2026年高考语文（全国Ⅱ卷）预测模拟试卷（含答案解析）

第第页2026年高考语文（全国Ⅱ卷）预测模拟试卷本试卷满分150分，考试用时150分钟。注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在探讨“第二个结合”的理论纵深时，学界常关注马克思主义与中华优秀传统文化的契合性。然而，这种结合并非简单的物理拼接，而是深刻的化学反应。中华优秀传统文化为马克思主义在中国的传播提供了文化心理的土壤，使其不再是外来的“舶来品”，而是内生的“新传统”。从历史维度看，正是得益于“民为邦本”与群众史观的共鸣、“万物一体”与辩证唯物论的互通，马克思主义才得以在中国落地生根。这种结合不仅激活了传统文化的当代价值，更赋予了现代化道路以深厚的历史感。它提示我们，真正的文化自信，不是退回故纸堆，而是在文明对话中实现传统的创造性转化，让古老智慧成为解决现代问题的思想资源。材料二：近年来，非遗活化利用成为传统文化“两创”的典型样本。以某知名博主复刻“古代妆造”系列视频为例，其走红并非偶然。在技法层面，创作者严格遵循《妆台记》《本草纲目》等古籍记载，复原了“梅花妆”“斜红妆”等传统技艺，体现了对文化遗产的敬畏之心；但在传播层面，其摒弃了枯燥的说教，转而采用高清微距摄影、快节奏剪辑以及符合现代社交媒体的叙事逻辑，将原本小众的梳妆技艺转化为具有视觉冲击力的“东方美学”符号。这种“旧核新壳”的呈现方式，既保留了传统工艺的精髓，又契合了数字时代的审美习惯，证明了非遗的“活态传承”必须借助现代传播手段，才能跨越时空壁垒，触达年轻受众。材料三：记者：您的团队在复原“荣宝斋木版水印”技艺时，面临的最大争议是什么？李师傅（非遗传承人）：争议在于“像”与“不像”。老祖宗的谱子在那儿，你完全照搬，年轻人觉得老气，没有市场；你要改得太厉害，老专家说你离经叛道。我们最后采取的办法是“修旧如旧，功能革新”。比如，我们把原本只用来印制信笺的木版，用来印制现在的装饰画、服饰纹样，甚至和电子产品做联名。技术上还是那个技术，但载体变了。记者：这是否意味着传统技艺必须向商业妥协？李师傅：这不是妥协，是生存。过去这门手艺是为了服务文人雅士，现在要服务大众审美。我们保留“饾版”“拱花”的核心技艺，但在色彩调配上，我们会参考现代潘通色卡，让它更符合当代家居环境。如果不这样，这门手艺就只能躺在博物馆的玻璃柜里，那是“死”的。只有让它进入现代生活场景，它才是“活”的。记者：对于技艺的传承，您怎么看“绝活不外传”的老规矩？李师傅：那是旧观念。以前是为了防止同行竞争，现在巴不得多收徒弟。但我也发现，现在的徒弟不仅要学手艺，还得学设计、学营销。因为非遗的传承，归根结底是文化的传承，你得让年轻人明白，这不仅是刻木头，这是在传承一种中国人的审美基因。1．下列关于材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．马克思主义与中华优秀传统文化的结合，本质上是用西方理论改造东方文明的过程。B．非遗活化利用的难点在于如何在保持传统技艺核心不变的前提下，适应现代传播与审美。C．某博主复原古代妆容之所以成功，是因为其完全还原了古籍记载，满足了受众的猎奇心理。D．李师傅认为，为了适应市场，传统技艺应放弃“修旧如旧”的原则，全面转向现代设计。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A．“第二个结合”的深层逻辑在于两种文化体系在价值观层面的高度契合与相互成就。B．传统文化的现代转化，既要警惕“复古泥古”，也要避免“去中国化”的盲目西化。C．从非遗传承的现状看，只要解决了商业变现问题，就能实现传统技艺的永续传承。D．数字化传播手段的应用，为小众传统技艺打破圈层、建立文化认同提供了新路径。3．下列选项中，最能体现材料二中“旧核新壳”这一传承策略的一项是（）A．某京剧团坚持全本演出传统剧目，拒绝任何形式的删改与改编。B．某老字号中药企业沿用古法炮制工艺，但利用直播带货拓宽销路。C．某博物馆将出土文物原样展出，并禁止游客拍照录像以防侵权。D．某影视剧随意改编历史典故，仅借用古人名字创作现代言情故事。4．根据材料一与材料二，在横线处补写恰当的词语，完成对非遗传承“两创”路径的概括。非遗的“创造性转化”首先需要深挖________，确立文化身份；其次要借助________，重构传播语境；最后要实现________，让传统融入现代生活，从而完成“创新性发展”。5．结合三则材料，谈谈在“第二个结合”的视域下，中国传统手工艺应如何实现从“博物馆的陈列”到“活态的文化资源”的转变？（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。听戏叶广芩我爷爷是个戏迷，迷的是京戏。那时候，我们家住在北京西城的一个小四合院里。夏天的夜晚，槐花的香味飘在院子里，爷爷总爱搬个小马扎，坐在葡萄架下，眯着眼，手里敲着两块核桃，嘴里哼着不成调的皮黄。他听的不是戏，是味儿。那味儿，是马连良的飘逸，是梅兰芳的华贵，是裘盛戎的雄浑。我那时小，不懂戏。只觉得那咿咿呀呀的声音像苍蝇一样嗡嗡的，让人心烦。我常常趁爷爷闭目养神的时候，偷偷把收音机的插头拔掉，换上我的动画片。爷爷睁开眼，也不恼，只是叹口气，说：“你呀，不懂。”不懂的不止我一个。那时候，胡同里的年轻人都迷邓丽君，迷披头士。谁要是穿件花衬衫，拎个录音机在街上走，那才叫时髦。爷爷的那把胡琴，还有那几张磨损的胶木唱片，在大家眼里，就是老古董，是落后。后来，我上了中学，学了历史，读了《红楼梦》，突然就懂了那么一点。那是关于“葬花”的唱段。黛玉那句“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜”，配合着梅派那独有的、似断非断的唱腔，我忽然听出了一种彻骨的悲凉。那不是戏，那是人生。再后来，爷爷老了，身体也不好。他听不动戏了，收音机也坏了。我特意给他买了一个带大喇叭的播放器，下载了全套的《锁麟囊》《贵妃醉酒》。爷爷摸着那个黑乎乎的机器，问我：“这东西，能唱出角儿的那股精气神不？”我没敢回答。我知道，机器能复制声音，却复制不出那股子“味儿”。那味儿，是角儿在台上的一颦一笑，是锣鼓点里的抑扬顿挫，是台下几千人屏息凝神的默契。爷爷去世那天，很安静。家里放着他最喜欢的《空城计》。诸葛亮在城楼上唱着“我本是卧龙岗散淡的人”，唱得从容不迫。爷爷听着听着，嘴角动了动，像是想跟着哼，却没哼出来，就那么走了。整理遗物的时候，我在他的枕头底下发现了一张泛黄的戏单，是1956年马连良先生来西安演出的。上面有他用铅笔写的几个字：“此生足矣”。现在，我也成了中年人。偶尔开车的时候，也会听听京戏。在这个快节奏的时代里，那慢悠悠的唱腔，反倒成了一种奢侈的安慰。我儿子坐在我旁边，皱着眉头说：“爸，换首流行歌行不行？这东西太闷了。”我笑了笑，没换。我想，或许几十年后，他也会像我一样，在某个瞬间，突然听懂这戏里的“味儿”。6．下列对文章有关内容的分析和概括，不正确的两项是（）（）A．文章开篇写爷爷听戏的“味儿”，不仅指唱腔的韵味，更指蕴含在戏曲中的文化精神与人生况味。B．作者小时候拔掉收音机插头，反映了年轻一代对传统文化的隔膜与排斥，暗示了传统艺术传承的困境。C．爷爷问播放器能否唱出“精气神”，是因为他不懂现代科技，迷信只有现场演出才具有艺术感染力。D．文章结尾写作者坚持不听儿子的劝告换台，表现出一种固执的父权意识，以及对流行文化的鄙视。E．文中“戏单”这一细节，浓缩了爷爷对京剧艺术一生的热爱与满足，是情感抒发的高潮点。7．文章多次写到“我”对京剧态度的变化，请梳理这一变化过程，并分析其作用。8．结合文本，简析“爷爷”这一人物形象。9．文章标题为“听戏”，请结合全文，探究“听戏”这一行为在文中的多重意蕴。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之寒者则衣之将之养之育之长之，唯恐其不至于大也。齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境。桓公问管仲曰：“诸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡人不道而使燕君失礼。”乃割燕君所至之地以与燕君。诸侯闻之，皆朝于齐。景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也；今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖；今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。孔子之楚，有渔者献鱼甚强，孔子不受，献鱼者曰：“天暑远市卖之不售，思欲弃之，不若献之君子。”孔子再拜受，使弟子扫除将祭之，弟子曰：“夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？”孔子曰：“吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也，今受圣人之赐，可无祭乎？”（节选自《说苑·贵德》）材料二：无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。（节选自《齐桓晋文之事》）10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。饥者A则食B之C寒者D则衣E之F将之养之G育之H长之11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“寡人不道”与“道芷阳间行”（《鸿门宴》）两句中的“道”含义不同。B．“睹长年负薪而有饥色”与“取之于蓝，而青于蓝”（《劝学》）两句中的“而”用法相同。C．鳏寡，在中国古代，男子老而无妻叫鳏，女子老而无夫叫寡，常有鳏夫、寡妇之称。D．孝悌，是中华民族的传统美德，善事父母称为“孝”，敬爱兄长称为“悌”。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．齐桓公经过燕国，燕国国君畏而失礼，齐桓公认为是自己的原因，于是决定把燕国国君所到之地割让给燕国。B．晏子劝谏齐景公按照等级，供养老弱鳏寡之人；孟子劝谏齐宣王要做明君，以民为本：二人都有君子之德。C．孔子拜了两拜，接受打渔人的献鱼并准备祭拜，这是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人。D．孟子认为，普通百姓没有可以维持生活的固定财产，就很难有不变的善心，而有礼义道德的读书人却能做到。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）今君爱老而恩无不逮，治国之本也。（2）及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。14．“贵德”就是以德为贵，主要包括德政和德行两个方面。请根据材料二概括孟子劝谏齐宣王“保民而王”的德政举措。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。送陈靖中舍①归武陵王安石知君欲上武陵溪，水自东流人自西。到日桃花应已谢，想君魂梦独攀跻。还寻旧有归田约，且喜新无入海泥②。莫怪山前车马绝，高人于此或幽栖。【注】①中舍：官名，太子中舍人的省称。②入海泥：典出“泥犁”，佛教指地狱，此处喻指俗世官场的污浊与险恶。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A．首联“知君欲上武陵溪”点明友人归隐的去向，“水自东流人自西”暗含人生方向各异的感慨。B．颔联运用虚写手法，想象友人到达武陵时桃花已谢，以“魂梦攀跻”极言其对归隐之地向往之深。C．颈联“旧有归田约”表明二人早有归隐之约，“新无入海泥”意在庆幸友人终于脱离了官场险恶。D．尾联化用陶渊明《桃花源记》“车马喧”之意，直接批评世俗之人不识高人隐逸之趣的浅薄无知。16．王安石的送别诗常于寻常赠别中寄寓人生志趣与深刻思考。请结合全诗，简要分析诗人通过“送归”表达了哪些复杂的情感？（三）名篇名句默写(本题共1小题，6分)17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）小明在某湿地公园游玩，看到春水环绕、鸥鸟相伴的情景时，不禁想起杜甫《客至》中“_______，_______”两句诗。（2）小张用AI绘图软件输入两句宋词，生成了一幅“月色澄澈，水波不兴，孤舟泛于水上”的画面。他输入的可能是张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“_______，_______”两句。（3）某地方政府计划在廉政建设的展板上引用古代诗文，来警醒广大干部远离奢腐，厉行节俭。展板上可以用“_______，_______”两句。二、语言文字运用，本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。赛马会，是藏族人欢庆的节日，①我第一次见到年轻的如此多的藏族面孔，②他们盛装出行，欣喜异常，③他们每一个人都不同。④他们的欢喜颇有传染性，⑤看他们一眼，⑥便觉得世间的事都不像骑在马上奔跑更销魂。我被颜色丰富的草原马匹震撼到——白色的马，灰色的马，红棕色的马，黑色的马，黄色的马，泛着黄白的马，黑色身上有着红棕色斑块的马，满身灰色头部却是白色的马……那些马干净，身上的色彩差异像极了一个色彩的博物馆，那么有想象力。所有马的头都昂得高高的，如同一幅又一幅会走动的中国画，它们头一仰，打一个响鼻，仿佛随时可以飞起来。火焰、飞龙、玉兔、风神……俨然是一场来自神话的英雄会，马匹被赋予的一个个动听的名字，透露出爱马的人对马的热衷和期许。他们希望自己的爱马能在赛场上如疾风、如闪电，让马儿的名字和赛马获得的荣耀犹如史诗般在看赛马的人群中传颂。我们还没有准备好，正在找合适的位置坐下来，远处的一队骑马的年轻人，已经开始比赛了。只听见人群中有人浪声传来，果然，在人多的时候，语言不必相通，也能猜得出他们在喊些什么。赛马会中赢得全场欢呼的项目莫过于马术表演。流光溢采的场地中，威风凛凛的骑手驰骋而来，草原马背文化的粗犷、欢快、睿智一揽无遗。正倒立、垒乘、飞马拾哈达、中央隐蔽……骑手在观众的呐喊助威声中姿意奔腾，人马合一，让观众的心似乎也跟着奔腾的马儿跃动起来。18.文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。19.请仿照第二段画横线的句子，分别用一句话概括第一段和第三段的内容，体现作者参加赛马会的心理变化。20.文中第二段画波浪线语句中的逗号都可改为顿号，但效果没有原句好，请谈谈你的理解。21.文中第三段有多处错别字，请找出两处并加以改正。22.2026年央视春晚根据与马有关的成语设计了吉祥图案，下面是其中两幅，请任选一幅，写出成语，并说明其设计意图。写作(60分)23．阅读下面的材料，根据要求写作。材料一：2026年是农历丙午马年。古语云：“路遥知马力。”马的价值，在漫长的跋涉与持久的负重中得以彰显。材料二：当下，社会发展强调“速度”。高铁不断刷新时速，信息以光速传递，“快”成为衡量许多事物的重要标准。材料三：2026年是红军长征胜利90周年。长征，这一人类历史上的伟大壮举，其胜利不仅依靠向目标挺进的“速度”，更依靠跨越千难万险的“耐力”。以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料，联系现实，写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案与解析1．B【解析】A项，“用西方理论改造东方文明”错误，材料一强调是“化学反应”与“内生的新传统”，而非单向改造。C项，“完全还原”错误，材料二强调其采用了“现代社交媒体叙事逻辑”。D项，“放弃‘修旧如旧’”错误，材料三李师傅明确说“修旧如旧，功能革新”。2．C【解析】C项，“只要……就……”逻辑绝对化。材料三指出商业变现（生存）是条件之一，但传承还包括技艺保留、文化认同、后继有人等，不能单一归因。3．B【解析】“旧核新壳”指保留核心技艺（旧核），改变外在形式或载体（新壳）。A项只有旧核无新壳；C项只有陈列无转化；D项只有新壳无旧核（随意改编）。B项“古法炮制”是旧核，“直播带货”是新壳，符合题意。4．①文化精髓（或传统根脉）②现代媒介（或数字技术）③功能融入（或生活重构）【解析】结合材料一“激活传统文化的当代价值”与材料二“旧核新壳”“进入现代生活场景”概括得出。5．①内核坚守：深挖技艺背后的文化基因与审美价值，确立文化主体性（材料一、三）。②形式创新：利用现代科技与传播手段（如直播、联名设计），重构非遗的呈现方式与体验场景（材料二、三）。③生活融入：打破“博物馆化”的封闭状态，将传统技艺与现代生活需求结合，实现功能性转化（材料三）。④观念更新：打破门户之见，培养兼具技艺与综合素养的传承人，让手艺活在当下（材料三）。6．CD【解析】C项，“不懂现代科技”错，爷爷并非不懂科技，而是深知艺术“精气神”无法被机器完全复制，是对艺术本质的深刻认知。D项，“固执的父权意识”解读过度，这体现的是一种文化传承的坚持与对心灵慰藉的守护，而非权力展示。7．变化过程：①童年时：隔膜排斥（觉得心烦，拔插头）；②中学时：初步理解（听懂《葬花》的悲凉）；③中年时：认同依赖（在快节奏中寻找安慰）。作用：①作为线索，串联起三代人对戏曲的态度，使文章结构清晰。②通过“我”的转变，侧面烘托爷爷的形象，体现传统文化的感染力。③深化主题，表明传统文化的理解需要人生阅历的沉淀，其传承具有滞后性和代际传递性。8．①痴迷执着：一生热爱京剧，视戏如命，临终听戏而去。②通达宽容：面对孙辈的不理解不强行灌输，只是叹气；对现代科技虽有疑虑但不排斥。③精神富足：在戏曲中找到了人生的寄托与归宿，一张戏单便觉“此生足矣”，体现了老一辈人对精神世界的坚守。①表层意蕴：指聆听京剧戏曲的听觉行为。②深层意蕴：是爷爷那一代人的精神生活方式与文化信仰，是他们安身立命的根基。③情感意蕴：是祖孙之间代际沟通的情感纽带，承载着家族记忆。④哲理意蕴：象征着对快节奏现代生活的精神反拨，代表着一种从容、缓慢、深沉的人生境界。“听戏”的过程，实际上是从不懂到懂，从排斥到接纳，最终完成文化认同与精神返乡的过程。0．CFG11．B12．C13．（1）现在君王您爱护老年人恩惠无所不及，这是治国的根本啊。（2）等到他们犯了罪，然后接着就处罚他们，这是在陷害百姓啊。14．①物质上：制民之产，种植养殖勿失其时，使百姓不饥不寒。②精神上：驱民向善，以庠序之教、孝悌之义教化百姓。【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：（对待）饥饿的人就给他吃的东西，（对待）寒冷的人就给他衣服穿；抚养他，培育他。“饥者则食之”“寒者则衣之”结构一致，各自句意完整，需要断开，故在CF处断开。“将”“养”意思相近，“育”“长”意思相近，且“将之养之”“育之长之”结构一致，因此应断成“将之养之”“育之长之”，故在G处断开。故选CFG。11．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。A.正确。“道”，讲道义。/取道。句意：我不讲道义。/取道芷阳，从小路走。B.错误。用法不同。“而”，连词，表并列或递进。/连词，表转折。句意：看见年老的人背负柴草面带饥色。/（靛青是）从蓝草当中提取的，却比蓝草的颜色还要深。C.正确。D.正确。故选B。12．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人”错误。曲解原意，原文“吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也”，意思是孔子认为，打渔人是一心施舍别人而不让多余的财物腐烂的人，是圣人。故选C。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“爱”，爱护；“逮”，及；“本”，根本。（2）“及”，等到；“陷于罪”，犯罪；“刑”，名词用作动词，惩罚，处罚；“罔”，陷害。14．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。由“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣”“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”可知，物质上：要制民之产，使百姓种植、养殖勿失其时，使百姓不饥不寒。由“然后驱而之善，故民之从之也轻”“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”可知，精神上：驱民向善，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理教化百姓。参考译文：材料一：圣人对待天下百姓，就好像对待婴儿一样。（对待）饥饿的人就给他吃的东西，（对待）寒冷的人就给他衣服穿；抚养他，培育他，总担心他不能长大成人。齐桓公北伐山戎氏，他的军队取道（经过）燕国，燕国国君走出国境迎接桓公。桓公问管仲：“诸侯之间迎接一定要出国境吗？”管仲说：“不是天子就不出国境迎接。”桓公说：“这样的话是燕国君主畏惧我而有失礼仪了。我不讲道义，致使燕国国君有失礼仪。”于是将燕国国君所到之地割让给燕国。诸侯听到这件事，都到齐国来朝贺。齐景公在寿宫游玩，看见年老的人背负柴草面带饥色。景公很同情他，叹息说：“叫官吏奉养他。”晏子说：“我听说，喜欢贤能之人而哀怜无能之人，是保住国家的根本啊。现在君王您爱护老年人恩惠无所不及，这是治国的根本啊。”景公听了面带喜色地笑了。晏子说：“圣明的君王见到圣贤之人就喜欢圣贤之人，见到无才能之人就哀怜无才能之人；我现在请求把那些年老羸弱无人供养的人，那些没有家室的鳏男寡女，按照等级供给他们生活用品。”景公说：“好吧。”于是，年老病弱的人有了供养，鳏男寡女有了家室。孔子到楚国去，有个打渔的人诚恳地向孔子献鱼，孔子不接受。献鱼的人说：“天气炎热，远离鱼市，卖鱼又无人购买，原想扔掉它，不如献给先生。”孔子拜了两拜接受了，让弟子打扫尘秽，将要祭拜鱼，弟子说：“人家将要扔掉这鱼，现在先生将要祭拜他，为什么呢？”孔子说：“我听说，一心施舍别人而不让多余的财物腐烂的人。是圣人，现在接受圣人的赏赐，能不祭拜吗？”材料二：没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到。至于普通百姓，没有固定的产业，（因而）就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会不遵守礼仪法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们向上能赡养父母，向下能养活妻子儿女，丰年能够温饱，荒年也不至于饿死；然后驱使他们向善，所以百姓很容易跟着国君走。如今，规定百姓的产业，上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；畜养鸡、小猪、狗、大猪等，不错过（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以吃上肉了：一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人不会在路上背着或顶着东西。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能称王，还从没出现过这样的事情15．D【解析】D项，“直接批评世俗之人不识高人隐逸之趣的浅薄无知”错误。尾联“莫怪山前车马绝，高人于此或幽栖”意为：不要奇怪山前为何车马绝迹，正是因为高人（指陈靖）在此幽居，世俗之人自然不敢打扰或寻不到路径。这是一种对友人隐逸生活的赞美与肯定，而非对世俗的“直接批评”。诗人是以一种平和、理解的笔触描绘隐逸之地的清幽，并未表现出激烈的批判态度。16．①对友人归隐的肯定与欣羡：诗人肯定友人选择武陵归隐是脱离“入海泥”般的官场污浊，回归“旧有归田约”的明智之举，言语中流露出对那种“桃花”“幽栖”般高洁生活的向往。②对人生道路分歧的感慨：首联“水自东流人自西”一句，既点明友人辞官东归、自己仍在仕途奔波的殊途，也暗含了对不同人生选择的深沉思考，有惺惺相惜又有各自天涯的淡淡怅惘。③对隐逸生活与精神境界的推崇：尾联以“高人幽栖”作结，将友人的归隐提升至精神层面的高度，认为真正的“高人”注定远离俗世喧嚣，表达了诗人对超脱世俗、追求内心宁静这一人生境界的推崇。17．（1）舍南舍北皆春水但见群鸥日日来（2）玉鉴琼田三万顷着我扁舟一叶（3）居安思危戒奢以俭（由俭入奢易，由奢入俭难）【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词有：“鉴”“顷”“扁”。18.①我第一次见到如此多的年轻的藏族面孔。⑥便觉得世间的事都不如骑在马上奔跑更销魂。19.第一段：我被盛装出行的藏族同胞的欢喜感染到。第三段：我被精彩纷呈的马术表演深深吸引到。20.逗号和顿号都可以用来表示并列词语间的停顿，但修辞效果有差别，逗号表示停顿的时间长，用逗号更能体现“我”对马的注目时间，从而表现“我”当时的震撼。21.流光溢采→流光溢彩。一揽无遗→一览无遗。姿意奔腾→恣意奔腾。22.示例一：快马加鞭。用中国传统纹样勾勒马的形象，马背上的鞭炮突出春节喜庆的特点，使人联想到“马鞭”，象喻着骏马将喜庆传送到每家，激励人们奋发向上追求美好未来。示例二：马到成功。用中国传统纹样勾勒马的形象，用马背上的弓箭，比喻马年的生活、工作、学习有目标，并通过谐音联想，表达成功的祝愿。【解析】【18题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。①“年轻的如此多的藏族面孔”语序不当，多项定语语序混乱，把“年轻的”和“如此多的”调换位置。⑥“不像骑在马上奔跑更销魂”搭配不当，“不像”和“更”搭配不当，把“不像”改为“不如”。【19题详解】本题考查学生语言表达之压缩语段和句子仿写的能力。第二段画线句句型为“我被……（对象）……（感受/状态）到”。第一段写作者初见藏族群众盛装参加赛马会，被他们热烈、真挚的欢喜所感染，内心受到强烈触动。仿照句型可概括为：我被盛装出行的藏族同胞的欢喜感染到。第三段写赛马与马术表演精彩纷呈，骑手技艺高超，场面震撼，作者情绪被完全带动，内心随表演起伏激荡。仿照句型可概括为：我被精彩纷呈的马术表演深深吸引到。【20题详解】本题考查学生正确使用标点符号的能力。句中罗列多种颜色的马，属于并列词语。逗号与顿号虽都可表并列停顿，但逗号停顿更长。作者用一连串逗号，放慢了叙述节奏，仿佛目光在一匹匹马身上缓缓停留、细细打量，既写出马的种类繁多、色彩斑斓，也真切体现出“我”初见群马时的惊奇与震撼，情感表达更细腻。【21题详解】本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。流光溢采→流光溢彩。“采”，多表示采集、神采、精神面貌，如“采花”“风采”。“彩”，指色彩、光彩、颜色。文中形容马术表演场地灯光、装饰明亮绚丽，强调色彩与光华，因此用“流光溢彩”。一揽无遗→一览无遗。“揽”，意为搂抱、包揽、拉住，如“包揽”“揽住”。“览”，意为看、观赏、阅览。文中指草原马背文化的特点全部被看到、毫无遗漏，强调观看、视野，因此用“一览无遗”。姿意奔腾→恣意奔腾。“姿”，指姿态、姿势、容貌，如“姿态”“舞姿”。“恣”，意为放纵、无拘束、尽情。文中形容骑手在马背上尽情、畅快、无拘无束地奔驰，因此用“恣意奔腾”。【22题详解】本题考查学生图文转换和语言表达简明、连贯、准确的能力。示例一：左图以中国传统回纹勾勒出“马”的主体轮廓，线条古朴庄重；马背上的鞭炮造型，既贴合春节的喜庆氛围，又让人自然联想到“马鞭”的意象。将“快马加鞭”的奋进意象与新春祝福结合，既寓意骏马将新春喜气传递到千家万户，也激励人们在新的一年里奋发向上、加速前行，奔赴更美好的生活。示例二：右图同样以传统回纹勾勒“马”的形象，马背上的弓箭造型醒目，既代表着明确的目标与方向，也暗含“箭”与“建”“见”的谐音联想。借“马到成功”的吉祥寓意，祝愿人们在马年的生活、工作、学习中目标清晰、步履坚定，最终顺利达成所愿、收获成功，传递出新春奋进与圆满的美好期许。答案例文：速行致远，韧则必达骏马奔腾，蹄声叩响2026年的门扉；长征壮歌，九十载回响犹在耳畔。古语“路遥知马力”，道尽了时光淬炼出的真章——一匹良驹的价值，不在瞬间的冲刺，而在漫漫长路上永不停歇的蹄音。当“快”成为时代的标签，当高铁与光速重塑我们的生活，回望那段用脚步丈量两万五千里的征程，不禁思索：真正的远行，究竟需要怎样的力量？速度是破局的锋芒，为前行注入强劲动能。“兵贵神速”，古往今来，速度始终是抢占先机、突破困境的关键。成吉思汗的蒙古骑兵凭借惊人的机动性，以风驰