兰亭集序（教学课件） -高中语文人教统编版

暮春之初，会稽山阴，兰亭雅集。群贤毕至，少长咸集，崇山峻岭间清流激湍，映带左右。文人雅士列坐其次，流觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情。王羲之置身其间，既享宴游之乐，又感人生短暂、世事无常，于是提笔作序，将乐与悲、生与死的感慨熔于一炉。这篇序文情兼雅怨，理趣盎然，更以书法冠绝古今，被誉为“天下第一行书”。今天我们一同品读《兰亭集序》，感受魏晋文人的风神与哲思。课前导入1.掌握重点文言字词，理清文章层次，熟读并背诵全文。

2.体会文章由乐生悲、转悲归理的情感脉络。

3.赏析情景交融、情理兼备的写法，品味语言清丽流畅之美。

4.理解作者对生命的珍视与对人生无常的感慨，树立积极的生命态度。核心素养

王羲之（303—361，一说321—379），字逸少，东晋著名文学家、书法家，官至右军将军，世称王右军。他博采众长，自成一家，书法兼善隶、草、楷、行各体，风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，被后人尊为“书圣”。代表作《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”。介绍作者

东晋穆帝永和九年（353年）三月初三，王羲之与谢安、孙绰等四十一位名士，在会稽山阴之兰亭举行修禊雅集。众人临水赋诗，饮酒唱和。王羲之为诗集作序，即《兰亭集序》。文章由宴游之乐，写到人生聚散无常、寿命短促，进而抒发对生死问题的深刻思考，寄寓了对生命的无限珍视。写作背景毕至：全都来到。

修禊：古代一种民俗，临水祈福，消除不祥。

流觞：酒杯顺流漂行，止于人前则取饮。

丝竹：代指音乐。词语解释骋怀：开畅胸怀。

极视听：尽情享受视觉与听觉之乐。相与：相互交往。

俯仰：一低头一抬头，形容时间短暂。词语解释陈迹：旧迹，往事。

死生亦大矣：死生是人生的大事。

一死生：把生死等同（作者反对此说）。齐彭殇：把长寿与短命等同（作者亦反对）。词语解释永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。春季的末一个月全,都全,都高高的景物互相衬托引来酒杯排列旁边音乐伴奏盛况喝酒作诗深远高雅的情思文本翻译永和九年，正值癸丑。暮春三月之初，（我们）在会稽郡山阴县的兰亭聚会，行修禊之事。众多贤士全来参加，少者老者都聚于处。（兰亭）这地方有崇山峻岭、茂密的树林和高高的翠竹，又有清澈湍急的溪流，映衬萦绕在亭子左右，引（溪水）作为流觞的曲水，（大家）列坐在水边。即使没有音乐伴奏的盛况，只是饮酒赋诗，也足以酣畅地抒发深远高雅的情思。文本翻译是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

这温暖舒畅自然界的万物用来……开畅、舒展穷尽实在值得文本翻译这一天，天气晴朗，空气清新，和风阵阵，温暖舒畅。抬头观览宇宙之广大，低首细察万物之众多，借以纵目观察，开畅胸怀，足以尽情享受所见所闻的乐趣，确实是令人愉快的啊。文本翻译判断下列句子中的文言现象状语后置会于会稽山阴之兰亭群贤毕至，少长咸集列坐其次一觞一咏仰观宇宙之大，俯察品类之盛足以极视听之娱形作名，贤德/年少/年长之人古今异义，今义：次要的名作动：喝酒定语后置形作动：穷尽1.这部分记叙兰亭集会的盛况，主要写了哪些内容？时间：地点：人物：环境：目的：活动：感慨：天气：岁在癸丑，暮春之初会稽山阴之兰亭修禊事群贤毕至，少长咸集崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右流觞曲水，一觞一咏天朗气清，惠风和畅游目骋怀，极视听之娱时节难得聚地清雅欢欣之事名士相聚环境优美活动有趣气候宜人悦目赏心欣赏兰亭美景2.归纳作者认为“信可乐也”的原因？景——“美”：环境优美，天气融合；崇山峻岭，气势高峻；茂林修竹，幽深静谧；清澈溪流，洁净明朗；流水急湍，飞花溅玉。这些景物清澈明朗，晶莹亮丽，生机盎然，反复吟咏，读者的心胸也会变得灵秀爽快。事——“雅”：此时此地，风景秀丽，山辉川媚。群贤毕至，少长咸集，大家流觞曲水，临流赋诗，各抒怀抱。欢愉之情，溢于言表。良辰美景2.归纳作者认为“信可乐也”的原因？情——“乐”：摆脱了各种俗务的纠缠，邀集自己的新朋旧友，来到山水胜地，游赏吟咏和畅饮，真是一种难得的快乐。暮春时节，草长莺飞的江南美景本来就足以诱人，更何况是会稽山阴，这里山灵水秀，一步一景，令人目不暇接。这天，天气格外晴朗，朋友们一觞一咏，快然自足。作者以简洁的笔触，开阔的画面，在我们面前展现出一幅宴乐图。读文至此，我们的心也随之快乐地跳荡。佳朋乐事3.第一、二自然段在写法上有什么特点?如叙说“此地有崇山峻岭，茂林修竹……列坐其次。”下面紧接着引申而论“虽无丝竹之盛，……亦足以畅叙幽情”；下面也同样是叙议结合：“是日也，天朗气清，惠风和畅。”由良辰、美景、赏心、乐事得出：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”写景抒情，叙议结合字词释义夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！互相交往比喻时间短暂兼词，之于同“晤”，面对放纵同“取”感到欣喜一时高兴的样子等到动词，往，引申为求得连接代词过去，以前成为因代词造化，指自然归结发生、引起大事人们互相交往，很快便度过一生。（有的人）在室中晤谈，互相倾吐心里话；（有的人）把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，自由放纵。虽然人（对生活的）取舍千差万别，（性情也有）沉静和躁动的不同，但当他们对所接触的感到欢喜，心里一时感到自得，（就感到）高兴和满足，（竟然）没想到老年将要到来；文本翻译等到他们对所得的事物已经厌倦，心情也随情况的变化而起变化，感慨就随之有所不同了。从前感到欢欣的，很快就成为往事，（人）尚且不能不因这些引起心中的感触，何况（人的）寿命长短听凭造化，最终归于消灭！古人说：“死生也是一件大事啊。”这怎能不让人痛心啊！文本翻译夫人之相与，俯仰一世或取诸怀抱悟言一室之内当其欣于所遇死生亦大矣判断下列句子中的文言现象古今异义，今义：低头，抬头古今异义，今义：抱在怀中通假/省略句/状语后置（于）一室之内悟言状语后置形作名：大事/判断句4.第三自然段所议论的问题是什么？5.怎样理解“岂不痛哉”，作者因何而痛？“生死”之痛人之相与，俯仰一世/老之将至人生短暂之痛向之所欣，俯仰之间，已为陈迹世事无常（欢乐有尽）之痛况修短随化，终期于尽生死难测之痛5.怎样理解“岂不痛哉”，作者因何而痛？生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。

——叔本华在长长的一生里，为什么欢乐总是乍现就凋落，走得最急的都是最美的时光。——席慕蓉《为什么》补充问题生与死每个人都将面对，那么当时动荡时期的魏晋士人们是如何看待生死的呢？魏晋士人生死观人生一世间，忽若暮春草。——（汉魏）徐干《室思》但恐须臾间，魂气随风飘。——（魏）阮籍《咏怀》刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸而随之,云：‘死便据地以埋’”。——《晋书•刘伶传》魏晋士人生死观阮籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷,辄恸哭而反”。——《晋书•阮籍传》嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙,时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。”——《与山巨源绝交书》魏晋士人生死观追求清静无为、自由放任的生活。出世入仙和逃避现实的情调很浓。就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。更有许多人及时行乐、纵情声色。觉得死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。总结：“一死生”“齐彭殇”道家的影响庄子妻子去世，他向惠子解释不悲泣是因为他认为一个人没有来到人世时，是无生命的，不仅无形体，连构成生命的气也不存在。既然本来是“无生”，当然最终要归于“无生”，如此生死不过是春夏秋冬的交替，如果生就快乐，死就悲哀，这是“不通乎命”的。庄子认为“死”是回归到自然界中或宇宙时空中或回归到“道”中再化为“无”。因为万物生于“道”又复归于“道”，气聚而生，气散而灭。生死是生命的必然，通乎命、豁达的对待生死是庄子生死哲学的真谛。他主张齐生死，无论生死，都要顺其自然。5.怎样理解“岂不痛哉”，作者因何而痛？王羲之所处的时代政治极为严酷，社会极剧动荡，因此有人谈玄悟道，“悟言一室之内”，有人归隐山林，“放浪形骸”之外。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。但时光飘忽，人生短促，即使明了“修短随化，终期于尽”，也无法摆脱“死”给内心带来的煎熬。此处之“痛”，痛在人生无常，欢乐短暂。对比小结景雅人雅事雅景陈人老事迁信可乐也岂不痛哉每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

原因面对悲伤明白乃犹如意动，把…看做一样/看做相等因此一个个……的原因意态，情趣这次（集会）字词释义（我）每当看到古人（文中）（对死生）发生感慨的原因，像符契那样相合，没有一次不对着这些文章叹息哀伤，（却）不能明了于心。（我）本来就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲啊！因此（我）一一记下当时与会者（的姓名），抄录下他们所作的诗篇。即使时代不同、世事各异，（但）触发人们情怀的原因，大概是一致的。后世的读者，也将由这些诗文产生（一样的）感慨吧。文本翻译6.怎样理解“悲夫”，作者因何而悲？你认为王羲之悲得有没有道理？为何而悲？这种悲痛背后蕴含了怎样的人生态度？郭沫若说文章前面写极乐，后面突然悲痛，“悲得太没有道理”，是“无病呻吟的绝顶”。6.怎样理解“悲夫”，作者因何而悲？千古同悲每览昔人兴感之由，若合一契（今之视昔）一死生为虚诞，齐彭殇为妄作（今）后之览者，亦将有感于斯文（后之视今）作者悲古人，悲时人，亦悲后人。——死生之大表面美景盛事（寄情山水）内心执着追求（反思生命）6.怎样理解“悲夫”，作者因何而悲？王羲之对生死的深刻思考（人生态度）伟大的波斯王率领波斯历史上最大的一支远征军向希腊进军，在阿比多斯海湾，他检阅全军。他的陆军遮天蔽地，他的水师布满海湾，他感到荣耀，感到幸福。但随后他又伤感起来，潸然泪下，对他叔父说：“当我想到人生短暂，想到再过一百年后，这支浩荡的大军中没有一个人还能活在世间，便感到一阵突然的悲哀。”——希罗多德《历史》6.怎样理解“悲夫”，作者因何而悲？王羲之将心中所思所感推及人类：昔人兴感，已契我心，“后之视今，亦犹今之视昔”。对生命的思考是人类永无止境的话题，也是人类永远无法克服的矛盾，而玄学家的所谓“一死生”、“齐彭殇”，不过是些虚妄无稽之谈。但王羲之毕竟生活在国势日衰的东晋时期，士大夫们大多意志消沉，不求进取，对他而言也有影响，因此文中出现了低沉的调子，例如以“修短随化，终期于尽”，这是难以苛求的。7.王羲之的生死观是怎样的？作者对人生短促大发感慨，但深沉的慨叹之中，暗含着对人生的眷恋和热爱之情。既然“修短随化，终期于尽”，就应该在短暂的生命中追求真正的人生之乐。那么，人生的真正之乐在哪里呢？7.王羲之的生死观是怎样的？文章开头所写的会稽