2019届辽宁省沈阳市郊联体高三语文一模试题

2019届辽宁省沈阳市郊联体高三语文一模试题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成13题。中国传统文明被称为礼乐文明，文化被称为礼乐文化，政治被称为礼乐政治，对礼乐的崇尚和实践构成了中国传统文明、文化、政治的基础，诗教、礼教和乐教则构成了国民教育的主干。就中国古人对诗、礼、乐的理解来看，我们很难分清它到底是属于美学还是伦理学的问题。礼主要涉及道德伦理问题，而乐则指向伦理性的至善理想。也就是说，虽然按照现代学科划分，美与善或者美学与道德之间存在分界，但在中国传统文化的价值论述中，两者却是混融的。在中国传统文化中，美与善之间仍然存在差异。比如在《论语·八佾》中，孔子评价上古乐舞《武》“尽美矣，未尽善也”，《韶》则“尽美矣，又尽善也”。这一方面说明美与善不可相互取代，另一方面则说明善必然是从美出发的善，美对于道德之善而言具有奠基性和先发性。正是因此，自孔子以降，中国儒家向来主张以审美教育涵养道德教育，即以美储善。所谓以美储善，就是通过美对善的渗透和包容，使美成为道德的容器和存在的境域。春秋时代，孔子对西周政治推崇备至，一段时间梦不见周公就心怀惶恐。但他在讲西周政治的特色时并没有讲到善或道德的问题，而是说“郁郁乎文哉，吾从周”。这说明人文性的美并不仅仅是为善的到来铺陈前奏，而是对至善之境具有整体的涵盖和弥漫性。中国传统儒家强调美对善的生成和涵养作用，同时也强调善向美的二次生成。人们相信，人的内在道德品质与外在形貌具有一体关系，良善的本性总会以美的形象向外显现。孟子曾讲，观察一个人，最好的办法就是看他的眼睛，因为眼睛作为心灵的窗口，既不能掩饰其内在的人性之恶，也不能抑制他的道德之善。一个有德的人，只要“仁义礼智根于心”，就会“见于面，盎于背，施于四体”，使人的形貌成为道德的表象形式。在中国古代，美一方面涵养道德，另一方面引领道德；它在个体层面涉及“以美立人”的问题，在国家层面涉及“以美立国”的问题。一种美德共济、美善相乐的雅化国风正是借此得以形成。在美与德的关系上，中国传统思想者之所以以美和艺术作为国家道德建设的重要手段，原因无非在于美深化了道德的人性基础。如《礼记·乐记》讲：“德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。”也就是说，人生在世，天然地追求快乐，诗、歌、乐、舞是快乐的表现形式，由此引发的道德必然是有深邃人性根基的道德。在中国历史上，儒家思想者之所以持之以恒地对其人民进行诗教和乐教，根本原因在于看到了美和艺术对人性之善的发蒙、滋养和化育作用。这是一种以“情深”为基础的“文明”，是由“和顺积中”而自然达成的“英华发外”。这种由美向德的自然生成，可以有效避免诸多道德教育弊端的出现。比如，美的内在充盈可以防止道德教育的空洞化和教条化，人对美的顺向接受可以缓解道德对人性的压力，美与德的贯通则可以解决因道德植入而使人性撕裂或异化的风险。从中国历史看，由儒家确立的社会道德原则和伦理秩序之所以具有纵贯数千年的生命力，关键在于它借助美和艺术深化了道德的人性基础，活化了社会伦理秩序，软化了诸多人伦规则的机械和僵硬，使其更合乎人性和人情。1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）A.中国古人对诗、礼、乐的理解往往很难区分是美学还是伦理学的问题，是因为中国传统文明、文化、政治的基础就是对礼乐的崇尚和实践。B.美与善在中国传统文化中是混融的，美对于道德之善具有奠基性和先发性，而善对美也有二次生成的关系，二者不可相互取代。C.孔子认为西周政治的特色主要在于人文性的美，这种美并不仅仅是为善的到来铺陈前奏，而是对至善之境具有整体的涵盖和弥漫性。D.诗、歌、乐、舞这些快乐的表现形式背后引发的道德必然是具有深邃人性根基的道德，这是儒家对人民进行诗教和乐教的根本原因。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）A.文章开篇指出中国传统文明、文化、政治以礼乐为基础，诗教、礼教、乐教构成国民教育主干，引出美与善的关系问题。B.文章第二段引用《论语·八佾》中孔子对《武》和《韶》的评价，是为了论证美与善之间存在差异，且美对善具有奠基性。C.文章第三段从个体和国家两个层面论述美在道德建设中的作用，并引用《礼记·乐记》的内容来论证美能深化道德的人性基础。D.文章结尾通过分析由美向德的自然生成避免了诸多道德教育弊端，论证了美和艺术对人性之善的发蒙、滋养和化育作用。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A.中国传统儒家主张以审美教育涵养道德教育，以美储善，这是因为美具有对道德的渗透和包容作用，能成为道德的容器和存在境域。B.一个人内在有良善的本性，他的外在形貌必然会成为道德的表象形式，因为人的内在道德品质与外在形貌具有一体关系。C.以美立国可以形成一种美德共济、美善相乐的雅化国风，美在国家层面的道德建设中起着重要的引领作用。D.儒家确立的社会道德原则和伦理秩序能纵贯数千年，是因为它借助美和艺术深化了道德的人性基础，使其更合乎人性和人情。（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成46题。材料一：“区块链”已走进大众视野，成为社会的关注焦点。从科技层面来看，区块链涉及数学、密码学、互联网和计算机编程等很多科学技术问题。从应用视角来看，简单来说，区块链是一个分布式的共享账本和数据库，具有去中心化、不可篡改、全程留痕、可以追溯、集体维护、公开透明等特点。这些特点保证了区块链的“诚实”与“透明”，为区块链创造信任奠定基础。而区块链丰富的应用场景，基本上都基于区块链能够解决信息不对称问题，实现多个主体之间的协作信任与一致行动。区块链如何创造信任与合作机制？深入到具体的应用场景，我们就能够看得更加清楚。区块链“不可篡改”的特点，为经济社会发展中的“存证”难题提供了解决方案，为实现社会征信提供全新思路；区块链“分布式”的特点，可以打通部门间的“数据壁垒”，实现信息和数据共享；区块链形成“共识机制”，能够解决信息不对称问题，真正实现从“信息互联网”到“信任互联网”的转变；区块链通过“智能合约”，能够实现多个主体之间的协作信任，从而大大拓展了人类相互合作的范围。总体而言，区块链通过创造信任来创造价值，它能保证所有信息数字化并实时共享，从而提高协同效率、降低沟通成本，使得离散程度高、管理链条长、涉及环节多的多方主体仍能有效合作。（摘编自人民日报《区块链，换道超车的突破口》）材料二：目前，区块链技术应用已延伸到数字金融、物联网、智能制造、供应链管理、数字资产交易等多个领域。区块链技术开始在一些航天、通信、电力等涉及国计民生的重点领域发挥作用。但与此同时，区块链技术的应用也面临着一些亟待解决的问题。比如，受现行监管体制和政策限制，较为复杂的区块链技术应用项目往往涉及多个监管主体，如何协调好监管主体之间的关系，是顺利推进项目的关键。由于区块链采用分布式存储和去中心化架构，数据流动和存储缺乏有效的管理机制，数据安全和隐私保护面临较大挑战。此外，目前区块链技术还处于发展初期，技术标准和规范尚未统一，不同机构开发的区块链系统之间难以实现互联互通，这也制约了区块链技术的大规模应用。（摘编自光明日报《区块链技术发展现状与展望》）材料三：2019年10月24日，中共中央政治局就区块链技术发展现状和趋势进行第十八次集体学习。中共中央总书记习近平在主持学习时强调，区块链技术的集成应用在新的技术革新和产业变革中起着重要作用。我们要把区块链作为核心技术自主创新的重要突破口，明确主攻方向，加大投入力度，着力攻克一批关键核心技术，加快推动区块链技术和产业创新发展。习近平指出，要强化基础研究，提升原始创新能力，努力让我国在区块链这个新兴领域走在理论最前沿、占据创新制高点、取得产业新优势。要推动协同攻关，加快推进核心技术突破，为区块链应用发展提供安全可控的技术支撑。要加强区块链标准化研究，提升国际话语权和规则制定权。要加快产业发展，发挥好市场优势，进一步打通创新链、应用链、价值链。要构建区块链产业生态，加快区块链和人工智能、大数据、物联网等前沿信息技术的深度融合，推动集成创新和融合应用。要加强人才队伍建设，建立完善人才培养体系，打造多种形式的高层次人才培养平台，培育一批领军人物和高水平创新团队。（摘编自新华社《习近平：把区块链作为核心技术自主创新重要突破口》）4.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（3分）（）A.区块链是一个分布式的共享账本和数据库，具有去中心化、不可篡改、全程留痕等特点，能为多个主体之间的协作信任奠定基础。B.区块链丰富的应用场景都基于它能解决信息不对称问题，实现多个主体之间的协作信任与一致行动，从而创造信任与合作机制。C.区块链技术应用已延伸到多个领域，但在一些涉及国计民生的重点领域，其作用的发挥仍受到现行监管体制和政策的限制。D.中共中央政治局集体学习区块链技术，体现了国家对区块链技术的重视，强调要把它作为核心技术自主创新的重要突破口。5.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（3分）（）A.区块链“不可篡改”“分布式”“共识机制”“智能合约”等特点，从不同角度为经济社会发展创造信任，但其应用还存在一些问题。B.由于数据流动和存储缺乏有效的管理机制，区块链采用分布式存储和去中心化架构，导致数据安全和隐私保护面临较大挑战。C.要想让我国在区块链这个新兴领域占据优势，只需强化基础研究，提升原始创新能力，就能在理论上走在最前沿。D.目前区块链技术还处于发展初期，技术标准和规范尚未统一，因此我们要加强区块链标准化研究，提升国际话语权和规则制定权。6.结合材料，简要概括我国推动区块链技术发展的措施。（6分）（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）阅读下面的文字，完成79题。港口的老街带来曙光的太阳，是港口老街的神。清晨，太阳从港口海平面上喷薄而出。驱走黑暗，给老街长长短短的巷陌、高高低低的屋顶，均匀地镀上一层光。收拾停当的老人们出现在巷口，这是每天都有的开场仪式。他们面向大海伸胳膊蹬腿，几十年的老毛病抻一抻、蹬一蹬，似乎就好了许多。年轻的父母牵着孩子走在石板路上，去上学的孩子紧紧抓着妈的衣角，生怕上学迟到被老师批评。老街东边本来有几棵大榕树，后来建房子毁掉了，仅剩下一棵，树冠仍蓬勃如华盖，站在那里俯看老街。微风吹来，老街睁开了它布满皱褶的眼皮。老街的一天也遇到过痛苦的时刻。上世纪六十年代，老街一下子死了很多人。因为没有粮食，饥饿像个可怕的幽灵，在巷子里飘来荡去。看着一个个鲜活的生命闭上双眼，再也叫不回，老街流泪了。那条被老街人盛满感情的海，此时却像个无情无义的家伙，没有多少鱼虾被打捞上来。为了活下去，许多人下了南洋。他们不知道还能不能再回到这条从小就熟悉的街，只希望在最后关头让家人能够吃上一口饱饭。挥别家门的那一刻，老街在泪水中颤抖。那些漂泊南洋的游子，在或绚烂或平淡的日子里，总忘不了老街那曲折的小巷、粗粝的石板路和弥漫着海腥味的空气。四十多年前，老街突然闹腾起来。老街从来没有见过那么多背着背包、提着箱子的外地人，他们操着奇怪的口音，拖着大包小包的行李，涌进老街。老街一下子热闹起来。老街也不明白为什么突然会有这么大的变化，晨光熹微中，老街看到那些外地人在老街东边的荒地上建房子，打地基，竖柱子，上梁，砌墙，盖瓦，不到一年，一块荒地就变成了一个热闹的工厂。工厂里的机器日夜不休地转动着，噪音很大，搅得老街无法入睡。然而老街并不讨厌这种噪音，反倒是感到欢喜。因为工作机会多了起来，年轻人不出老街就能够找到工作，赚到钱，不用像他们的父辈那样下南洋讨生活。老街也跟着年轻人的笑声，一天天年轻起来。老街东边那棵大榕树，见证着这一切。它看着老街从饥饿走向温饱，从冷清走向繁荣，从迷茫走向自信。它的枝叶在风中沙沙作响，像是在和老街一起诉说着岁月的故事。如今，老街已经成为港口的一个文化符号。每天都有许多游客来这里参观，他们走在石板路上，抚摸着老房子的墙壁，感受着老街的历史和韵味。老街也敞开胸怀，欢迎着每一位游客。夕阳西下，太阳的余晖洒在老街上，给它披上了一层金色的纱衣。老街像一位历经沧桑的老人，静静地坐在港口边，回忆着过去的点点滴滴。它知道，无论时光如何流转，自己始终是港口的根，是游子心中永远的牵挂。7.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（）A.文章开篇将太阳比作港口老街的神，生动形象地写出了太阳对于老街的重要性，它给老街带来光明和生机。B.文中描写上世纪六十年代老街人因饥饿下南洋的情景，与后文老街因工厂建立走向繁荣形成鲜明对比，突出了老街发展的变化。C.大榕树在文中是一个重要的意象，它见证了老街的兴衰变迁，是老街历史的见证者，也增添了文章的历史厚重感。D.文章语言富有诗意，运用了拟人、比喻等多种修辞手法，但在描述老街遭遇苦难时，语言过于平实，削弱了情感表达。8.请简要分析文章是如何以时间为线索来组织材料的。（6分）9.结合全文，谈谈你对“老街像一位历经沧桑的老人，静静地坐在港口边，回忆着过去的点点滴滴”这句话的理解。（6分）二、古代诗文阅读（34分）（一）文言文阅读（本题共4小题，19分）阅读下面的文言文，完成1013题。王珪，字叔玠。性沉澹，志量隐正，恬于所遇，交不苟合。隋开皇十三年，召入秘书内省，雠定群书，为太常治礼郎。季父颇坐汉王谅反，诛，珪亡命南山十余年。高祖入关，李纲荐署世子府谘议参军事。贞观元年，迁黄门侍郎，兼太子右庶子。帝尝曰：“正主御邪臣，不可以致治；正臣事邪主，亦不可以致治。唯君臣同德，则海内安。朕虽不明，幸诸公数相谏正，庶致天下于平。”珪进曰：“古者，天子有诤臣七人，谏不用，则相继以死。今陛下开圣德，收采刍言，臣愿竭狂瞽，佐万分一。”帝可，乃诏谏官随中书、门下及三品官入阁。它日进见，有美人侍帝侧，帝指之曰：“庐江不道，贼其夫而纳其室，何有不亡乎？”珪避席曰：“陛下以庐江为是邪？非邪？”帝曰：“杀人而取妻，乃问朕是非，何也？”对曰：“臣闻齐桓公之郭，问父老曰：‘郭何故亡？’曰：‘以其善善而恶恶也。’公曰：‘若子之言，乃贤君也，何至于亡？’父老曰：‘不然，郭君善善不能用，恶恶不能去，所以亡。’今陛下知庐江之亡，其姬尚在，窃谓陛下以为是。审知其非，所谓知恶而不去也。”帝嗟美其言。帝使太常少卿祖孝孙以乐律授宫中音家，伎不进，数被让。珪与温彦博同进曰：“孝孙，修谨士，陛下使教女乐，又责谯之，天下其以士为轻乎？”帝怒曰：“卿皆我腹心，乃附下罔上，为人游说邪？”彦博惧，谢罪，珪不谢，曰：“臣本事前宫，罪当死，陛下矜其性命，引置枢密，责以忠效。今疑臣以私，是陛下负臣，臣不负陛下。”帝默然惭，遂罢。时珪与玄龄、温彦博、戴胄、魏徵同辅政。帝以珪善人物，且知言，因谓曰：“卿为朕言玄龄等材，且自谓孰与诸子贤？”对曰：“孜孜奉国，知无不为，臣不如玄龄；敷奏详明，出纳惟允，臣不如彦博；处繁治剧，众务毕举，臣不如胄；以谏诤为心，耻君不及尧、舜，臣不如徵。至激浊扬清，疾恶好善，臣于数子有一日之长。”帝称善。（选自《新唐书·王珪传》，有删改）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）（）A.季父颇/坐汉王谅反/诛/珪亡命南山十余年B.季父颇坐/汉王谅反/诛/珪亡命南山十余年C.季父颇/坐汉王谅/反诛/珪亡命南山十余年D.季父颇坐/汉王谅/反诛/珪亡命南山十余年11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（）A.“秘书内省”，我国古代专门管理国家藏书的官署。隋炀帝三年将秘书省改为秘书内省。B.“谏官”，中国古代官职之一，是对君主的过失直言规劝并使其改正的官吏。C.“门下”，指门下省，是中国古代中央政府三省之一，负责执行诏令。D.“枢密”，即枢密院，五代至元的最高军事机构，文中代指重要的职位。12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）（）A.王珪性格沉静恬淡，志向度量深邃纯正，随遇而安，与人交往不曲意迎合。因为他的叔父王颇因罪被杀，他逃亡到南山中十多年。B.王珪积极进言。他认为君臣同德才能使天下安定，愿意竭力进言，辅佐皇帝成就大业。皇帝采纳了他的建议，诏令谏官入阁。C.王珪善于进谏。他以郭君的事例委婉地劝谏皇帝，使皇帝认识到自己的错误，赞许他的言论。D.王珪能客观评价他人。他认为在为国操劳、奏事详尽明白、处理事务、谏诤方面自己分别不如房玄龄、温彦博、戴胄、魏徵。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）今陛下开圣德，收采刍言，臣愿竭狂瞽，佐万分一。（2）郭君善善不能用，恶恶不能去，所以亡。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成1415题。春日即事李弥逊①小雨丝丝欲网春，落花狼藉近黄昏。车尘不到张罗地②，宿鸟声中自掩门。【注】①李弥逊（10851153），字似之，吴县（今属江苏省苏州市）人，历任中书舍人、户部侍郎等职。因竭力反对秦桧的投降政策而被免职。②张罗地：指门可罗雀、十分冷落的地方。14.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（3分）（）A.首句写小雨如丝，仿佛要把春天网住，生动地表现出春雨的细密和诗人对春天的留恋。B.第二句描绘了落花满地、黄昏将至的景象，营造出一种凄凉、衰败的氛围。C.“车尘不到张罗地”，通过描写门前没有车马来往，表现出诗人居住环境的偏僻和宁静。D.整首诗以景语作结，“宿鸟声中自掩门”，给人以悠然、闲适之感，表现了诗人对隐居生活的喜爱。15.这首诗表达了诗人怎样的情感？请结合诗句简要分析。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）16.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《论语·为政》中“，”两句指出，成为教师的条件是温习学过的知识进而又能从中获得新的理解与体会。（2）苏轼在《赤壁赋》中描写客人吹箫为自己伴奏，其中表现箫声作用和力量的名句是“舞幽壑之潜蛟，”。（3）《琵琶行》中，描写琵琶女初次出场时的情态的诗句是“，犹抱琵琶半遮面”。（4）辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中写古代英雄叱咤风云、驰骋疆场的名句是“想当年，金戈铁马，”。（5）《鱼我所欲也》中，体现孟子的“向善论”的句子是“非独贤者有是心也，人皆有之，”。三、语言文字运用（20分）阅读下面的文字，完成1719题。在许多人心目中，身为甲骨文的故乡，安阳是中国汉字的家园。早在100多年前，一个叫王懿荣的北京人，在一把中药材龙骨上蓦然发现了甲骨文，从而把中国有文字记载的历史提前了1000多年。然而，在过去很长时间里，安阳的旅游却处于十分尴尬的境地。年轻一代对甲骨文的了解越来越少，游客到了安阳，能掏腰包的景点却不多。这让安阳人①。为了让甲骨文从“高冷”变得“亲民”，安阳市已相继推出了一系列与甲骨文相关的文创IP，努力让甲骨文“活”起来。从文化创意的角度来看，文创IP的开发，应该注重品质和内涵。文创IP不仅是一种商品，更是一种文化的载体。它应该承载着当地的历史文化和地域特色，能够唤起人们对这片土地的情感共鸣。同时，文创IP的设计也应该②，符合现代消费者的审美需求。比如，安阳市开发的甲骨文表情包，不仅生动有趣，还能让人们更直观地了解甲骨文的意思，受到了广大网友的喜爱。如今，安阳的文创IP正逐渐成为当地旅游的新亮点。越来越多的游客来到安阳，不仅是为了参观殷墟等历史遗迹，更是为了购买和体验这些充满创意的文创产品。这些文创IP不仅为安阳的旅游增添了新的活力，也让甲骨文这一古老的文化符号在新时代焕发出新的魅力。17.请在文中横线处填入恰当的成语。（4分）①②18.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）早在100多年前，一个