何其相似；作者悲后人，因为后人读其文章和他读古人文章的感受会是一样的。人生代代无穷尽，永远面对变化，永远带着遗憾。作者悲叹的是人面对生死的局限性，文章的高妙之处也在于揭示了这种局限性。二、问题导学2、节目中要赏析这篇文章的写作特色，请你结合全文，说说这篇文章为何能成为千古散文名篇，它在结构、语言、写法上有哪些过人之处？写作特色

具体表现

表达效果结构________

语言________

写法________

景、事、情、理融为一体，层层递进行文流畅自然，逻辑清晰骈散结合，简约传神音韵和谐，富有节奏感，尽显魏晋风骨以小见大，由浅入深，情理兼备从一场雅集延伸到人生终极命题，既有感染力又有穿透力严谨优美巧妙探究文本思考3：第三段的“痛”与第四段的“悲”有区别吗?点出写作此序的主旨：既然人生变化如此迅速，此次宴集的情况就该记录下来，以免湮没不彰，同时也使后人了解作者心中的感触。随着作者感情变化的步步推进，字里行间流露出作者对人生的眷恋和热爱，这与上文的乐生之意恰好相合。思考4：本段在全文中有何作用？痛——个体生之无常，死之无奈悲——人类代代皆痛，永无休止作者悲古人，悲时人，亦悲后人。——死生之大三、精讲点拨《兰亭集序》的千古魅力，仅仅在于它是"天下第一行书"吗？为什么？不是。《兰亭集序》的千古魅力，来自于三个方面：①书法价值：被誉为"天下第一行书"，是中国书法艺术的巅峰之作。②文学价值：是一篇千古不朽的散文名篇，语言优美，结构严谨，情理兼备。③思想价值：它用最真挚的文字，写出了人类共通的生命困境，给出了最清醒的答案，这份对生命的珍视与赤诚，穿越千年依然能打动我们。合作探究讨论1：文章第一部分抒乐，第二部分抒悲，是不是显得突兀?为什么?因为兰亭聚会，自然是乐事，但是有聚必有散，天下没有不散的筵席。聚会难而短，分离易而长。这种欢聚难常的感触已经使人情绪低落；而由聚散再想到人生之短促、死生之离别，更令人悲从中来。其实，在中国古典文学作品中，描述聚会的欢乐后，因感人生无常而转入悲伤的例子，俯拾即是。可见聚散、生死这股悲凉之雾，始终笼罩着文学家的心灵。本文由乐转悲，也就不足为怪了，而且作者在深沉的悲叹之中，暗含着对人生的眷恋和热爱，与上文的乐生之旨契合无间。不突兀迁移运用班级即将整理一学期以来的优秀作文，编纂成《青春文萃》班级作文集，请你模仿《兰亭集序》的写法，为这本作文集写一篇序言。要求：符合书序的文体要求，交代作文集的创作背景、编纂目的，运用景、事、情、理融合的写法，融入自己对青春、成长、写作的思考，语言骈散结合，字数300字左右。示例参考：丙午之岁，仲春之月，吾班同侪，聚于三尺讲台，学于墨香课堂，已历半载。朝读圣贤之文，暮写青春之思，一评一改，皆含心血；一字一句，尽是赤诚。今同窗共议，取半载以来佳作，辑为一册，名曰《青春文萃》。

是集也，无鸿篇巨制之盛，无惊世骇俗之语，或记校园之乐，或抒成长之思，或论世间之理，或怀未来之想。虽文辞稚嫩，见解浅陋，然皆为吾辈本心之语，足以记青春之足迹，叙少年之怀抱。

嗟夫！青春须臾，岁月不居，恰如古人所云"向之所欣，俯仰之间，已为陈迹"。然笔墨可载时光，文字可传心迹。今辑此册，非为扬名，只为留存少年意气，定格青春时光。后之览者，亦将有感于斯文，知吾辈曾以赤诚，赴青春之约。合作探究讨论2：作者的情绪为何会由乐转为悲痛?请梳理行文思路。人生最大的福莫过于健康而快乐地活着,最大的灾莫过于死亡,所以由此想到死亡与生命,想到美的东西包括生命本身,随着时间的流逝总要归于消亡，于是便产生了浓浓的惆怅和哀痛,是自然的事。作者由眼前美景乐事不由自主想到人生一世的短暂、多变、易逝...由此引发作者对庸碌人生的深切悲哀。3.历览前贤之文，难表共情之心。作者由眼前想到自己与过往先贤之情相似，却又难以直言道出这种相通的情感，只能寄托于这篇文章，希望后人能够与之共情。1.写修禊事,是为了祈福消灾。2.想到人世之间诸多悲伤哀痛之事。合作探究讨论3：《兰亭集序》有多处改笔，似有语焉不详之处，似有断续之处，观察下图，谈谈作者六处改笔有何用意？理解性默写（6）我们在感叹时光流逝时，往往