第4课-封邦建国与礼乐文化-课件

第4课封邦建国与礼乐文化关键词：封邦建国礼乐文化

弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻、菽，麻、菽美。及为成人，遂好耕农，……帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。——《史记·周本纪》周族起源周族始祖：后稷（姬弃）牧野朝歌“小邦周”击败了“大邑商”阅读p14“知识链接”，后人如何确定是“武王克商”为公元前1046年？通过文献与考古的印证、天文与金文历谱的参考，最终得出了“武王克商”是公元前1046年。武征商，唯甲子朝，岁鼎，克昏夙有商。辛未，王在阑师，赐右吏利金，用作檀公宝尊彝。

——利簋铭文译文：武王伐纣，在甲子日黎明，并逢岁（木）星当空，宜于征伐。就在当天，周师一举败商。到辛未这天（七天以后），武王在阑地的驻军处，赐给有事（官名）利（人名）以金（青铜），利觉得很荣耀，遂铸此簋作为纪念。利簋，1976年于陕西省临潼县零口出土，通高28厘米，现藏中国历史博物馆。共有32字铭文，记载了武王伐商的史实。“时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。”

——《尚书·周书·牧誓》镐京洛邑周西周前1046～前771镐京周武王东周春秋时期战国时期前770～前256前770～前476前475～前221洛邑周平王西周的建立时间：BC1046年经过：牧野之战，武王灭商。都城：镐京史称西周。材料一：【周公】“兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人。”——《荀子·儒效篇》“昔武王克商，光有天下，其兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人，皆举亲也。”——《左传·昭公二十八年》对象：特点：除此之外，还有没有其他分封对象？据材料，分析周朝分封的主要对象是谁？这种分封制的特点？同姓贵族以血缘纽带与政治关系相结合宋纣王子武庚封国纣王庶兄微子启封国①分封远古部落首领的后代②分封臣服的殷人后裔和原殷邦方国的首领③分封同姓诸侯和其他功臣

颛顼后代舜后代神农后代一、政治：分封制（封邦建国体制）（1）目的：（2）内容：

分封异姓诸侯（臣服的殷人后裔和原殷邦方国的首领）

分封同姓诸侯和功臣（以武力为后盾，将同姓诸侯分插各要地，成为地方的政治中心）对新征服地区进行有效统治分封异姓诸侯；分封同姓诸侯与功臣封建亲戚，以藩屏周（3）作用：实现对殷人的合围控制提高王权，巩固统治，周王成为“天下”共主练习与测评1：西周的封邦建国与商朝的内外服制有什么不同？其进步作用表现在哪些方面？

不同：商与周边方国存在着一种松散的联盟关系，商王是联盟里的共主，方国则臣服或归附于商。西周一方面分封已臣服的殷人后裔和原殷邦方国首领，另一方面以武力为后盾，将同姓诸侯分封到各地，以发挥监临督察的职能，达到“封邦建国，以藩屏周”的目的。它不仅实现了对殷人的合围控制，也提高了王权的地位，周王成为“天下”共主。进步作用：西周推行分封制，一方面将原先关系松散的方国联盟改造为天子诸侯间等级森严的主从关系，另一方面又将周族的文化推广到各诸侯国的所在地。西周的“分封制”改变了商朝方国联盟的政治结构，作为连接方国联盟和中央集权统一国家的中间环节，跨出了我国历史自分立进于统一的第一步，意义重大。封邦建国与宗法制关系图嫡长子嫡长子嫡长子嫡长子嫡长子以血缘关系为纽带，以嫡长子继承制为核心，严格等级秩序的“宗法制”。周天子年老了，有四个儿女，大儿子（二夫人所生），二女儿（大夫人所生），三儿子（大夫人所生），四儿子（二夫人所生）。请问王位该传给谁？为什么？

请你来判断三儿子，有嫡有庶以嫡为主西周封建等级制天子卿、大夫诸侯庶人士（西欧）奴隶西周的封建等级制与西欧的封建等级制最大的区别在哪里？建立在以血缘为纽带宗法制度上，关系亲密率土之滨，莫非王臣，权利最终归属于中央我的附庸的附庸不是我的附庸2、西周经济：井田制——普天之下，莫非王土二、经济：井田制（普天之下，莫非王土）方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩；同养公田。公事毕然后敢治私事。

——《孟子·滕文公下》周王是全国土地和人民的最高主宰者。他以天下宗主的身份，将土地和依附在土地上的人民分封给诸侯，给诸侯功臣世代享用，有“公田”和“私田”之分。诸侯分配给庶民生产使用，封建领主不得买卖和转让井田，要交一定的贡赋，它是分封制的经济基础。西周初年著名政治家。姓姬名旦，亦称叔旦，周文王之子、武王之弟。因其采邑在周(今陕西岐山县东北)，故称周公或周公旦。他曾助武王灭商。武王死后，其子成王年幼，一度由他摄政辅佐成王，平定三监之乱，东征殷商残余，制定礼乐制度，为巩固西周王朝作出了重大贡献。以周公为代表的西周贵族，吸取夏末、特别是商末对人民过于残暴而被推翻的教训，认识到单靠神权和暴力不足以维系统治，必须兼顾人事，注意道德教化，因而提出了“皇天无亲，唯德是辅”的君权神授说，并把注意力转向缓和各种社会矛盾。其思想奠定了西周“礼治”的基础，对后世儒家思想的形成和发展影响很大。周公的主要政绩：①辅佐武王，克商灭殷②三年东征，平定天下③分封诸侯④制礼作乐《尚书大传》记载：“周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建卫侯，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”天子诸侯庶人大夫士崩卒薨不禄称死，在不同等级的贵族是不一样死天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死。——《礼记·曲礼》

八佾舞

六佾舞

四佾舞

九鼎

七鼎

五鼎

三鼎或一鼎

二佾舞

天子诸侯卿大夫士礼乐

礼祭天子九鼎，诸侯七、大夫五、元士三也。”——《公羊传·桓公二年》何休注关于乐队和歌舞队的编制，《周礼》有严格规定。如歌舞队的规定是：天子用六十四人，列成八行，称为“八佾”；诸侯用三十六人，列成六行，称为“六佾”；卿大夫用十六人，列成四行，称为“四佾”；士用四人，列成二行，称为“二佾”。编磬（湖北随县曾侯乙墓出土）（1）何谓“礼”,有何作用？礼的演变：先民习俗→生活规范→宗法关系、政治等级礼的作用：维护社会秩序维系宗法关系和政治等级显示身份差异及权利义务，强化王权三、思想文化：礼乐制度（2）何谓“乐”,有何作用？乐：舞乐、史诗乐的作用：激起人们认同感，维系社会成员的团结礼乐作用：维护社会秩序；维护宗法关系和政治等级；维系社会成员的团结

材料二：乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。……合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣。乐文同，则上下和矣。——《礼记·乐记》乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异。礼乐之统，管乎人心矣。

——《荀子·乐论》

礼的实质是“差异”，即遵循社会不同等级之间的差异。遵守各自的行为规范，维护稳定社会秩序，维护宗法关系和政治等级的作用。乐的实质是“和谐”，强调社会不仅强调等级有序，还要和谐，不同等级的人可以共同欣赏，以维系社会成员的团结。礼乐相辅相成，既强调差异，又注重和谐，缺一不可。既能维护等级制度，又能使人们和谐地生活于社会共同体中。这是周公制礼作乐，礼乐文明的精髓。礼乐文化的实质？敬天保民：天（命）统治者民（百姓）

尊礼德治

敬天保民皇天无亲，唯德是辅礼的重心变化：神事——人事小结：周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周宜侯矢簋1954年，江苏丹徒现藏中国国家博物馆西周早期的青铜器。簋内有铭文120余字，实存116字，记述周康王册封矢为宜侯，赏赐他酒、铜器、弓箭和土田、山川、奴隶等。周王与地方势力之间的权力义务关系政治上，诸侯是国王的臣属，忠于职守，拱卫王室；保卫封地，定期朝见天子，述职。天子适诸侯，曰巡守。巡守者，巡所守也。诸侯朝于天子，曰述职。述职者，述所职也。无非事者……一不朝，则贬其爵，再不朝，则削其地，三不朝，则六师移之。——《孟子·告子》经济上，诸侯要向周王贡纳各种方物，包括粮食、土特产品。军事上，诸侯有义务率领本地的军队，参与周王的征伐战争。幽王为烽火大鼓，有寇至举烽火，诸侯悉至…——《史记·周本记》堇鼎首都博物馆

堇鼎内壁铭文26字，大意是燕侯命堇去镐京向太保奉献礼品和太保赏贝给堇。铭文中的太保即是西周初年任太保的召公奭，封于燕，因留朝中辅佐周王，由他的儿子旨去封地为燕侯。这件堇鼎及其铭文，反映了周初周王封燕及诸侯与天子的关系。鲁侯尊上海博物馆藏

记载周康王命令王臣明公派遣由殷民三个氏族组成的军队，征伐东夷，鲁侯亲自参加战役。由此表明，西周出兵征伐，诸侯要亲历战场助战。

中国政治和文化之变革，莫剧于殷周之际。殷周间之大变革，自其表言之，不过一家一姓之兴亡与都邑之转移；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。

——王国维《殷周制度论》

分封制和宗法制度结合起来，密切了周王室和各诸侯国的政治、经济和文化联系，扩大了周王朝的统治范围和对周边民族的影响力，周王作为天下共主的权威地位得到加强。比起夏商时期众邦林立、各地与王都之间关系松散来说，无疑是一个巨大的进步。分封制和宗法制的作用.封邦建国体制既是中国大一统进程的一部分，也体现了周朝的包容性。礼乐制度则表现了中华文明求‘同’存‘异’之精神。由此可知，西周时期，实在是中国历史真正进入“文明时代”的关键。后世中国特色的文明，其深基从这里真正地扎下了根子。周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周西周时期制度创新政治经济思想文化西周封邦建国井田制度礼乐制度天子诸侯庶人大夫士崩卒薨不禄礼制在不同等级的贵族是不一样的礼乐制度将宗法制制度化、具体化、生活化死天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死。——《礼记·曲礼》

《礼记·王制》所谓“王者制爵禄，公、侯、伯、子、男凡五等。《礼记·王制》所谓“王者制爵禄，公、侯、伯、子、男凡五等。《礼记·王制》所谓“王者制爵禄，公、侯、伯、子、男凡五等。”王者制爵禄，公、侯、伯、子、男凡五等。——《礼记·王制》礼不下庶人，刑不上大夫。——《礼记·曲礼》春秋时期，鲁国大夫季孙氏在院子里奏乐舞蹈，他用了八排六十四人的乐舞队伍。孔子知道了，气愤难忍，大发感慨道：“如果这样的事都能容忍，还有什么事不能容忍呢？”按周礼规定，只有天子才能享用八排六十四人规格的乐舞礼仪，大夫只能用“四佾”三十二人。1.哪个成语出自于这个典故?材料分析孔子重视尊卑等级，礼乐制度是维护社会秩序的工具，而鲁国大夫季孙氏公然破坏礼制。2.孔子为什么如此生气?“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”《论语·八佾》铭文的大意是：武王伐纣，在甲子日黎明，并逢岁（木）星当空，并对伐商能否取得胜利进行了卜问，兆象很好。就在当天，周师一举打败了商军。到辛未这天（七天以后），武王在驻军处，赐给有吏（官名）利（人名）以金（青铜），利觉得很荣耀，遂铸此簋作为纪念。利簋铭文这段铭文的重要意义：在于印证了《尚书·牧誓》、《逸周书·世俘》及《史记·殷本纪》等古代文献中关于武王克商在甲子日，又恰逢岁星当空的记载。“昔武王克商，光有天下，其兄弟之国者，十有五人，姬姓之国者，四十人，皆举亲也。”

——《左传·昭公二十八年》“召（shao）公奭（shi）与周同姓，姓姬氏。周武王之灭纣，封召公于北燕”。

——《史记·燕召工公世家》分封王室成员同姓诸侯是分封的主体

“陈胡公满者，虞帝舜之后也。…周武王克殷商，乃复求舜后…封之于陈…”。“楚之先祖出自顓頊（zhuanxu）高阳。高阳者，黄帝之孙……”“武王灭商以后，封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞。”

分封原方国的首领“于是武王已平商而王天下，封师尚父（即姜尚）于齐营丘，东就国……”分封功臣分封已臣服的殷人后裔宋国：是纣王之兄微子启的封国，建都商丘(今河南商丘)。周武王利用他以统治商的部分遗民。

“昔武王克商，成王定之，选建明德，以藩屏周。”——《左传·定公四年》“周公兼治天下，立七十一国，姬姓独居五十三人。”

——《荀子·儒效》“封邦建国，受民授疆土。”

——《左传·昭公二十六年》周公……封建亲戚，以藩屏周。

——《左传·僖公二十四年》阅读课本，思考以下问题：周王分封土地的目的是什么？分封的对象是哪些人？分封的纽带是什么？天子适诸侯，曰巡狩；巡狩者，巡其所守也。诸侯朝于天子，曰述职；述职者，述所职也。……一不朝则贬其爵，再不朝则削其地，三不朝则六师移之。

——《孟子告子》周公教成王说：“你得用心考察众诸侯谁纳贡，谁不纳贡。纳贡的如果礼貌不好，即是侮慢王朝，等于不贡。”

——《中国通史》封国对周王承担的义务有哪些？幽王为烽火大鼓，有寇至举烽火，诸侯悉至……——《史记周本记》西周分封制下各封国对周王承担的义务有：①服从周王室的政令，封国内重要官职任免要报周王批准。②对周王承担各种军事义务，并随从作战。③定期朝觐和交纳各种贡赋。西周封邦建国制与商内外服制区别商西周分封的邦国首领王与各邦关系王权地位商族以外的部族首领除了外族，更主要以武力为后盾将同姓诸侯分插到各地方国方国具有较强的独立性、自主权和离心力，与商王是松散的联盟关系。封国要对周王室效忠、定期朝觐、纳贡、率军从征，臣属主从关系更为明确。王权薄弱，容易受到方国势力的威胁。提高了王权。周王确立了天下共主的地位，统治效果得到加强。西周封邦建国与商朝内外服制有什么不同？其进步作用表现在哪些方面呢？

从内容看：商朝的内服是由商王直接管辖的王畿之地，外服则是商王通过方国首领间接管辖的畿外之地；周期分封制又称封邦建国，周王是国家的最高统治者，分封王族、功臣、姻亲、先代贵族建立诸侯国。从诸侯与中央的关系看：商代诸侯国多是靠自己力量发展起来，与商王之间缺乏内在联系的纽带，具有很强的独立性；西周诸侯国与王室臣属关系较商朝更为明确，周王的权力较大。进步性：西周推行分封制，一方面将原先关系松散的方国联盟改造为天子、诸侯间等级森严的主从关系，改变了商朝的政治结构，作为连接方国联盟和郡县制的中间环节，跨出了我国历史自分立进于统一的第一步；另一方面又将周族的文化推广到各诸侯国。四、西周文化——周公“制礼作乐”（1）辅佐成王（2）平定三监之乱（3）东征殷商在东方的残余（4）制定礼乐制度1、周公政绩2、礼乐制度礼乐定义功能原始先民习俗仪式→人们生活中必须共同遵守的规范音乐、乐舞、史诗维护社会秩序、推广到宗法关系和政治等级上、显示贵贱、尊卑、长幼、亲疏之间的身份差异及权利义务激起人们认同感、维系社会成员间的团结对立统一，相辅相成，缺一不可；礼义立则贵贱等，乐文同则上下和；既能维护等级制度，又能使人们和谐地生活在社会共同体中相互作用评价将礼的重心从神事转到了人事，把尊礼看做是统治者行“德治”的重要内容。提出了一套“皇天无亲，惟德是辅”的敬天保民的新思想，对后世的儒家学说和近代政治思想产生了深远影响。"礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也……德必称位，位必称禄，禄必称用，由士以上，则必以礼乐节之；众庶百姓，则必以法数制之。"——《荀子·富国》"天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死。“

——《礼记·曲礼

》

“天子佩白玉，公侯佩玄玉，大夫佩水苍玉，世子佩瑜玉，士佩玟。”

——《礼记·玉藻》由于玉器的相互碰撞，会发出悦耳的铿锵声响。人们用此来节制步履的缓急，以体现对礼俗的尊重。这就是古人的“鸣玉而行”。“天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾，所以别尊卑。”

——《谷梁传·隐公五年

》

从社会生活各个方面反映严格的等级制度，维护等级森严的奴隶主贵族的统治，在一定程度上稳定了社会秩序。“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲……”——《乐记》《论语·八佾》中有“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”

孔子谈论季孙氏时说：“他竟然用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，这种僭礼的事都可以狠心地做出来，还有什么不可以狠心做出来？”

《论语·季氏》“天下有道，礼乐征伐自天子出；天下无道，礼乐征伐自诸侯出”

礼崩乐坏是对东周时期典章制度逐渐被废弃的一种形象描述。在春秋中后期，由于生产力的发展，导致西周确立的封邦建国体制和礼乐制度逐渐瓦解，具体表现：势力强大的诸侯开始变王田为私田，变分封制为郡县制，政权不断下移，并纷纷制定自己的法律；各分封诸侯间征战不已；各诸侯，卿大夫僭越礼乐的现象十分普遍，周天子无力阻止，政治权力不断下移，社会出现大动荡局面。

人们常用“礼崩乐坏”来指世道衰退，你能说出其中的历史内涵吗？思考：（1）何谓“礼”,有何作用？礼的演变：先民习俗→生活规范→宗法关系、政治等级礼的本质是：差异（别）礼的的作用：维护社会秩序维系宗法关系和等级制度显示身份差异及权利义务，强化王权（2）何谓“乐”,有何影响？乐：舞乐、史诗乐的本质是：和同乐的的作用：激起人们认同感，维系社会成员的团结推动了乐器的发展

商代方国多是依靠自己的力量发展起来的，与商王之间缺乏内在联系的纽带，具有很强的独立性和离心力；西周的诸侯国是通过分封制建立起来的。与王室联系密切，周王的权力较大。西周的封国与商朝方国有何区别？衣服有制，宫室有度；人徒有数，丧祭器用，皆有等宜。——《礼记·王制》先君周公制《周礼》。——《左传·文公十八年》西周礼乐文明周公制礼作乐吉礼凶礼宾礼军礼嘉礼聘礼朝礼飨礼射礼祭礼丧礼婚礼冠礼《礼记·坊记》：“夫礼者，所以章疑别微以为民坊者也。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。”礼乐五礼西周一般贵族服饰衮服据《周礼》记载，衮服是西周统治阶级的最高一级礼服服饰诸侯礼乐轩悬示意图以嫡长子继承制为核心的宗法制度>礼乐制度返回返回活动建议文字的产生是进入文明时代的重要标志，古汉字中包含着丰富的社会历史信息。试根据下列甲骨文的字形，找一找其中反映出的有关商周政治状况的信息。

1976年在歧山凤雏村发现了宫殿的遗址。孟津大会商后期，商周矛盾激化，文王死后,由后立的太子发继位，即周武王。其子武王于即位的第二年(前1046年)进军孟津，大会“八百诸侯”,确立了伐纣大同盟。牧野之战约前1046年，周武王兴兵伐商。正月甲子日清晨到达殷郊牧野。商王纣仓忙出兵应战，被迫从军的奴隶，一到阵前便倒戈起义，引导周军攻入朝歌，纣见大势已去，自焚而死，商亡。

周武王姜尚（子牙）

二周初巩固政权的措施与制度

平定武庚叛乱周公二次克商

周公摄政

武王灭商后第二年死，其子成王年幼，于是周公代行朝政。周公执政期间，参与了周初政权建设，显示了卓越的才能和智慧。“三监”周公提出以殷治殷的主张。武王采纳。于让纣之子武庚在商故地承袭王号，继续统治殷商遗民。并将商的畿内之地一分为三，由武王之弟管叔鲜、蔡叔度、霍叔分别管理，合称三监。周公封国与周天子的关系

封国必须承认周天子是它们的共主。诸侯国有相对的独立性。其职位一般世代相传，在封国可以独立行使行政权。天子分封诸侯，诸侯也同样向下分封。诸侯将土地和人口分给卿大夫，称“采邑”，卿大夫再封给士。士是贵族的最低层。●地方行政制度

西周分地方为三大区域，王畿、内服、外服。

国野西周时期，周王直接统治地区和各诸侯国都有国、野。

《说文解字》：“国，邦也。”“野，郊外也。”

《周礼》郑玄注：“国中，城郭中也。”“野，谓远郊之外也。”

《诗经·大雅·民劳》：“惠此中国，绥彼四方。”毛传：“中国，京师也。”军队

周王室宿卫宗周的有六师，称为“西六师”；在成周镇慑东方诸侯的有八师，称为“成周八师”。共十四师，达十四万人以上。分封的诸侯国，都有一定的武装力量。西周兵器：青铜戈青铜尖斧刑罚

西周在《禹刑》和《汤刑》的基础上，制定了《九刑》。周代的刑罚，有墨、劓、刖、宫、大辟五刑。

贵族犯法，往往可以获得特赦，即使按律判刑，又可以“赎刑”。所谓：“礼不下庶人，刑不上大夫。”礼乐

周礼有广义、狭义两种。广义指所有政治、军事、文化制度；狭义指各种礼仪。礼和刑都是维护统治的手段，刑对平民和奴隶；礼则主要调整统治阶级内部关系，使上下协调一致。周礼非常繁缛，据《周礼》有吉、凶、军、宾、嘉五礼。西周兵器：青铜头盔

《诗经》:《诗经》是中国现存最早的一部诗歌总集，收集有西周的诗歌三百余篇。其中的《周颂》、《大、小雅》和《国风》中《周南》、《召南》以及其他部分篇章，是西周时期的作品。国风比较全面地反映了当时社会生活。

音乐的发展，表现在乐器种类的增多和音乐理论的发展。当时的乐器除编钟、编磐和大小不同的鼓等打击乐器之外，像琴、瑟等弦乐器，笙、竽等管乐器，也都出现。所谓金、石、丝、竹、瓠、革之音，大都齐备。教育周代重视贵族子弟的教育，从幼童开始，就要教以礼、乐、射、御、书、数等基础知识和基本技能，号称为“六艺”。西周青铜簋医药学西周时期，医药学有所发展。有关中医的理论基础，在此已经初步形成。还提出要注意饮食和清洁卫生，有了预防疾病的初步观念。这些都反映了西周时期医学的发展。天文学

西周时，天文学家观测恒星，在黄道带和赤道带的两侧，确定了28个星座作为标志，称为二十八宿。西周关于日食的观测，《诗经·小雅·十月之交》有明确的记载。这次日食发生在周幽王六年十月初一日，即公元前776年9月6日。这是我国最早的以日月合朔为一月开端的记录。

中国最早的天文观测仪器是用土圭观测日影，而最早装置圭表的观测台是周初在阳城建立的周公测景（影）台（遗迹在今河南登封告成镇）。利用土圭观测日影，就能比较正确地测定出太阳年的长度。

周公测景台（河南告城）天文历法2.西周王“礼”为“吉礼”（祭礼），凶礼（丧礼），军礼（行军、出征），“宾礼”（朝觐），“嘉礼”（婚宴、加冠）等使贵贱有差，尊卑有别，长幼有序，实行所谓“刑不上大夫，礼不下庶人”。3.西周的服饰分弁、冕、冠、巾、帻，其中弁为天子服饰，冕为王公诸侯服饰，冠为有身份的人的服饰，巾、帻则是一般人的服饰。

——《中学历史教学园地》歌舞队:天子:64人,8行，称为“八佾”诸侯:3