新时期以来散文课件

1新时期的散文第一节新时期以来的散文第二节巴金挽悼散文第三节余秋雨文化散文第四节全方位的报告文学2

1.挽悼散文：粉碎“四人帮”后，起开了人们心灵的窗扉，许多作家以顿挫的笔触，缅怀老一代革命家、十年期间被迫害致死的优秀人物，把对历史的记忆与反思结合起来，明辨是非，伸张正义，阐扬真理，具有高亢、苍凉的旋律，这样的散文叫挽悼散文，他的大量出现，开辟了新时期散文创作的闸门。代表作有：巴金《怀念萧珊》、《忆胡风》

陶斯亮《一封终于发出的信》、丁宁《幽燕诗魂》、散文表现形态（一）3

2．回忆反思散文大量出现，通过回顾探寻悲剧产生的原因，表现信念、人性、价值规范。代表作：丁玲《牛栅小品》、杨绛《干校六记》

巴金《随想录》、陈白尘《云梦断忆》

3．传记文学成为热点：

如《元帅外交家》

《走下神坛的毛泽东》

《走下圣坛的周恩来》

4.杂文恢复生机：孙犁《云斋琐谈》、黄秋耘《国家不幸诗人幸》

廖沫沙《回到马克思主义》、黄裳《谈焚书》

邵燕祥《蜜和刺》、《黄昏随笔》三、散文表现形态（二）4三、散文表现形态（三）

5.报告文学全方位发展，成为一支奇葩

徐迟《歌德巴赫猜想》《在湍急的河流中》

钱刚《唐山大地震》戴厚春《百万大裁军》

张天来《划破夜幕的陨星》

何建明《中国高考作弊报告》《落泪是金》《龙门圆梦——中国高考报告》

赵瑜《中国要害》《但悲不见九州同》《强国梦——当代中国体育的误区》《第二国策》《太行山断裂》5

6．学者散文、文化散文兴起

学者散文：是九十年代的散文创作现象，他们多出自学者、教授、专家之手，以对历史的反思和生活本体意义的探索为主要内容，以亲身经历、所见、所闻、所感抒写自己对历史、人生的反思和感悟，表达自己的理性思考，其中融会了学者的理想、哲理的体悟和人文关怀，以智性的幽默平衡情感因素，将生动的个性与学理知识渗透，使之具有特别的思想深度和情感厚度。代表作家：余秋雨、张中行、金克木等。三、散文表现形态（四）6

７.女性散文凸起

女性散文为本时期增添了一道靓丽的风景线。以女性特有的视角观察生活、体察人生，以自身的经历体验女性的心理，传达女性特有的对美的追求与理解，把笔触伸向女性隐秘的世界，展示女性私人空间，表现了女性对传统文化的反叛。女性散文集是对五四散文张扬个性，主张人的解放传统的继承，又有在新的历史条件下新的超越。代表作家：王英琦、斯予、苏叶、唐敏、马瑞芳三、散文表现形态（五）780年代散文的新特征

80年代的散文创作成就不及小说，以中青年作家为主力。

富有影响的散文集有：

巴金《随想录》

陈白尘《云梦断忆》

杨绛《干校六记》

贾平凹《爱的踪迹》

曹明华《一个女大学生的手记》880年代散文的新特征80年代散文呈现出的特征：一是对散文基本品格真实与真诚的追寻；二是创作主体对散文本体意识的自觉，注重散文的审美存在。以叙写日常生活场景或作者个人的故事为主，以表现主体丰富的心灵世界为主，以审美性为主。9巴金的《随想录》

《随想录》：包括巴金从1978年12月至1986年9月写成的150篇散文，共42万字。先以单篇的形式发表于香港《大公报》等报刊上，后以时间为序编成《随想录》《探索集》《真话集》《病中集》《无题集》五集，以《随想录》为总题出版。10巴金的《随想录》《随想录》作为巴金晚年叩问、探索、总结历史之旅与人生心路的实录，对历史与人生作出了深刻的检视与理性的反思。解剖自我、怀念旧人、自我忏悔，敢于说真话，反思文革。其中《怀念萧珊》《小狗包弟》《“文革”博物馆》《说真话》等影响较大。文革中摄于萧珊追悼会上11内容我们也得责备自己!我们自己“吃”那一套封建货色，林彪和“四人帮”贩卖它们才会生意兴隆。(一生都为之困扰的一件事，小时候在父亲的衙门看到犯人挨了打还要谢恩)—《一颗桃核的喜剧》奴隶，过去我总以为自己同这个字眼毫不相干，可是我明明做了十年的奴隶!……我就是“奴在心者”，而且是死心塌地的精神奴隶。这个发现使我十分难过!——《十年一梦》只有在反胡风和反右运动中，我写过这类不负责任的表态文章，说是划清界限，难道不就是“下井落投石”？——《怀念非英兄》另如《官气》《“文革”博物馆》《二十年前》《怀念胡风》等文12《随想录》意义A:《随想录》是一部“力透纸背，清透纸背，热透纸背”的“讲真话的大书”，它的价值和影响，远远超出了作品本身和文学自身的范畴。B:是巴金晚年对人生探索与总结的记录。巴金说：“在我，自信和宣传的时期已经过去，如今是总结的时候了。”他把这个总结看作他“这一生的收支总帐”，是他“这一代作家留给后人的遗嘱”。C：是对文革的理性反思。巴金在《随想录》中有不少篇章都是记录文革给他的家庭、亲友带来的身心摧残和“四人帮”及其所推行的极左路线造成的民族灾难。更为令人警醒的是，“文革”遗毒并未因“文革”的结束而消失。基于此种认识，巴金老人不止一次的呼吁建立“文革博物馆”，为世人留下这一民族灾难的见证，意在避免“文革”悲剧重演。从这个意义上来说，《随想录》是巴金用纸和笔和着血泪建立起的一座个人的“文革”博物馆。13

追求无技巧的最高境界内容和形式高度完美统一，是一种无雕琢的自然美，是自然天成的，以文字本色反映生活色彩。《随想录》艺术成就14贾平凹（1952——）当代作家，原名贾平娃。陕西丹凤人。少时家贫。小学在村祠堂读书，中学生活是在离家15里的镇上度过。因文化大革命的影响，初中未读完便失学回家务农。1972年，就读于西北大学中文系，热中于写文学创作。1975年西北大学中文系毕业后任陕西人出版社文艺编辑、《长安》文学月刊编辑。1982年后从事专业创作。任中国作家协理事、作协陕西分会副主席等职。15贾平凹

小说集：《兵娃》、《姐妹本纪》、《山地笔》、《野火集》、《商州散记》、《小月前本》、《腊月·正月》、《天狗》、《晚唱》、《贾平凹获奖中篇小说集》、《贾平凹自选集》长篇小说《商州》、《州河》、《浮躁》、《废都》、《白夜》，自传体长篇《我是农民》等。16贾平凹

散文集《月迹》、《心迹》、《爱的踪迹》、《贾平凹散文自选集》、诗集《空白》以及《平文论集》等。

《腊月·正月》获中国作协第3届全国优秀中篇小说奖；《满月》获1978年全国优秀短篇小说奖。1988年获美国美孚“飞马”文学奖。1997年获法国女评论家奖。17作者通过给小妹的信，虽阐述了读书的目的、方法，但更重要的是从中流露了深深的骨肉之情。读书示小妹十八生日书

18全文最值得回味的就是作者和小妹之间深厚的骨肉之情。贾平凹出身于十分贫穷的陕西农村，自幼家庭条件就很差,贫困的生活磨练了作者，拉近了兄妹之间的感情。在信的第一段，作者把当年兄妹两人相濡以沫的琐事一一道来，看了不禁使人发出一声叹息。19在家时，逢小妹生日，兄总为你梳那一双细辫，亲手要为你剥娘煮熟的鸡蛋。一走十年，竟总是忘了你生日的具体时间，这你是该骂我的了。今年一入夏，我便时时提醒自己，要到时一定祝贺你成人。20这么多年，兄并不敢侈奢，只是简朴，唯恐忘了往昔困顿，也是不忘了往昔，方将所得数钱尽买了书籍。所以，小妹生日，兄什么也不送，仅买一套名著十册给你寄来，乞妹快活。

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“我小妹也是爱书人啊！”东村的二旦家，其父是老先生，家有好多藏书，我背着你去借，人家不肯，说要帮着推磨子。我便将你放在磨盘顶上，教你拨着磨眼，我就抱着磨棍推起磨盘转，一个上午，给人家磨了三升包谷，借了三本书，我乐得去亲你，把你的脸蛋都咬出了一个红牙印儿。22既有条件，读书万万不能狭窄。文学书要读，政治书要读，哲学，历史，美学，天文，地理，医药，建筑，美术，乐理……凡能找到的书，都要读读，若读书面窄，借鉴就不多，思路就不广，触一而不能通三。23但是，切切又不要忘了精读，真正的本事掌握，全在于精读。世上好书，浩如烟海，一生不可能读完，且又有的书虽好，但不能全为之喜爱，如我一生不喜食肉，但肉确实是世上好东西。2490年代的散文热一是旧作重刊层出不穷；二是散文刊物增多；三是染指散文者日众；四是读者对散文的高消费。2590年代散文繁荣的原因1.文学的边缘化中散文所具有的文体优势；2.散文成为社会文化转型期知识分子精神和情感存在方式的首选文体；3.散文最能适应出版的市场化和商业性；4.散文的市民化使散文成为市民的主要文学消费品，散文充当了市民的“文化快餐”角色；5.多元审美时代为散文的自由创作提供了广阔的空间。2690年代散文的主要类型

1.文人散文。以汪曾祺、张中行等为代表。

汪曾祺继承了传统散文的闲适、冲淡品格，独抒性灵，以现代生活关注古典情趣和心灵。文字雅洁，少雕饰，行云流水，把散文作为文人审美化的一种生存方式。2.文化散文。以余秋雨为代表。2790年代散文的主要类型3.学者散文。以季羡林、金克木等为代表。4.人文散文。以张承志、韩少功、史铁生、张炜等为代表。

他们关心当下知识分子的境况和文化命运的思索，知识分子的沉沦与抵抗。5.王小波的思想散文。28（1920—1997）现、当代著名作家，江苏高邮人。汪曾祺29

1946年起在《文学杂志》、《文艺复兴》和《文艺春秋》上发表《戴车匠》、《复仇》、《绿猫》、《鸡鸭名家》等短篇小说，引起文坛注目。1950年后在北京文联、中国民间文学研究会工作，编辑《北京文艺》和《民间文学》等刊物。1962年调北京京剧团（后改北京京剧院）任编剧。30小说集《邂逅集》、《羊舍的夜晚》、《汪曾祺短篇小说选》、《晚饭花集》、《寂寞与温暖》、《茱萸集》，散文集《蒲桥集》、《塔上随笔》，文学评论集《晚翠文谈》，以及《汪曾祺自选集》等。31另有一些京剧剧本。短篇《受戒》和《大淖记事》是他的获奖小说。32

《四方食事》作者的足迹遍及全国，品味了四方的美食，表面上是写“吃”，实际上这里所写的“吃”，已经脱离了为生存而“吃”的功利层面，进入了纯粹审美的层面，即欣赏、品尝一切生活的美好的馈赠，借写“吃”表达一种审美的人生态度。四方食事33所以，因怕膻而不食羊肉是令人遗憾的，为了美味而敢于冒险吃有剧毒的鱼的人是可爱的，而春天的踏青挑莱的风俗则是令人神往的。34首先，借写“吃”表达一种忧患意识。“民以食为天”，无粮则乱，汪曾祺对此深有体会。比如，在《故乡的食物》中，我们发现，他所写的食物，像炒米、焦屑等，都是曾经在漫长的、充满苦难的历史进程中给贫苦的人民带来温暖、喜悦，救过老百姓的命，即陪伴着中国老百姓度过了许多饥荒，35其次，借写“吃”表达一种审美的人生态度。汪曾祺师承沈从文，沈从文在现代文学史上更多地就是以一种唯美主义者的面目出现的，所以，在汪曾祺的大部分作品里，我们都可以着到他对某种诗意化的生活的追求与捍卫。36一、余秋雨生平简介

余秋雨（1946——），浙江余姚人。上海戏剧学院毕业后留校任教。著作有：论文集《戏剧理论史稿》、《戏剧审美心理学》散文集《文化苦旅》《文明碎片》《山居笔记》

《霜冷长河》《行者无疆》

《千年等一回》《出走十五年》等。

余秋雨是颇有争议的作家，他的《文化苦旅》一经发表，便引起人们普遍的重视，且众说纷纭，莫衷一是。37余秋雨的文化散文余秋雨曾以散文集《文化苦旅》

（1992年）震动文坛。至今出版的散文集有：《文化苦旅》《文明的碎片》《山居笔记》《霜冷长河》《秋雨散文》《千年一叹》《行者无疆》。38主要著作《文化苦旅》

1992年台湾出版

1995年大陆出版。《山居笔记》

1995年。《霜冷长河》1999年。《千年一叹》2000年。《行者无疆》2001年。《借我一生》2004年。《笛声何处》2004年。《寻觅中华》2008年。

3940一、《文化苦旅》创作简介“苦”：既有旅途艰辛之意，更表达了作者在反思中国文化、中国文明和中国文人时所感受到的“苦涩”和忧患。

《文化苦旅》选择的对象基本上是具有文化史意义的人文山水。41余秋雨的写作意图：其一是以完全个体的体验和语言方式，来努力摆脱集体性普遍性的定论，在个体思考的基础上完成个人性的叙述；第二是这种个体叙述又必须能够挣脱纯粹学术性的诱惑，不纠缠于学术性的辩白，以文学的感性形象，表达自身的情感和忧思，成为一种能够为大众所接受的“世间话语”。42

90年代散文领域最为轰动的事件莫过于余秋雨的《文化苦旅》在海内外的风靡。对此，赞之者称为“它不避嫌疑地让散文这种日见轻俏的文体承载起一些比较重大的心灵情节”，“可疗文坛时疾，什么叫修养，什么叫高尚，什么叫文章，《文化苦旅》的每一篇什都会给你答案”；“它融文学、美学、哲学、史学，以及其他学科为一体，……能超越地缘政治感觉，提供心理文化感觉”；在“文化接轨的航程”中，《文化苦旅》是43

一座丰碑，“这个拥有双重内含象征意义的书名，一方面指整个中国文化史的悲壮历程，民族文化精英们差不多都是背负着沉重的十字架去创造的，它的衰落和遗忘更是悲剧性的；另一方面是指作家心路历程的举步维艰”，对于我们民族文化艺术的辉煌业绩，“余秋雨把它们当作有生命的遗迹，但他的研究与其说是迷恋、招魂，还不如说是一种清醒而又无奈的告别”44余秋雨的《文化苦旅》主要从如下几个精神向度，展开了他的文化寻觅45

1、追索一种文化生成的奥秘。

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如《莫高窟》写敦煌佛教文化、《抱愧山西》写山西晋商文化等。前者通过审视敦煌洞窟开凿兴建的历史和洞窟壁画形成的历史，深入地揭示了佛教在中国传播的过程中，由历史众多信徒虔诚的心灵所孕育创造的辉煌的佛教艺术文化，是一个民族心底的“一种彩色的梦幻一种圣洁的沉淀，一种永久的向往”的产物。后者则通过考察山西境内现存的一些商号的遗址和它们的兴衰的历史，深入地揭示了山西独特的地理环境、民情风习和历史变迁对独特的晋商文化所起的孕育和催生的作用。这类作品更多地表达的是作者对一种文化的赞叹和神往，同时也带有一种文化寻根的意味。

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2、感叹一种文化的历史兴衰。

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如《道士塔》写敦煌佛教艺术宝库的盗卖和流失，《风雨天一阁》写一个藏书家族的兴盛和衰落等。前者通过一个道士的无知，揭露的是一种腐朽的制度和一段屈辱的历史导致敦煌艺术的毁弃，后者通过一个藏书楼的历史，揭示的是一种历史的变迁和文明的发展导致一种藏书文化的兴衰。前者所写的是“一个巨大的民族悲剧”，后者所写的则是“一种极端艰难、又极端悲怆的文化奇迹”。二者都隐含了作者对中国文化的沧桑际遇的一种深切的历史感叹。在表达这种感叹的同时，这类作品也表现了作者的一种强烈的文化批判意识和对一种文化历史的理性审视的态度。

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3、对一种文化的缔造者的由衷的礼赞。50如《一个王朝的背影》通过承德山庄写康熙皇帝，《都江堰》通过江堰水利工程写蜀郡太守李冰等。前者写的是奠定了一个王朝基业的康熙皇帝的文治武功，后者写的是开创了“天府之国”的富饶的历史的李不泽被后世的无量德政。这类作品在表达作者对这些文化缔造者的由衷赞的同时，也重塑了这些文化缔造者的精神气质和人格形象。

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4、对一种文化人的命运的深切关注。52、文化人遭受贬谪流放的足迹，构成了一种独特的流徒文化，他们遭受贬谪流放的人生历程和心路历程，也构成了一部独特的文化历史。追寻这些流放者的足迹，不但可以通过他们的坎坷命运和尴尬人生，深入探究一代文化人苦难的精神历程，而且也可以借此触摸这些文化人历尽磨难却依旧不乏高贵的心灵。53

这是一个巨大的民族悲剧。王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。一位年轻诗人写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。那里，一个古老民族的伤口在滴血。王道士完全不能明白，这天早晨，他打开了一扇轰动世界的门户。一门永久性的学问，将靠着这个洞穴建立。无数才华横溢的学者，将为这个洞穴耗尽终生。中国的荣耀和耻辱，将由这个洞穴吞吐。

——《道士塔》54但我确实想用这种方式，拦住他们的车队。对视着，站立在沙漠里。他们会说，你们无力研究；那么好，先找一个地方，坐下来，比比学问高低。什么都成，就是不能这么悄悄地运走祖先给我们的遗赠。

我不禁又叹息了，要是车队果真被我拦下来了，然后怎么办呢？我只得送缴当时的京城，运费姑且不计。但当时，洞窟文献不是确也有一批送京的吗？其情景是，没装木箱，只用席子乱捆，沿途官员伸手进去就取走一把，在哪儿歇脚又得留下几捆，结果，到京城时已零零落落，不成样子。

偌大的中国，竟存不下几卷经文！比之于被官员大量糟践的情景，我有时甚至想狠心说一句：宁肯存放在伦敦博物馆里！这句话终究说得不太舒心。被我拦住的车队，究竟应该驶向哪里？这里也难，那里也难，我只能让它停驻在沙漠里，然后大哭一场。

我好恨！——《道士塔》

55但是，就在秦始皇下令修长城的数十年前，四川平原上已经完成了一个了不起的工程。它的规模从表面上看远不如长城宏大，却注定要稳稳当当地造福千年。如果说，长城占据了辽阔的空间，那么，它却实实在在地占据了邈远的时间。长城的社会功用早已废弛，而它至今还在为无数民众输送汩汩清流。有了它，旱涝无常的四川平原成了天府之国，每当我们民族有了重大灾难，天府之国总是沉着地提供庇护和濡养。因此，可以毫不夸张地说，它永久性地灌溉了中华民族。——《都江堰》56

我坚信这种遗产分割法老人已经反复考虑了几十年。实际上这是他自己给自己出的难题：要么后代中有人义无返顾、别无他求地承担艰苦的藏书事业，要么只能让这一切都随自己的生命烟消云散！他故意让遗嘱变得不近情理，让立志继承藏书的一房完全无利可图。因为他知道这时候只要有一丝掺假，再隔几代，假的成分会成倍地扩大，他也会重蹈其它藏书家的覆辙。他没有丝毫意思想讥刺或鄙薄要继承万两白银的那一房，诚实地承认自己没有承接这项历史性苦役的信心，总比在老人病榻前不太诚实的信誓旦旦好得多。但是，毫无疑问，范钦更希望在告别人世的最后一刻听到自己企盼了几十年的声音。他对死神并不恐惧，此刻却不无恐惧地直视着后辈的眼睛。

——《风雨天一阁》

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我坚信这种遗产分割法老人已经反复考虑了几十年。实际上这是他自己给自己出的难题：要么后代中有人义无返顾、别无他求地承担艰苦的藏书事业，要么只能让这一切都随自己的生命烟消云散！他故意让遗嘱变得不近情理，让立志继承藏书的一房完全无利可图。因为他知道这时候只要有一丝掺假，再隔几代，假的成分会成倍地扩大，他也会重蹈其它藏书家的覆辙。他没有丝毫意思想讥刺或鄙薄要继承万两白银的那一房，诚实地承认自己没有承接这项历史性苦役的信心，总比在老人病榻前不太诚实的信誓旦旦好得多。但是，毫无疑问，范钦更希望在告别人世的最后一刻听到自己企盼了几十年的声音。他对死神并不恐惧，此刻却不无恐惧地直视着后辈的眼睛。

——《风雨天一阁》

58天一阁的藏书还有待于整理，但在文化信息密集、文化沟通便捷的现代，它的主要意义已不是以书籍的实际内容给社会以知识，而是作为一种古典文化事业的象征存在着，让人联想到中国文化保存和流传的艰辛历程，联想到一个古老民族对于文化的渴求是何等悲怆和神圣。

——《风雨天一阁》59

二、余秋雨的文化散文的基本内容

探讨了中国文化问题，具有中国知识分子文化人格批判观

1.描写了在蒙昧的历史途程中艰难跋涉的中国知识分子群体

2.镌刻着无数历史人物足迹和印迹的文化名城、风景名胜、地域场所等空间存在

3.已经上升为某种象征符号，凝聚了厚重文化内涵的物象60三、余秋雨的文化散文的主题意蕴

1．以游记进行文化思考，无论写自然山水，还是写漂泊的旅程，都和历史文化紧密相连，赋山水以文化内涵。

2．描写山水给予人文关怀，使自然山水人格化，感性与理性自由切换，且理性成分深化。

61四、余秋雨的文化散文的特色

1．摒弃了传统散文托物言志、借景抒情等单一的表达程式，以多元开放的发散试凸现所写对象的意义。

2．大胆借助“想象”艺术，复现传统“正史”所不载的、已经淹没在历史阴影之中的历史瞬间与历史画卷。62五、情感倾向与散文模式

他的散文追求自然美、精神美、艺术美，汇合为崇高美。是苦涩后的回味，焦灼后的追求，冥思后的放松，苍老后的年轻。充满跨越废墟而产生的苍凉感、悲壮感。63

一条散文生产流水线：

故事+诗性语言+文化感叹咋看精妙绝伦，连起来看却淡然寡味。以散文方式完成了知识分子的话语转换，感触于现实，落笔于历史。

五、情感倾向与散文模式64不足之处：

余秋雨的散文创作因为是处于一种游动和行走状态之中，是一种所谓“行者散文”，因而就难免留下许多行色急急匆匆、行程断断续续的痕迹。这种痕迹一方面表现在他的某些散文作品思虑不深、了无新意，往往流于一些即兴的观感和泛泛的议论。另一方面则表现在，另有某些散文作品缺乏必要的剪裁构思，行文随意，篇章散漫，都影响了他的散文创作的整体的艺术质量。65余秋雨研究1.《感觉余秋雨》（萧朴编

文汇出版社1996版）2.《秋风秋雨愁煞人》（萧夏林

梁建华主编

中国文联1999版）3.《余秋雨现象批判》（愚士选编

湖南人民2000版）4.《文化突围——世纪末之争的余秋雨》（徐林正著

浙江文艺2000版）5.《文化口红——解读余秋雨文化散文》（周冰心

余杰编著

台海出版社2000版）6.《余秋雨现象再批判》（愚士选编

湖南人民2000版）7.《艺术的敌人——余秋雨作品批判》（凉源著

时代出版社2000版）8.《“审判”余秋雨》（聂作平著

四川文艺2000版）669.《雨前沉思——余秋雨评传》（栾梅建著

当代世界出版社2001版）10.《余秋雨寻找文化的尊严》（江堤

陈孔国编选

湖南大学2001版）11.《文坛三户》（王彬彬著

大象出版社2001版）

12.《石破天惊逗秋雨——余秋雨散文文史差错百例考辨》（金文明著

书海出版社2003年版）13.《大师也有错——余秋雨散文知识性疏误点击》（张港著

人民日报出版社2004版）

14.《秋雨梧桐叶落时》（金文明著

当代世界2004版）

15.《月暗吴天秋雨冷》（金文明著

花山文艺2004版）16.《余秋雨的敌人》（萧夏林主编

海峡文艺出版社2004版）17.《咬嚼余秋雨论争文萃》（降大任编

书海出版社2004版）18.《忏悔还是不忏悔》（余开伟编

中国工人2004版）19.《庭外审判余秋雨》（古远清著

北岳文艺出版社

2005版）

67王小波的思想散文

王小波（1952-1997），生于北京，著名作家，1980与李银河结婚。生前鲜为人知，死后声名广播。出版的作品有：《黄金时代》《白银时代》《青铜时代》《黑铁时代》《我的精神家园》《沉默的大多数》《思维的乐趣》等。68王小波的思想散文王小波留给我们：智慧和有趣；一个特立独行的中国知识分子的声音。

王小波语录：

对一位知识分子来说，成为思维的精英，比成为道德精英更为重要。每一本书都应该有趣。对于一些书来说，有趣是它存在的理由；对于另一些书来说，有趣是它应达到的标准。69王小波的思想散文沉默的大多数思维的乐趣70女性散文家季红真《古陵曲》，从理论高度反思“反封建”主题。以清西陵为主，先提供主体对这方土地的各种理论发现，然后才正面描写古陵美景，最后再写主体在清西陵身边的精神成长。张洁《拣麦穗》《挖荠菜》等“大雁系列”李佩芝与李天芳王英琦，安徽合肥人，“大陆三毛”苏叶，湖南洪江（湘西），南京电影制片厂编剧，散文集《总是难忘》，同名散文写回南京四中演讲。71女性散文家唐敏，《女孩子的花》《心中的大自然》《怀念黄昏》叶梦，湖南益阳人，《湘西寻梦》等，成名作《羞女山》，为弘扬女性意识的重要文本。“我固执地不相信那些关于羞女山的传说，那沉睡的卧美人——凝固了几十万年的山石，怎么只会是一个弱女子的形象呢？…只有女娲才配是她！”此后有《巫城》《月之吻》等曹明华《一个女大学生的手记》，1986年结集出版，初版13万册，总销售达150多万册，青春期写作与发散式思维72张承志、张炜、史铁生张承志《荒芜英雄路》《清洁的精神》《大地散步》等散文集，随笔《以笔为旗》《无援的思想》》《语言的憧憬》《关于成吉思汗陵的思考》等高举“理想主义”大旗。在《神不在异国》《宁肯湮灭》《背影》等篇中，歌颂并表现对宗教的虔诚张炜《融入野地》等史铁生《我与地坛》《合欢树》《随笔十三》《好运设计》等73周涛《稀世之鸟》《周涛自选集》《秋风旧雨集》《人生与幻想》《游牧长城》《兀立荒原》等，是一种“边陲”的言说。经典作品，前期如《巩乃斯的马》《猛禽》《稀世之鸟》等，后期如《伊犁秋天的札记》《吉木萨尔纪事》《蠕动的屋脊》《哈拉沙尔随笔》《边陲》《游牧长城》《过河》等。传达出对生命的野性、狼性与生命的自在、独立与静寂的完美结合。钟爱大西北，反抗物质世界，是从内部生长出来的大西北精神的代言人。74在秋草枯黄的哈拉沙尔草原上，两位老头戴黑色六角帽，足蹬黑面开口纳底布鞋，各骑一匹焉耆神骏，一匹黄骠马，一匹青鬃马，勒马迎风而立。马如龙，人如虎，其凝重威严风采实为罕见，直教人想起百年“河湟事变”时率10万回民与左宗棠的清廷官兵血战的统帅人物……师爷马滕霭，身材匀称魁伟，面容英武；师父马洪武，身躯矮壮，浓眉大眼豹头；两人均有古相，这是在常人中少见的。《哈拉沙尔随笔》中对师父和师爷合影的描写75全方位的报告文学一、新时期报告文学的变化与分期二、新时期报告文学的特点三、徐迟的报告文学四、何建明、赵瑜的报告文学76（一）第一阶段（1979——1989），历史进入了解冻的春天，一大批直面人生，反思历史的作犹呼啸而来，形成异军突起之势；且80年代中后期社会问题报告文学形成潮流拓宽了报告文学的生存前提，深化了报告文学的批判精神。

代表作有：王晨、张天来《划破夜幕的陨星》

徐迟《歌德巴赫猜想》、黄宗英《大雁情》

郭慎娟《知识的罪与罚》、霍达《国殇》

张书绅《正气歌》、涵逸《中国的小皇