第22课《-礼记-二则》课件 统编版语文八年级下册

22《礼记》二则“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”告诉我们一个真理：实践出真知。这条真理被历代人所认可，它出现在很多作品中，我们今天要学的《虽有嘉肴》也蕴含有这样的道理。新课导入虽有嘉肴了解有关《礼记》的文学常识；积累重点文言词语，疏通文意并背诵课文。（重点）体会两篇短文的句式特点，学习对比论证、类比论证的说理方法。（难点）理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想，培养高尚的道德情操。（重点）学习目标

戴圣(生卒年不详)，字次君，祖籍梁国甾县(今河南省商丘市民权县)，出生于梁国睢阳(今河南省商丘市睢阳区)。西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为"小戴"。作者简介《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，是战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传为西汉经学家戴圣编撰。汉代把孔子定的典籍称为“经”，他的弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此而得名，即对“礼”的解释。《礼记》和《周礼》《仪礼》合称“三礼”。简介嘉肴（）自强（）

兑命（

）学学半（

）yáoqiǎngyuèxiào读准字音通假字《兑命》曰兑，通“说”，指的是殷商时的贤相傅说。古今异义1、虽有至道古义：即使。今义：虽然。2、不能知其旨也古义：甘美。今义：意义。3、教然后知困古义：不通，理解不了。今义：困难。4、教学相长也古义：促进。今义：增长。字词归纳词类活用1、不知其旨也名词作形容词，甘美。2、不知其善也形容词作名词，好处。学学学半同“敩”音xiào，教学学半向别人学习其其此之谓乎表推测。大概，恐怕不知其旨也它的人不知而不愠了解，理解知道知不知其善也一词多义文言句式1、判断句弗食，不知其旨也。2、倒装句其此之谓乎？（宾语前置）

虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰“学/学半”，其/此之谓乎！整体感知有感情地朗读课文，注意节奏和停顿。梳理文章自我反思教与学是互相推动、互相促进的教别人，占自己学习的一半美味的肉食味美最好的道理好，好处困惑返回虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！译文：虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道其味道的甘美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉励自己。所以说，“教”和“学”是相互促进的。《尚书·兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，这话说的就是这个道理吧！朗读课文，找出本文的中心论点。教学相长。

《虽有嘉肴》主要论述了什么道理？论证的思路是怎样的？

道理：《虽有嘉肴》主要论述了教学相长的道理，即教和学是互相推动、互相促进的。

论证思路：文章先以“嘉肴弗食，不知其旨”类比“至道弗学，不知其善”，指出了学习的重要性；再从教和学两方面进行阐述，得出“教学相长”的结论；最后引用《尚书·说命》中的“学学半”来深化论点。

以“嘉肴”与“至道”作类比，指出学习的重要性：一桌美味的菜肴，如果只是看看，不亲自去尝尝，永远不知道滋味如何；同样，有再好的道理，如果不去学习，永远也不知道它的好处。引出下文对教与学关系的论述，使说理浅显易懂。

这种说理的方法叫作“类比推理”。问题探究文章开头写“虽有嘉肴”有何作用？这是一组对偶句，同时运用了类比手法，用“嘉肴”类比“至道”，用“弗食”类比“弗学”，用“不知其旨”类比“不知其善”，将抽象的道理转化为生动形象的生活常识，通俗易懂，整散结合，错落有致，节奏分明，读起来朗朗上口，容易记诵，韵味无穷。对偶句：“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。”“教学相长”与“学学半”有何异同？两者之间是什么关系？

相同点：两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环节。

不同点：前者是从“教”和“学”两个方面来阐述“教”和“学”的关系，即两者是相辅相成、相互促进、共同提高的。后者则主要从“教”的角度来说明“教”的重要性，将学的部分暗含其中，说得委婉含蓄。

两者关系：前者是全文的中心论点，后者是论据，用来补充强调中心论点，二者是主从关系。通过引用《兑命》里“学学半”的名言，印证了“教学相长”的观点，增强了文章的说服力。为何得出结论“教学相长”后还要引用《兑命》里的话？学了这篇短文后,你对老师的“教”与同学们的“学”有什么新的认识?教师不仅仅是知识的讲授者,他在教学的过程中也是受益者,学生在被教的同时反过来也促进老师提高教学水平。两者在课堂活动中展现着自身的价值,在充分发掘自己的学习潜能时共同成长,共同进步。教师应一面教,一面学,否则也难以满足学生学习的需要;学生应该努力学习,独立思考,这样才能发现不懂的问题,才能有所长进。《虽有嘉肴》告诉我们一个什么道理？教学相长。课文所讲的“教学相长”是一个人学习成长的过程，在同一个主体的身上，学与教互相促进。现代汉语的“教学相长”是对师生关系的一种描述。结合自身的学习经验，谈谈“教学相长”的道理给了你怎样的启示？

1.学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。2.“教学相长”还意味着学习中的互动和交流。有时候，可以采用教的方式学习。比如尝试把自己的理解讲给同桌听，看看他的反应。如果他能明白，可能表明你确实理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中存在漏洞或缺陷，这时就可以“知困”而“自强”。

尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意义极为深远。孔子：大同孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼

本文论述了学习要重视实践的重要性，要求把明白了的道理付诸行动，通过行动来证明道理是否正确，即实践出真知。另一方面，论述了教学相长的道理。课文主旨虽有嘉肴类比引入逐层论证引用作结——学学半教学能相长实践出真知弗食嘉肴，不知其旨弗学至道，不知其善学知不足，教后知困不足自反，知困自强板书设计大道之行也大道之行也大道：指儒家推崇的上古

时代的政治制度。本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，大意是：从前，孔子曾参加过鲁国的蜡（zhà）祭。祭祀结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹鲁国的现状。言偃在他身边问道：“老师为什么叹息？”孔子回答说：“大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，我心向往之。

”可见，孔子因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。写作背景重点字注音选贤与能（jǔ）讲信修睦（mù）矜寡孤独（guān）男有分（fèn）货恶其弃于地也（wù）男有分，女有归（）大道之行也（）古义：女子出嫁今义：返回古义：指儒家推崇的上古时代的

政治制度今义：大路古今异义不独子其子（）盗窃乱贼而不作（

）盗窃乱贼而不作（

）古义：指子女今义：专指“儿子”古义：作乱今义：没有秩序；没有条理古义：伤害今义：偷东西的人（1）选贤与能（均为形容词用作名词，品德高尚的人；才干出众的人）（2）不独亲其亲，不独子其子（均为名词用作动词，以……为亲；以……为子）（3）使老有所终，壮有所用，幼有所长（均为形容词用作名词，老年人;中年人；幼童）词类活用判断句：大道之行也，天下为公。倒装句：不必藏于己。“……也”表判断。介宾短语后置，正常语序应为“不必于己藏”。文言句式

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于己；力/恶其不出于身也，不必为己。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭。是谓大同。整体感知有感情地朗读课文，注意节奏和停顿。梳理文章天下是公共的同“举”培养用作动词，以……为亲父母用作动词，以……为子有终老的保障职分，职守女子出嫁作乱害人兴起古人理想中的太平盛世大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。翻译：因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子及时婚配。“大同”社会的基本特征。3.货尽其用，人尽其力1.人人都能受到全社会的关爱2.人人都能安居乐业第二层（第二至三句话）第一层（第一句话）对“大同”社会的纲领性说明。第三层（第四句话）全文的总结语。全文可分三层：先秦散文语言凝练，有些固定词语沿用至今，请找出来。大道之行天下为公选贤与能讲信修睦老有所终壮有所用幼有所长矜寡孤独谋闭不兴外户不闭说说你对这句话的理解。三个分句是对治理社会的最高准则——“大道”的分述。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。选贤与能讲信修睦社会的管理者应由社会成员选举产生，而选举的标准是“贤”“能”，即品德高尚的人和才能出众的人。社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信，崇尚和睦，使社会保持和平安定。天下为公政权属于社会的全体成员，不属于任何个人。“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并作讲解。天下为公选贤与能讲信修睦政权属于社会的全体成员社会的管理者应由品德高尚的人和能干的人担任社会成员间应当建立起良好的关系思考：大道是指什么？大同是指什么？这两个词是本文的关键。大道，可以理解为治理社会的最高准则；大同，可以理解为儒家的理想社会，人类的最高社会。大道之行也，是指执行者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。怎样理解“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”？前半句是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；后半句是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，都没有“多得”的念头。这两句从人们的思想观念来说，只有树公心、去私心，才能达到货尽其用，人尽其力的境界。“大同”社会的基本特征有哪些？人人都能受到全社会的关爱。——满足生存需求“人不独亲其亲，不独子其子”“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”——满足发展的需要人人都能安居乐业。“男有分，女有归”货尽其用，人尽其力。——满足精神愉悦的需要“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。”怎样实施“大道”，实现“大同”？天下为公；选贤与能，讲信修睦。如何理解孔子“大同”说的思想意义？“大同”社会是以“五帝之世”的传闻为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式。意在建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。作者理想中的大同社会是什么样子的？谋闭而不兴盗窃乱贼而不作外户而不闭是谓大同路不拾遗夜不闭户理想中的“大同”社会，是一个没有阶级、没有剥削和压迫、人人平等的社会。这是一个具有积极意义的崇高目标，两千多年来一直是许多进步思想家和社会改革家为之奋斗的目标。太平天国的领袖洪秀全、民主革命的先驱孙中山都曾受过它的启发。“大同”理想是我国社会思想史上一笔宝贵的精神财富。如何理解和评价“大同”理想？

怎样理解“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”？前半句是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；后半句是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，都没有“多得”的念头。这两句从人们的思想观念来说，只有树公心、去私心，才能达到货尽其用，人尽其力的境界。(1)文章第一层首先对“大同”社会进行纲领性说明,即介绍其根本特征;然后从三个方面阐述“大同”社会的基本特征;最后用一种特殊的总括方式,用现实社会和理想的“大同”社会作对比,从而顺理成章地指出,现实社会中的诸多黑暗现象在“大同”社会里将不复存在,代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。全面具体地展现了古人关于人类美好社会的构想。采用“总—分—总”的结构,层次清晰,有条不紊。(2)文章主要运用对偶、排比的修辞手法,如“不独亲其亲,不独子其子”“老有所终,壮有所用,幼有所长”等,句式整齐,节奏分明,而又变化有致,不拘一格,读起来抑扬顿挫,毫无呆板之感,并且语气强烈,如排山倒海而来,能增强表达效果。《大道之行也》一文的文章结构是怎样的?文中运用了哪些修辞手法?有什么表达效果?板书设计大道之行也社会关爱大同社会货尽其用，人尽其力美好期待天下为公选贤与能，讲信修睦安居乐业谋闭不兴，盗乱不作外户不闭社会纲领基本特征理想社会

《大道之行也》通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。主旨归纳1