2026新教材语文 第22课《礼记二则：大道之行也》教学课件

22《礼记》二则大道之行也回忆上节课所学的作品知识，完成横线内的填空。《礼记》，又名《

》，

经典著作之一，是秦汉以前各种礼仪著作的选集。相传为西汉

编纂的。它与《

》、《

》合称“三礼”。《礼记》的内容分为两大类：一是关于礼乐的一般理论文章，二是关于

的文章。《虽有嘉肴》节选自《

》，主要谈了关于“

”的学习观点。小戴礼记教学相长儒家戴圣周礼仪礼礼乐制度礼记·学记知识巩固本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。原文前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，大意是：从前，孔子曾参加过鲁国的蜡（zhà）祭。祭祀结束后，他出来在宫门外的楼台上游览，不禁感慨长叹鲁国的现状。子游在他身边问道：“老师为什么叹息？”孔子回答说：“大道实行的时代，以及夏、商、周三代明君当政的时代，我都没有赶上，我心向往之。”可见，孔子因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。背景简介背景简介大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人不独/亲其亲，不独/子其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有/所养，男/有分，女/有归。货/恶其/弃于地也，不必/藏于己；力/恶其/不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃/乱贼/而不作，故/外户/而不闭。是谓/大同。jǔɡuānfènzhǎnɡwùɡuǎ礼记大道之行也读准节奏wéiwèixīnɡ在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、才干出众的人，讲求诚信，调整人际关系，使之和睦相亲。译文结合注释，读通大意。大道之行也

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。指儒家推崇的上古时代的政治制度。与，同“举”。修，修治（使趋于完善）。天下是公共的。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。第一个“亲”用作动词，以……为亲。第二个“亲”指父母。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养，男子要有职业，女子要适时出嫁。译文第一个“子”用作动词，以……为子。第二个“子”指子女。有终老的保障。有使用他们的地方（让他们能够发挥自己的才能）。矜，同“鳏”，老而无妻；者，……的人。职分，职守。出嫁。这里指适时出嫁。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。财物，厌恶它被弃置在地上（得不到充分利用），但不是一定要藏在自己这里。财物，厌恶它被弃置在地上（得不到充分利用），但不是一定要藏在自己这里；力气，厌恶它不是从自己身上使出（意思是自己愿意多出力），但不是一定要为了自己。译文力气，厌恶它不是从自己身上使出（意思是自己愿意多出力）但不是一定要为了自己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。闭，堵塞、杜绝。兴，出现。发生。乱，作乱、造反。贼，伤害。闭，用门闩插上。因此（奸诈的）计谋被杜绝而不会出现，盗窃财物和作乱害人的事不会发生。所以（家家户户都只是把）门从外面合上，而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。译文◆文言句式判断句“为”表判断天下为公状语后置，即“不必于己藏”不必藏于己倒装句文言常识①选贤与能②矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养“与”同“举”，推举◆通假字“矜”同“鳏”，老而无妻文言常识练习女有归大道之行也不独子其子盗窃乱贼而不作盗窃乱贼而不作女子出嫁返回指儒家推崇的上古时代政治制度大路指子女专指“儿子”作乱没有秩序伤害偷东西的人古义古今异义今义文言常识练习◆一词多义亲不独亲其亲不独亲其亲动词，以……为亲子不独子其子不独子其子名词，父母动词，以……为子名词，子女文言常识练习修讲信修睦盖简桃核修狭者为之静以修身动词，修治（使趋于完善）形容词，长独矜、寡、孤、独、废疾者故人不独亲其亲形容词，老而无子副词，只、仅仅《核舟记》动词，修养《诫子书》晋陶渊明独爱菊（《爱莲说》）文言常识练习闭是故谋闭而不兴故外户而不闭动词，堵塞、杜绝动词，用门闩插上归女有归一屠晚归动词，出嫁，这里指适时出嫁动词，返回《狼》文言常识练习为天下为公不必为己此人一一为具言所闻为宫室、器皿、人物动词，表判断，相当于“是”介词，为了介词，对、向动词，做，这里指雕刻《桃花源记》《核舟记》wéiwèiwèiwéi文言常识练习文章中提到的“大道”和“大同”分别指的是什么？大道可以理解为治理社会的最高准则。大同可理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。精读课文当代读书人：“要想实现这样的一个‘大同’社会，最关键的是什么呢？”（社会纲领）政权属于社会的全体成员，而不属于任何个人。天下为公社会的管理者应由品德高尚和能干的人担任。选贤与能社会成员间应当建立起良好的关系。讲信修睦精读课文“不独亲其亲，不独子其子”把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？（1）满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。“老有所终，壮有所用，幼有所长”各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。精读课文本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？（2）满足发展的需要，人人都能安居乐业。“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。精读课文本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？（3）满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力恶其不出去身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐。精读课文对话古今，我们对大同社会的内涵特点，有了更深入的了解。我们发现全文可分为三层：

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。//“大同”社会的美好前景//对“大同”社会的纲领性说明详述了“大同”社会的基本特征例句分析这篇短文的句式有何特点？试举例加以分析。对偶句选贤与能，讲信修睦。对偶精严，音韵（平仄）相对，简洁凝练。不独亲其亲，不独子其子。句式相同，表意相对，顺承自然。男有分，女有归。对举男女应该得到的“待遇”，简明有力。这些对偶句的铺排效果和气势，与《虽有嘉肴》大致相同。例句分析排比句使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。一贯而下，气势十足，让人感到社会各群体都能安居乐业。一气呵成的排比句式，形成了铺排效果，增强了文章的气势，强化了说理效果。1.名句默写。（1）在几千年的历史演进中，中华民族形成了治理国家的丰富思想。如“天时不如地利，地利不如人和”的人本思想，“___________，___________”的用人准则与社会和谐之法……（请用《大道之行也》里的句子作答）（2）孟子曾说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”《大道之行也》中与之相近的句子是：_____________________，

___________。选贤与能讲信修睦故人不独亲其亲不独子其子课堂练习课堂练习（3）《大道之行》中，体现“大同社会”各尽所能、人尽其才的句子是：“_____________________，__________________”。（4）《大道之行》中，希望人人都能安居乐业的句子是：“___________，___________”（5）《大道之行》中，体现“大同社会”各取所需、物尽其用的句子是：“_____________________，__________________”。（6）《大道之行》中，可以为现在政府任用人才，营造社会风气所借鉴的两句是“___________，___________”。男有分

女有归力恶其不出于身也

不必为己

货恶其弃于地也

不必藏于己选贤与能

讲信修睦

2.下列对本文相关内容的理解与分析，有误的一项是（）A.本文选自《礼记》。《礼记》是儒家经典“五经”之一。B.文中“大道”指儒家推崇的上古时代的政治制度，可以理解为治理社会的最高准则。C.本文描绘了一个普遍仁爱、安定和谐的太平盛世，是当时社会现实的真实反映。D.本文使用了对偶和排比的手法，形式上比较整齐，也能增强表意效果。C【解析】本文描绘的太平盛世是想象“大道之行”后的社会状况。课堂练习大道之行也