10.1《兰亭集序》课件统编版高二语文选择性必修下册-3

书法作品《兰亭集序》是中国古代书画史上声名显赫的《兰亭集序》。可惜，唐太宗仰慕斯文，弥留之际，死抓真迹不放，将其带入昭陵殉葬，我们今天所见的只是摹本。全文324个字，个个笔墨酣畅，特别是20个“之”字，各具情态，绝不雷同，令人叹为观止，所以后人评其为“飘若浮云，矫若惊龙，天下行书第一”。这是书圣王羲之一次聚会后酒酣耳热之际，挥毫泼墨，乘兴笔走龙蛇一挥而就的。其后他虽多次重写，却难以与这幅字相提并论。原因在于，这幅《兰亭集序》是在一个特定的时间、地点，同一群特殊的朋友、怀着一种特别的感情所写的。今天，我们就一起到这篇文章中找一找1600年前的雅人、趣事、幽情。课前导入此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。兰亭兰亭集序高中语文人教统编版选择性必修下册王羲之(303—361)王羲之字逸少，东晋书法家、文学家，被后人尊为“书圣”，与其子王献之合称“二王”。祖籍琅邪临沂(今属山东)，后迁居会稽山阴。官至右军将军，故后世称为“王右军”。王羲之为官清真高贵（老子不缺钱），有才华有美誉（传说中的高富帅），后来被领导穿小鞋，各种不爽一气之下辞官回家。七岁就擅长书法，十二岁时得其父所藏之书学习笔法。又从卫夫人学书，融汇古今，独创一家。

代表作《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”。作者介绍如何理解作者发出的“悲夫”之叹？

明确：作者悲古人，因为他的生命体验和古人何其相似；作者悲后人，因为后人读其文章和他读古人文章的感受会是一样的。人生代代无穷尽，永远面对变化，永远带着遗憾。作者悲叹的是人面对生死的局限性，文章的高妙之处也在于揭示了这种局限性。文学常识内容书中位置：序（卷首）、跋（卷末）书序：说明编写的情况、目的、介绍内容。

赠序：临别赠言，勉励、推崇、赞许，如《送东阳马生序》。宴集序：古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序，说明情况并借此表达一些人生之感，如《兰亭集序》。作者：自序、他序（评价的内容）序“序”也叫“叙”或“引”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。联系时代背景和上文，说说“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”这句表达了作者怎样的生死观？明确：魏晋时期，士大夫普遍崇尚老庄之学，逃避现实，要么谈玄说道，要么归隐山林，陶醉于一时的快乐满足。作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，终究归结于消灭。所以生就是生，活着能享受乐趣；死就是死，死后一切皆无。这表明作者希望当时的文人们在有生之年应当做些实事，不应只是空谈玄理，无所作为。【王公即位年次纪年法】以王公在位年数来纪年。用于春秋战国年代，如《史记·廉颇蔺相如列传》：赵惠文王十六年，廉颇为赵将。【年号纪年】从汉武帝刘彻起开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。如《兰亭集序》永和：东晋晋穆帝司马聃的年号；《岳阳楼记》：庆历四年春；《石钟山记》：元丰七年。【干支纪年】干支纪年是我国古代最基本的纪年方式之一，前天干后地支。如“岁在癸丑”。【年号干支兼用法】纪年时皇帝年号置前，干支列后。如《扬州慢》(淮左名都)中的“淳熙丙申”，“淳熙”为南宋孝宗赵昚(shèn)年号，“丙申”是干支纪年。文学常识——古代纪年法第4段在全文中有何作用？

明确：点出写作此序的主旨：既然人生变化如此迅速，此次宴集的情况就该记录下来，以免湮没不彰，同时也使后人了解作者心中的感触。随着作者感情变化的步步推进，字里行间流露出作者对人生的眷恋和热爱，这与上文的乐生之意恰好相合。用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。高高的景物互相衬托引来酒杯排列旁边音乐伴奏盛况喝酒作诗深远高雅的情思觞曲水流觞曲水这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，辉映环绕（在亭的）四周，引水把它作为曲水，使酒杯漂流水上（供人们取饮），（人们）在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以畅快地表达（各自）幽雅的情怀。文本翻译急流第一段：描绘兰亭盛况，写景状物，畅叙幽情。《兰亭集序》中表达的思想与老庄思想一致吗？

明确：不一致。老庄认为“生”与“死”，“长寿”与“短命”并没有什么本质差别，其实就是主张“清静无为”，“逃避人世”。在王羲之看来，对生的执著，对死的排斥，是人所共有的感情，是客观存在的，人的生命到了尽头都是要死的。他感到人事在变迁，历史在发展，由盛到衰，由生到死，都是必然的，从而彻底否定了老庄的“齐生死”的观点，树立了自己的生命意识——“死生亦大矣”。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。这温暖舒畅自然界的万物用来……的开畅、舒展穷尽实在值得这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖舒畅，向上看到浩大的天空，向下看繁多的自然万物，用来使眼力舒展，使胸怀开阔，足够来穷尽视听的乐趣，实在值得快乐。第二段：写作者陶醉在人与自然的和谐氛围中的快乐心境文本翻译定语后置标志明确：因为兰亭聚会，自然是乐事，但是有聚必有散，天下没有不散的筵席。聚会难而短，分离易而长。这种欢聚难常的感触已经使人情绪低落；而由聚散再想到人生之短促、死生之离别，更令人悲从中来。其实，在中国古典文学作品中，描述聚会的欢乐后，因感人生无常而转入悲伤的例子，俯拾即是。可见聚散、生死这股悲凉之雾，始终笼罩着文学家的心灵。本文由乐转悲，也就不足为怪了，而且作者在深沉的悲叹之中，暗含着对人生的眷恋和热爱，与上文的乐生之旨契合无间。文章第一部分抒乐，第二部分抒悲，是不是显得突兀？为什么？不突兀情绪转变我们该如何看待王羲之的生死观呢？明确：王羲之的人生观并不消极，悲叹并不等于悲观。作者对时光飞逝、人生短促大发感慨，暗含着对人生的眷恋和热爱。既然“修短随化，终期于尽”，就应该追求真正的人生之乐。而文中的会稽雅集就是作者获得的真正之乐。因此，作者对这次集会的“成果”倍加珍惜，“列叙时人，录其所述”，以期在暗淡的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人事长河中溅进兰亭曲水的一脉清波。可谓“消极其表，执着其里”。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；互相交往比喻时间短暂兼词，之于同“晤”，面对放纵同“取”感到欣喜一时高兴的样子人与人相互交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的襟怀抱负，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人就着自己爱好的事物，寄托情怀，放纵不受约束地生活。虽然取舍各不相同，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道老年将要到来。文本翻译依靠、凭借不一样状语后置有人认为王羲之的这篇序是为了批评魏晋名士虚无的思想而作的，你怎么看待这个问题？请探究作答。明确：东晋是名士云集的时代，大部分文人雅士崇尚佛老，谈玄之风盛行，务虚不务实，主张消极无为。有的逃离社会，寄情山水，呼啸山野；有的执着于生死，沉迷于炼丹服药，希求虚幻的长生；有的悲观绝望，终日饮酒，醉生梦死。而且更为重要的是，当时的社会以此种生命意识和人生态度为时尚与潮流，凡此种人的形迹，常被称为“名士风度”。可见当时社会的整体意识是消极的。王羲之在这篇序里，显然对这种风气进行了委婉的批评，这体现在两个方面：一是明确生老病死是自然造化使然，并非人力所能左右，所谓“修短随化，终期于尽”；二是从积极向上的态度出发，否定了“一死生”“齐彭殇”的虚无思想。在那样的时代氛围下，这样的声音，确实具有警世作用。从这一点讲，将此文看作批评魏晋名士虚无思想的作品，亦未尝不可。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！等到动词，往，引申为求得连接代词过去，以前成为因造化，指自然归结发生、引起形作名，大事等到他们对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它触发心中的感触，况且寿命长短，听凭自然，最后注定到尽头。古人说：“死生也是件大事啊。”怎么能不让人痛惜呢？尚且文本翻译《兰亭集序》有多处改笔，似有语焉不详之处，似有断续之处，观察下图，谈谈作者六处改笔有何用意。每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！原因面对悲伤明白乃犹如意动，把…看做一样/看做相等每当看到前人生发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在面对文章时叹息悲伤，不能从心里明白。本来知道把生死等同的说法是虚妄荒诞的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。彭，彭祖，传说他活到八百岁。殇，未成年而死文本翻译兴发感慨符契状后《兰亭集序》有多处改笔，似有语焉不详之处，似有断续之处，观察下图，谈谈作者六处改笔有何用意。（1）“此处有崇山峻岭”原为“此处有峻岭”（2）“或因寄所托”原为“或外寄所托”（3）“向之所欣”原为“于今所欣”（4）“岂不痛哉”原为“岂不哀哉”（5）“悲夫”原为“大可悲也”（6）“有感于斯文”原为“有感于斯作”六处改笔故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。因此一个个……的原因意态，情趣这次（集会）所以一一记下当时与会的人，记下他们所作的诗篇。即使时代不同，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。即使状后文本翻译《兰亭集序》有多处改笔，似有语焉不详之处，似有断续之处，观察下图，谈谈作者六处改笔有何用意。明确：①使语言表达更加精警凝练、自然工整，“峻岭”改为“崇山峻岭”，与下文的“茂林修竹”以及“清流激湍”形成了更好的对仗，表达更加工整和自然。②使表达的情感更加浓郁强烈，陈述语气表达的“大可悲也”，改为用感叹语气表达的“悲夫”后，感情的强烈程度有了明显的增强。③使《兰亭集序》（及兰亭诗）的文学体裁性质得以彰显。课堂小结情感变化乐1-2段兰亭盛会良辰、美景、贤人、雅事痛3段写人生感慨快乐短暂，欲望无限、生命有尽悲4段交代作序目的宇宙永恒

人生短暂

体会一致

千古不变小结:王羲之对生死的深刻思考（人生态度）树立生命意识，珍惜美好时光。壹立意高远，蕴藉深长贰作者善于借题发挥，从一次普通的游宴活动谈到了他的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。文笔洗练，自然有致两晋时期，骈俪藻饰之风盛行。《兰亭集序》别开生面，它的语言或骈或散，骈则整齐优美，散则错落有致，骈散间行，各得其长；且不尚华丽辞藻，不重典故堆砌，文笔洗练，自然有致。如“崇山峻岭，茂林修竹”“清流激湍，映带左右”，短短十六个字就写出了兰亭周围山水之清幽。这种朴素自然的风格与内容构成了和谐的统一，所以后人评价这篇文章“高爽有风气，不类常流”。课堂小结文章通过记叙兰亭集会的盛况、作者对生命的思考，抒写了乐生痛死这一人类所共有的感情，彻底否定了老庄“一死生，齐彭殇”的虚无主义的人生态度，从而树立了自己的生命意识——“死生亦大矣”，表达了一种积极处事的人生态度。叁手法多样，逸趣无穷在《兰亭集序》中，作者将记叙、议论、抒情、描写巧妙地融为一体，起到了意想不到的效果。登山则情满于山，观海则意溢于海，情缘事发，所以先叙事。交代修禊的时间、地点，描写当地的自然风光。由此说到俯仰之所见，再归结到游目骋怀之乐，奠定了本文的抒情基调，并由此引发感慨。作者在记叙中描写，在描写中抒情，由抒情引出议论，文章情景交融，文情并茂。理解性默写（1）《兰亭集序》中交代集会地点的句子是“_____________________”，表明集会地点周围有高峻的山峰的句子是“__________________”。

（2）《兰亭集序》中交代集会目的的句子是“__________”，直接表明作者参加集会时的心情的句子是“__________”。

（3）《陋室铭》中“谈笑有鸿儒，往来无白丁”两句描绘宾客尽是文人雅士、贤德之人，《兰亭集序》中表达类似意思的句子：“_________，_________。”

（4）王羲之的《兰亭集序》中表现兰亭气候宜人的句子：“___________，______