《师说》教学课件

师

说唐宋八大家韩愈柳宗元欧阳修苏洵苏轼苏辙王安石曾巩韩愈，字退之，河南河阳（今河南省孟县）人（768—824），唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。壹作者简介

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。文体知识说

说：古文中的一种文体，属议论文范围，可叙可议，先叙后议，或夹叙夹议来陈述和解说自己对某种事物的见解。比“论”随便些，可理解为“谈谈……的道理”。如《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》。

师说：解说关于“从师”的道理。读准字音句读或不焉经传读书不能传道从师苌弘老聃从横长幼冉冉升起近谀李蟠作师说以贻之须臾姓潘怡然自乐dòufǒuzhuànzòngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnpānzhǎngyúyí（古同“纵”）任务二探求从师之因文本研读

韩愈的这篇文章是写给谁的？在文中是否能找到依据？第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。好：喜爱六艺：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》传：古代解释经书的著作通：全面于：介词，表被动，被嘉：赞许贻：赠送交代写作的缘由，并发出倡议：好古文，行古道！作者共列举了嘉奖李蟠的三条理由：好古文，六艺经传皆通习之;不拘于时;能行古道。表层原因古道时风代表了韩愈欣赏和反对的两种相互对立的社会思潮。深层原因深入探究：为什么身为文坛宗师的韩愈会“作《师说》以贻”一个名不见经传的年轻人？任务三探求从师之道研读不拘于时之“时”当时的社会风气是怎样的？作者是如何批判这种不良社会风气的？背景链接

本文作于公元802年，当时韩愈35岁，在文坛已有声望。为了学习和宣传儒道，开展古文运动，他广泛结交青年后学，给以帮助和指导，因而遭到一般士大夫攻击，被讥讽为“好为人师”。《师说》就是回答这种责难的。“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韦中立论师道书》出：动词，超出。下：低于嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。众人：一般人而：连词，表转折耻：意动，以......为耻唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；后一个“圣”，动词，圣明。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。愚：与圣的用法一样。其：疑问副词，大概；于：介词，对于所以：‥‥‥的原因其：代词，自己。惑：糊涂，形容词。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。之：代词，代童子。句读：指断开句子的知识。或：有的。不：同“否”小：小的方面。遗：遗漏，丢掉。明：明智。那些孩子们的老师，教给他书本的文字，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”族：类。云者：如此之类。道：学问道德水平。谀：阿谀奉承。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！齿：并列，排列。不齿，不与同列。及：赶得上。其：副词，真是唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!

作者从哪几个角度来分析并批判这种社会风气？运用了什么论证手法？合作探究

明确：作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，论证了从师学习的重要性。在第二段作者分三个层次进行正反对比论证，找出这三组对比，并分析其作用。1.纵比：古之圣人从师而问今之众人耻学于师尊师重道与否是圣愚分野之关键2.自比：对其子择师而教对其身耻学于师小学大遗、不够明智3.横比：百工之人不耻相师士大夫群聚而笑之批判贵族阶层轻视师道的不良风气三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、从师而学才是正确的。遇见与时俗相抗的孤勇者苏轼论及韩愈：“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。”韩愈之“孤”在于与流俗抗衡的孤独姿态，他敢于为人师，甘得天下骂名。韩愈之“勇”在于他的言辞锋芒尖锐。韩愈作《师说》一文，无异于以孤勇者的战斗姿态发布了一篇讨伐当世流俗的檄文，不惧讥讽以道自任，其文化责任感和胸怀与担当让后人敬佩。

在古人的从师之道中，他们认为从师的原因是什么？（研读第1自然段）

古人如此注重从师学习，他们择师的标准是什么？古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。学者：（古）泛指求学的人。（今）指有专门学问的人。所以：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为①用来……的；②……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。受：同“授”，传授。古代求学的人必定有老师。老师是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），它们作为疑惑，就最终不能理解了。知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑惑。从：动词，跟随。为：动词，成为。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。乎：介词，在。闻：知道，懂得。师：意动，“以……为老师”。师：动词，学习。庸：副词，表疑问，哪。年：年龄。是故：所以，因此。所存：所＋动词，构成所字结构，“所存”这里可译成“存在的地方”。我是在学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？所以无论显贵不分贫贱，无论年长不分年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。小结提出中心论点：古之学者必有师。孔子正面阐述道理人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。1、从师的原因2、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。总说老师的职责，从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。

请同学们诵读并翻译第一段，找出这一段出现“道”的句子，理解“道”的含义，并说说韩愈欣赏和推崇的古道是什么？“古道”是什么①师者，所以传道受业解惑也。②生乎吾前，其闻道也固先乎吾。③生乎吾后，其闻道也亦先乎吾。④吾师道也⑤道之所存，师之所存也。道的意思是人在十字路口处根据感觉决定应走的道路，由此产生达到目的地最佳路线的含义。在道的造字原理中，饱含着目的、手段、选择和最佳方式等这些思想，它由此成为中国古代哲学的重要概念。道：主张、思想、学说古道也即师道，指的是古人所奉行的从师学习的思想主张。第三段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。师：以……为师，意动徒：类，辈贤：道德、学问、才能是故：因此，所以术业：学问和技艺攻：研究如：动词，像是：代词，这样子联系第一、二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？古之学者必有师。道之所存，师之所存也。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。论证方法：举例论证说明谁可为师分论点：圣人无常师孔子事例证明观点孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”圣人无常师（举例论证）（引用论证）弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？总结延伸韩愈在《师说》中告诉我们，要善于学习，要善于向一切“闻道”的老师学习，善学必然重教育，重道必然尊老师，即尊师重教（语出《后汉书·孔僖传》“臣闻明王圣主，莫不尊师贵道”）。至今已被人们引用一千六百多年，可见，尊师重教是中华民族的传统美德。让我们弘扬尊师重教的优秀传统吧！基础觉醒

文言必备知识1.解释下列各句中加点词的含义。（1）

是故圣益圣

______________（2）

小学而大遗

_______________（3）

士大夫之族

_______________（4）

官盛则近谀

_______________（5）

圣人无常师

_______________更加、越发。放弃，丢弃。类。谄媚奉承。固定的。2.解释下列各组加点词语的意义。（1）

之①

古之学者必有师

_________________________________________②

择师而教之

__________________________________________③

郯子之徒

__________________________________________④

师道之不复，可知矣

__________________________________________⑤

六艺经传皆通习之

__________________________________________助词，相当于“的”。第三人称代词，他，他们。指示代词，那。助词，用于主谓之间取消句子独立性。助词，用在句中起调节音节的作用，无实义。（2）

于①

夫庸知其年之先后生于吾乎

_______________________________②

于其身也，则耻师焉

________________________________③

不拘于时

________________________________介词，表示比较。介词，对于。介词，表被动，相当于“被”。（3）

师①

吾从而师之

________________________________②

师道之不传也久矣

_________________________________③

古之学者必有师

_________________________________④

巫医乐师百工之人

_________________________________名词的意动用法，以……为老师。名词用作动词，尊师学习。名词，老师。名词，有专门技艺的人。（4）

传①

师道之不传也久矣

_____________________________②

所以传道受业解惑也

______________________________③

六艺经传皆通习之

______________________________动词，流传。动词，传授。名词，古代解释经书的著作。3.解释下列句中加点词语的古今义。（1）

古之学者必有师古义：____________

今义：____________________________求学的人。在学术上有一定成就的人。（2）

小学而大遗古义：__________________

今义：__________________________________________小的方面要学习。

指学段，对儿童、少年实施初等教育的学校。（3）

师者，所以传道受业解惑也古义：__________________________________

今义：____________________用来……的，凭它（他）来……的。表因果关系的连词。4.指出下列句中加点词的活用类型及意义。（1）

而耻学于师

______________________________________________（2）

吾师道也

______________________________________________（3）

小学而大遗

______________________________________________（4）

君子不齿

______________________________________________（5）

是故圣益圣，愚益愚

_______________________________________________形容词的意动用法，以……为耻。名词用作动词，学习。形容词用作名词，小，小的方面；大，大的方面。名词用作动词，并列、排列。形容词用作名词，圣，圣人；愚，愚人。5.下列关于文学、文化常识的解说，不正确的一项是(

)

CA.句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。B.“李氏子蟠，年十七，好古文”中的“古文”，指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。C.韩愈《师说》中的“六艺”是指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。D.巫医，古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。【解析】

C项，韩愈《师说》中的“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。6.把下面的句子翻译成现代汉语。（1）

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！【答案】

巫医、乐师和各种工匠，（是）士大夫们看不起（的），现在士大夫们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！（2）

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。【答案】

因此学生不一定不如老师，老师不一定（要）超过学生，（老师和学生的区别只是）懂得道理有早有晚，学术技艺上（各）有（各的）专门学习或研究，如此罢了。题型觉醒

名篇名句默写7.（1）

韩愈在《师说》中阐述择师的标准的句子是：“__________，____________。”道之所存师之所存也（2）

《师说》中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是：“____________，____________。”（3）

韩愈在《师说》中，用“____________，____________”两句叙写士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习。（4）

韩愈《师说》和《劝学》的开头都是开门见山，直接提出中心论点。韩愈《师说》提出“________________”，《劝学》则提出“____________”。

闻道有先后术业有专攻位卑则足羞官盛则近谀古之学者必有师学不可以已题型觉醒

文言文阅读

（福建龙岩期中联考改编）阅读下面的文言文，完成8—12题。

材料一：

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（选自韩愈《师说》）

材料二：

嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也。道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。

今世以无忌惮相高，张口辄骂欧、曾，摇笔即毁朱、陆。古人姓氏道听未审议论其学术文章已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻儇浅躁，动欲越过前人，抗然自命；世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。

昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，侍左右，明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！羲老而失学，欲求为弟子者也，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。（节选自黄宗羲《续师说》，有删改）8.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将下面句子中相应位置的字母圈出来。

古人姓氏A道听B未审C议论D其学术文章E已累幅F见于坊书矣【答案】

ACE【解析】

解法一正着断。从前往后看，“古人姓氏”为“古人的姓氏”，语意通顺，可在A处断开。“道听”可单独成句，再往后看“未审”也可单独成句，那么“道听未审”可以连在一起吗？根据前文语境可知，这句话是在说今世之人如何看待古人的学术文章的，所以这句话省略的主语是“今世的人”，“道听未审”是并列短语作谓语，可断在一起，在C处断开。“议论”后面需要带名词，所以“其学术文章”可以和“议论”连在一起成为动宾结构，在E处断开。为了验证断句的正确性，我们可以再往后看“已累幅见于坊书矣”语意通顺，可以连在一起。解法二倒着断。从后往前看，“见于坊书矣”可以单独成句，是否可以和前面连在一起呢？再往前看，“已累幅”的意思是已经连篇累牍，可以修饰“见于坊书矣”，所以可以在E处断开。再往前看，“其学术文章”也可以单独成句，那么能和前面的“议论”连在一起吗？当然可以，“议论其学术文章”是动宾结构，那么可以和“未审”连在一起吗？“未审议论其学术文章”语意不通，所以可在C处断开。再往前看，还有一处需要断开，如果在B处断开的话，“古人姓氏道听”语意不通；如果在A处断开的话，结合前文语境可知，本句话省略的主语是“今世之人”，“道听未审”就是并列短语作谓语，所以可以在A处断开。9.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(

)

BA.“夫庸知其年之先后生于吾乎”与成语“毋庸置疑”中的两个“庸”意思不同。B.“弟子”，文中指年幼的人，《论语》中“弟子入则孝，出则悌”一句的“弟子”与此同义。C.“作《师说》以贻之”与成语“贻害无穷”中的两个“贻”的意思不同。D.“昌黎”，韩愈的别称，因韩愈自称“昌黎”，故世称其为“韩昌黎”“昌黎先生”。【解析】

A（√）“夫庸知其年之先后生于吾乎”中的“庸”是哪里的意思，而“毋庸置疑”的意思是不必怀疑，“毋庸”是无须、不必的意思。B（×）文中“弟子”与“师”相对，指学生。《论语》句子里的“弟子”指弟与子，与父兄相对而言。C（√）“作《师说》以贻之”的“贻”是赠送的意思，代入“贻害无穷”，解释不通，此处的“贻”是遗留的意思，两个“贻”意思不同。D（√）根据积累可知，选项表述正确。10.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(

)

CA.韩愈认为童子之师只是教习句读而不能传道授业解惑；黄宗羲却认为他们比并无水平却自称老师的人更有真才实学。B.《师说》中认为择师应不唯身份与地位，只要有“道”即可为师；而《续师说》中却认为只有学识渊博、兼备师德之人才有资格为师。C.《续师说》中孙明复以石守道为弟子，而何北山却避师名而不为师。作者将二人进行对比，表达对孙明复好为人师的批评。D.黄宗羲“反昌黎之意”作《续师说》，不是反对韩愈提倡的“师道”，而是劝勉世人少浮躁，所以两文都是为了促进“师道”传承。【解析】

先看选项，四个选项都没有明显错误，依次对比，发现C项错误。选项索骥——根据线索词定位原句比对——选项与原文比对错判断C线索词：“孙明复”“石守道”“何北山”定位原句：材料二最后一段孙明复以石守道为弟子——昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。何北山却避师名而不为师——北山可以为师，避师名而不为。×选项索骥——根据线索词定位原句比对——选项与原文比对错判断C线索词：“孙明复”“石守道”“何北山”定位原句：材料二最后一段作者将二人进行对比——“师弟子之礼，若是其重也”“其慎重如此”→作者举这两个人的例子是为了从两个方面说明对待师道要慎重，并未将二人进行对比。对孙明复好为人师的批评——作者对孙明复行为的评价是“师弟子之礼，若是其重也”。→作者举孙明复的例子是为了从老师与弟子间的礼节的角度说明对待师道要慎重，并未批评孙明复好为人师。×11.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）

师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。【答案】

师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。【解析】

联系下文可知，这里在说师道流传的问题。“传”是流传的意思，“特”是副词，意思是仅、只，“过”是过错，“致”是造成的意思。（2）

盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。【答案】

大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为不做老师也是可耻的。【解析】

联系上下文可知，这里是说今世之人自命不凡，认为做学生是可耻的，都想做老师。“盖”是大概的意思，“特”是仅仅、只的意思，“耻”是形容词的意动用法，以……为耻，“率”是都的意思。12.材料一、二对“师道之不传”的原因有不同的见解，请结合材料简要分析。【答案】

材料一：世上的人都以向老师学习为耻。材料二：没有真才实学的人以不当老师为耻。【解析】

找定删联关键词：“材料一、二”“师道之不传”“原因”根据关键词可知，回答本题，需要我们在材料一、二两文中确定“师道之不传”的原因。材料一：今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师……于其身也，则耻师焉，惑矣……巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。→世上的人都以向老师学习为耻。材料二中的第①②③条都在说老师的过错，作答时可以合并成一条。将概括出的内容分条作答即可。找定删联关键词：“材料一、二”“师道之不传”“原因”材料二：①嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。→师道不传也是老师的过错。②本无可师，强聚道路交臂之人……使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。→一些老师并没有真才实学。③今世以无忌惮相高……盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。→一些人没有真才实学还以不当老师为耻。材料二中的第①②③条都在说老师的过错，作答时可以合并成一条。将概括出的内容分条作答即可。参考译文

材料一：

古代求学的人一定要有老师。老师，是依靠他来传授（受）道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，它们作为疑惑，就最终不能解除了。生在我前面，他懂得（闻）道理本来就早于我，我跟随他学习；生在我后面，如果他懂得道理也早于我，我也跟随他学习。我学习的是道，哪（庸）管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此（是故）无论地位贵贱，年纪大小，道存在的地方，就是老师存在的地方。

唉！（古代）尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂（惑）啊！那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授道、解答疑惑。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（指“句读之不知”）向老师学习，有的（指“惑之不解”）却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃（遗）了，我没看出那种人的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“