【《百年孤独》与《白鹿原》的民族文化特征与苦难书写分析13000字】

《百年孤独》与《白鹿原》的民族文化特征与苦难书写分析摘要：《百年孤独》与《白鹿原》都借助一个大家族的起伏兴衰反映了各自民族一百年的社会历史变迁，二者历史文化背景和发展状况也有相似与相异之处。从民族文化特征的角度看，二者由于民情与观念的不同，其对预言、神话和鬼魂的描写表现出了各自民族文化的思想意识和文化态度；在经历了沉重的社会变迁之后，两个民族所遭受到的社会政治和文化的冲击造成了家国和人民的苦难，但二者的痛苦根源又各不相同。本文比较分析了二者的民族文化特征和社会转型之下的苦难书写，对各民族的历史和文化进行了回顾与反思。关键词：《百年孤独》；《白鹿原》；民族文化特征；社会转型；苦难书写被誉为“再现拉丁美洲历史社会图景的鸿篇巨制”的《百年孤独》，以拉丁美洲十九至二十世纪经历的苦难历史为背景，借马孔多建立-兴盛-衰落的过程和布恩迪亚家族的兴盛、衰亡史，来展现哥伦比亚大陆乃至拉丁美洲在这段黑暗时期内，被西方世界排除在文明进程之外所遭受的巨大孤独与痛苦；《白鹿原》则以渭北高原悲怆的社会变迁为广阔的历史背景，讲述白鹿原上白、鹿两个家族之前的矛盾与纠葛，反映出清末至建国初中国的社会历史变迁和关中地区人民的生活景象，借助复杂的情节结构探索挖掘中华民族的民族性，对诸多历史事件进行了深刻反思。《百年孤独》与《白鹿原》既是民族文化史，描写了各自区域民间文化，反映各自民族的思想意识；同时，两部作品又是家族变迁史，反映了布恩迪亚家族与白、鹿两个家族在社会转型大背景下的兴衰，借此展示两个民族共同的苦难史。本文将从民族文化特征和社会历史变迁的角度对两部作品展开分析。民族文化书写《百年孤独》与《白鹿原》既是“家族史”，也是“民族史”，反映了两个民族各具特色的民情观念，夹杂了大量神话、预言以及鬼魂描写。于此同时，《百年孤独》反映的是拉丁美洲的文化内涵和传统、典型的世界观，而《白鹿原》则反映了中国关中农村地区独有的封建传统文化特点。民情与观念《百年孤独》与《白鹿原》都脱胎于民族文化土壤，具有乡土文化的特征，但二者的民情观念所反映的文化特征又有所不同。（1）马孔多——具有强烈情感色彩的非理性社会对于拉丁美洲，摩尔根说道：“这里既没有任何一种政治社会，也没有任何一个国民，没有任何一个国家，没有任何文明。”摩尔根摩尔根.美洲土著的房屋和家庭生活[M].李培茱译.北京：中国社会科学出版社，1985:4一是非理性的。预言在拉美人的文化传统里是不可或缺的，这在书中则表现为，奥雷里亚诺在三岁时就能预言到汤锅会从桌上掉下去，梅尔基亚德斯对布恩迪亚家族和马孔多的预言等，而当预言并没有发生或是预言错误时，他们又能够找到另外一个理由去解释预言的不准确性。由于无法解释生活与自然中的种种变化，宿命论已渗入拉美当地居民的观念中。二是对土地的虔诚。拉美当地居民认为，生命来自于土地，又回归到土地，他们对土地无比虔诚，因此，在小说中，老布恩迪亚执着于从最开始的马孔多迁走，他认为“只要没有死人埋在地下，你就不属于这个地方”加西亚·马尔克斯.百年孤独[M].加西亚·马尔克斯.百年孤独[M].范晔译.海口：南海出版公司，2017:12三是强烈的家族传统。大部分拉丁美洲社会都保留了强烈的家族传统，血缘对于他们来说是极其重要的事。在小说中有一个非常典型的现象，即是近亲联姻，传统、落后的思想使得人们没有近亲联姻的禁忌，最终是由于他们发现近亲联姻所产下的后代大部分身心有缺陷，他们才意识到近亲通婚的后果；家族传统也体现另一个方面上，从最初的二十人的农村起，马孔多就有一位大家默认的领导人角色，即布恩迪亚上校，在布恩迪亚上校去世时，他将马孔多托付给了他的儿子，马孔多的居民才会认同他的话语和行为，但与中国传统的家族宗法制不同的是，布恩迪亚仅仅只是在乡村建设过程中居民共同承认的领袖，他并没有拥有像族长那样的地位和权力。《百年孤独》折射出了拉美当地的民情与观念，拉美大陆上诞生孕育了诸如玛雅文明、阿兹特克文明等，我们不能断言其文化是落后、愚昧的，因为这些多样的古印第安文化是受拉美大陆上的历史现实所影响的。（2）白鹿原——封建宗法和儒家传统影响下的“小社会”白鹿原位于中国陕西关中平原，是关中平原上最具代表性的地区，原上乡民的生活真实地刻画了关中地区的生活图景，反映了关中地区的区域文化和特色，而关中地区作为受封建宗法制和正统儒家文化影响最大的地区，在中华文化发展史上具有无可取代的独特地位。我国古代传统社会是“宗法专制社会”，而宗法制始创于西周，众所周知，西周的都城在镐京，其正是今天的西安西部——关中平原地区，因此，白鹿原是受我国正统的宗法专制制度所影响的。《白鹿原》中白、鹿两家的祖先原本是亲兄弟，但由于看到“白鹿”这祥瑞之兆，两兄弟便改为白、鹿两姓，在“嫡长子继承制”的约束下，为长子的白姓兄长自然而然地成为了族长。“铁的法则”、“法定的事”、“天经地义”，短短几个词就强调了作为中国宗法制度的核心标志的嫡长子继承制的合理性和必然性。在中国的古典文化中，中国的封建社会是“家国同构”的等级秩序。祖祖辈辈聚族而居的几世同堂大家组演变为中国最基本的社会中心结构，基于血缘因素而代表的族权成为仅次于政权的又一社会力量，已经在人们的日常起居生活中发挥了举足轻重的作用。吕莉.《家》与《白鹿原》之比较阅读[J].文学教育(上),2012(02):80-81.宗法观念和规范扩展到社会体系和秩序中，儒家文化应运而生。在书中，白鹿原是一个与世隔绝的农村，是典型的小农社会的缩影，但在和谐的农村社会背后，是已经渗入到每个人骨子里的儒家传统文化和宗法制度规范。白鹿原约束乡民是依靠乡约族规来完成的，由历代族长修订而成的乡约刻在白鹿村祠堂的石碑上，乡约详细规定了原上族人必须遵守的行为准则。在这样的熏陶下，民间儒家文化不断积累和渗透，从而形成了族人共同的心理文化结构。而乡约族规又是通过一个村社的族长来完成的。白嘉轩作为白鹿原的族长，坚守中国传统的仁义道德，是封建大家族中宗法制度的坚决维护者。朱先生一生受到中国儒家传统文化的熏陶浸染，在白鹿书院著书立说、修县志、讲学，追求人格精神的自我完善，不贪图功名利禄，以仁义教化白鹿原乡民为本，是中国儒家传统文化的代表人物。在革命风云尚未席卷白鹿原之时，在白嘉轩、朱先生等人的带领和以儒家传统仁义道德为宗旨的乡约族规的影响下，原上的社会秩序以中国儒家传统文化为核，白鹿原即是当时中国社会文化秩序的缩影。（二）预言和神话预言和神话是民族文化中固有的成份，在不同民族文化的影响下，二者的预言和神话描写也表现出了不同的特点：预言方面，马孔多的人们将预言这一能力视为日常生活的组成部分，是与生俱来的，而白鹿原上的人们却在社会现实和几千年的文化作用下将预知能力“神化”，人物的预知能力是人们后天赋予的；神话方面，《百年孤独》中有关的神话描写则体现在西方宗教文化对当地土著居民的影响，而白鹿原上流传的则是具有几千年历史的神话传说。《百年孤独》塑造了有预言能力的人物形象。奥雷里亚诺三岁时就能预感到放在桌子中间的汤锅会掉下去，在外打仗时能预感到敌人的埋伏和暗杀，行军时预感到自己的父亲快要死了等等，他的预言到最后都会被证明是正确的；还有拥有着智者形象的梅尔基亚德斯，他在羊皮卷上写道：“家族的第一个人被绑在一棵树上，最后一个人正在被蚂蚁吃掉。”加西亚·马尔克斯.百年孤独[M].加西亚·马尔克斯.百年孤独[M].范晔译.海口：南海出版公司，2017:358白鹿原上与奥雷里亚诺一样有未卜先知能力的人物则是朱先生，但二者的区别在于，奥雷里亚诺的预知能力在其三岁时就能显现，是天生的，而朱先生的预知能力在某种意义上是后天被白鹿原的乡民赋予的。虽然朱先生一再强调自己不是圣人，但他“今年成豆”、帮助弄农人找牛、发现白鹿等的事迹，都让白鹿原的农民奉他为圣人并且对他的话坚信不疑。由此我们不难看出，在封建社会末期，“士农工商”的观念即使是在农村也根深蒂固，农民将有识之士的话奉为圭臬，这是中国数千年来的文化垄断和思想专制体制带来的后果，蕴含了作者对中国传统文化糟粕面的深刻反思，但同时，朱先生也是中国传统儒家文化的典型代表，儒家文化的文化特征和精神品质在朱先生身上得到了体现，由此也表现出了作者对中华优秀传统儒家文化的向往和坚守。《百年孤独》的后半部分反复出现了有关于基督教和《圣经》的描写，作者是想通过对基督教的描写体现当时西方宗教文化对拉美当地传统文化的冲击。老布恩迪亚由于普鲁邓希奥·阿基拉尔的挑衅用长矛将其杀害，他试图躲避神谕的发生，随后逃离家乡。《圣经》中有关于该隐杀弟的情节：该隐杀死亚伯之后遭到上帝的流放，并且被上帝作了标记，但上帝并不想让该隐死于他人之手，便下令凡是杀死该隐的人都将会遭到七倍的报应，这就是所谓的神谕。而老布恩迪亚想躲避的神谕最终还是发生在了他的后代身上，奥雷里亚诺·布恩迪亚的十七个儿子由于额头上的十字惨遭杀害。相类似的神话情节还有诸如马孔多小镇对应了《圣经》中的伊甸园、梅尔基亚德斯的羊皮卷对应着《启示录》中书写人类未来的卷轴等等，马尔克斯并没有全盘照搬，而是对其中情节和事物进行了改写，在拉美传统文化的大背景下对西方文明进行阐述。结合文中的描写我们也能看出，西方文化虽然在一定程度上助推了拉美文化的发展，但仅依赖于西方文化的冲击，拉美文化还是无法冲破束缚，找到其出路所在。《白鹿原》中则是多了中国民间传统神话中的神的形象描写。中华民族自古以来以农业文明为主，在小农经济的主导下，生产力低下，如果遭遇天灾，唯一的办法就是向天祈祷。中国民间传统神话中有司管风雨的神仙，因此在书中有白嘉轩自残祈雨，以求关帝降雨这一情节。书中最为经典的便是“白鹿”，白鹿原上的人们奉白鹿为神仙，凡是白鹿所过之地必将风调雨顺、生活太平，白鹿是白鹿原农民的精神寄托。而对陈忠实而言，白鹿的描写是他对遭受外来冲击而逐渐消逝的农村文明的怀恋。《白鹿原》中神话所召示的意义则在于：“一方面对现实丑恶混乱灾难的厌恶,对美好、幸福、安详生活的向往：另一方面，显示着的是传统道德观念和保守势力对人性自由的扼杀，显示着中国巨大而反复历史包袱对革命与变革的压抑，揭示了一个民族文化与政治变革的艰难。”乔美丽.魔幻现实主义：《百年孤独》与《白鹿原》[J].殷都学刊,1995(04):65-69.（三）鬼魂描写鬼魂形象塑造的差异反映了不同民族文化的民族意识。《白鹿原》所体现出来的鬼神观念是受到了中国几千年来中华传统文化和民族精神影响的，其带着中华民族独有的文化气韵；《百年孤独》所体现出的拉美地区鬼魂观也受到了其几千年文化的影响，与拉美当地土著居民传统的世界观有着紧密的联系。两部作品在鬼魂观念方面有一定的共性：其一，中国关中地区和拉美地区都认为人死之后会有鬼魂存在，死亡不是生命的终点：《百年孤独》中鬼魂的存在是永恒的，其不会随着时间消逝，并且可以来回穿梭于不同的时空，《白鹿原》中人们通过祭祀活动来慰藉先祖；其二，鬼魂在生活中无处不在。两部作品中的鬼魂都是具象的，都有自己的情感和思维：《百年孤独》中阿基拉尔的鬼魂不断地用芦草清洗自己的伤口，《白鹿原》中田小娥的鬼魂也仍然充斥着其对鹿三等白鹿原乡民的控诉和怨恨；其三，人与鬼魂可以通过一定的方式进行交流：虽然沟通的方式不同，但两部作品的鬼魂描写对于刻画其中的人物性格和推动情节发展有着重要作用。而《百年孤独》和《白鹿原》在鬼魂观念方面的个性主要体现在以下几个方面：一是人与鬼的关系。《百年孤独》中，人与鬼的关系是自然而和谐的，鬼魂是生命的延续，鬼魂自由穿梭在不同的时空并且与人和谐共处，；但在中国传统文化中，人们一般将鬼魂贴上邪恶的标签，因此《白鹿原》里的人与鬼呈现对立的状态，其矛盾不可调和，当人与鬼的冲突发展到一定程度时，便会出现“驱鬼”这一现象，如人们修塔镇压田小娥的鬼魂。二是鬼魂的存在形式。《百年孤独》中的鬼魂是游荡在人们的生活中的，人们可以真切地看到、感受到鬼魂的存在，并且习以为常，鬼魂已经成为人们日常生活中不可或缺的一个部分；而《白鹿原》中，人们要借助外在条件才能感知鬼魂的存在，比如小说开篇白嘉轩的妻子托梦、后来的田小娥附身鹿三等，人们虽然相信鬼魂的存在，但却无法直接感知。三是鬼魂与人的对话形式。《百年孤独》中人鬼的对话形式非常简单，即直接交流，如梅尔基亚德斯与布恩迪亚上校通过意念进行交流，在世的人们通过阿玛兰妲的灵魂将信件传递给已故的亲人；而《白鹿原》中人鬼对话的唯一形式就是间接交流。不死的灵魂只要再找到一个载体（人或物），同样能代表原来的肉身行事，这就是我们所说的附身，田小娥死后附身鹿三，借助鹿三的肉体向乡民控诉封建社会，村民们借此才发现田小娥冤死的鬼魂；另外一种形式是托梦：白嘉轩前五房女人托梦给他的第六任妻子，田小娥死后托梦给鹿三的妻子，以此告知世人自己真正的死因，白灵死时托梦给她的亲人等。根植于不同文化土壤的两部作品有着不同的乡土特色，白鹿原和马孔多的人们尚未经历西方文明的入侵，他们保守的、具有民族特征的思想意识在作者的笔下得到了很好的显现，我们也可以从两部作品的乡土特色描写中总结出各自文化的特点。民族苦难书写《百年孤独》的故事发生在十九至二十世纪的拉丁美洲，《白鹿原》则以清末至建国初的社会图景为历史背景，二者都讲述了两片土地上一百多年的历史变迁。透过对两个大家族盛衰的描写，我们可以看到，根植于不同的文化土壤的拉丁美洲与旧中国，在内忧外患的社会转型大背景下，都遭受了巨大的痛苦与磨难。但如果我们重新回顾二者的社会转型过程，不难发现，在文化的冲击和社会政治方面，借家族、乡土的变迁所展现的拉丁美洲和旧中国的痛苦根源有着不同之处。家国苦难变迁史19、20世纪的拉美与20世纪上半叶的中国，同样面临外来势力的入侵和内战的动荡。两部作品正是通过乡土、家族的变迁，表现了这种国家民族的苦难历程。殖民、内战与资本入侵：拉美的伤与痛《百年孤独》中马孔多经历了三次巨变：西班牙殖民者的入侵、哥伦比亚独立时期的内战以及以美国为代表的资本主义的入侵，其彻底冲击了马孔多原有的秩序和结构；《白鹿原》中那个时期的中国社会由于受到西方文明冲击和政治大环境的影响，正处于转折、过渡的社会转型时期，拉美和中国人民不可避免地陷入了巨大的痛苦之中。在西班牙殖民者入侵之前，哥伦比亚是原始的，马孔多也是一个充满着魔幻色彩的非理性社会，然而，在西班牙殖民的大背景下，马孔多人与吉卜赛人开始进行交易，吉卜赛人几乎每年到访一次马孔多，带去了磁铁、冰块、放大镜、铜板照相等对于马孔多人而言从未接触过的事物和科学技术，何塞·阿尔卡蒂奥试图用磁石找到黄金，用炼金术炼制更多黄金，无果后又不顾小镇上女人的反对，义无反顾地带领马孔多的男人们走上了向外探索的道路。西班牙殖民者找到了这片肥沃的土地，对其进行经济和文化的入侵，他们在为拉美地区带去先进的文明和科学技术的同时，也侵蚀了拉美土著居民的文化和信仰，掠夺了他们的财富，对他们原有的社会结构造成了破坏，这是西班牙殖民者为拉美当地土著居民带去的苦难。殖民统治时期结束后，哥伦比亚进入了独立时期，但拉美地区的人们并没有享受到平静的生活，自由党和保守党为了自己的利益又发动了内战，无尽的内战给哥伦比亚人民带来了新一轮的灾难。《百年孤独》中用了很长的段落来描绘内战，其中最主要的人物是布恩迪亚家族第二代的次子奥雷里亚诺，他由于无法接受妻子雷梅黛丝的死亡参加了内战，发动了三十二场武装战争，遭遇过七十三次伏击，逃过十四次暗杀，在最后一次暗杀中逃回马孔多，在铸造小金鱼的孤独中度过余生。由此，作者想要表达的是战争的本质：无论是奥雷里亚诺还是哥伦比亚人民，他们都只是党派之争的牺牲品。紧随内战之后的是以美国为代表的资本主义国家的入侵。小说中对与这段时期的描写侧重于被拉美人民称之为“greenhell”的香蕉公司，他们极其残酷地剥削当地的工人，在何塞·阿尔卡蒂奥第二的鼓动下，香蕉公司的工人奋起反抗举行大罢工，但被军警镇压，政府开始了他的大屠杀：“当火车驶过一座座沉睡的村庄，......他看见了男人的尸体，女人的尸体，儿童的尸体，他们都将像变质的香蕉一样被丢入大海。......那是他平生见过的最长的火车，有将近两百节运货车厢，首尾各有一个火车头，中间还夹着一个。”加西亚·马尔克斯.百年孤独[M].范晔译.海口：南海出版公司，2017:266-267加西亚·马尔克斯.百年孤独[M].范晔译.海口：南海出版公司，2017:266-267《百年孤独》中西班牙殖民者和资本主义的入侵、内战的爆发、人民的反抗，这些都是拉丁美洲一百年的历史缩影，外来殖民者依靠自己在拉美当地的话语权和军事武装，重新塑造当地的社会和文化结构，影响着拉美的历史发展进程。2、动荡、变革、战争：旧中国的忧与患《白鹿原》将两家三代人的历史同辛亥革命、北伐战争、国共合作、抗日战争等重大历史事件紧密结合，在建立现代民族国家的迫切需求下，中国不得不进行社会的转型，而人民不得不为这种社会转型付出沉重的代价。最初提到社会政治动荡时，小说中写道：“皇帝还在龙庭。料就是坐不稳了。听说是武昌那边先举事，西安也就跟着起事，湖广那边也反正了，皇帝只剩下一座龙庭了，你想想还能坐多久？”陈忠实.白鹿原[M].北京：人民文学出版社，1993:80这时革命的火焰并未烧到白鹿原，但已在城里引起了恐慌：“此时枪声大作，爆豆似的枪声令人魂飞魄散……回到亲戚家里，病人已经死掉，枪声把人活活吓死了。……连续多日，进城的人进不去，出城的人出不来……”陈忠实.白鹿原[M].北京：人民文学出版社，1993:80陈忠实.白鹿原[M].北京：人民文学出版社，1993:81文章第十一章，士兵入驻白鹿原，第一件事就要求原上的每一户人家不管贫富一律按时上交粮食，随后上交的粮食被烧，进驻白鹿原的士兵射杀了三个人以儆效尤，白鹿原的人们终于真切地感受到了社会政治动荡给乡原造成的冲击。朱先生在他所编写的县志提到：“镇嵩军残部东逃过白鹿原烧毁民房五十七间，枪杀三人，奸淫姑妇十三人，抢掠财物无计。”陈忠实.白鹿原[M].北京：人民文学出版社，1993:166陈忠实.白鹿原[M].北京：人民文学出版社，1993:166国民革命的基础上，鹿兆鹏说服了由于婚姻自由问题而被白鹿原的族人拒之门外的黑娃等人，在白鹿原上掀起了一场农协风暴，即书中称之为“风搅雪”的农民革命。农协风暴使白鹿原上的财东乡绅心惊胆战，乡原秩序不复从前，也引起了田福贤等国民党官员的极大不满。随后，农协查出了白鹿原以田福贤为首的基层干部的贪污受贿问题，白鹿原上两党势力的矛盾由此扩大和激化。田福贤等国民党人在白鹿原上对鹿兆鹏等势力进行了反扑，种种行为更加剧了乡原的动荡。两党势力的斗争是以白鹿原上和谐美好的乡村图景被彻底摧毁结束的。在白鹿原上，政治风云一波未平，一波又起，各种社会力量相互交错，将白鹿原变成了一个“鏊子”，在社会转型的历史进程中，人们的身心都遭受到了巨大的冲击，白鹿原的百姓无法摆脱这个时代对他们的影响，而类似于白、鹿这种“小家族”也无法摆脱时代的洪流对他们的席卷。马孔多的社会秩序和结构在遭受了三次巨变所带来的冲击后土崩瓦解，人们的内心信仰在战争、政治制度、文化和经济等多重因素的影响下被摧毁；而白鹿原被当时中国在追求建立现代民族国家的过程中所引起的各个大大小小的革命所冲击，封建儒家传统文化和制度也走向没落。无论是马孔多还是白鹿原，其只是在巨大的社会变革之下的牺牲品。（二）社会转型下的文化冲击史《百年孤独》中西方文明在拉美地区的传播方式是殖民，欧洲殖民者主要采用了教会、移民和宗教与战争相结合的三种方式对拉美当地文化造成冲击，从而给当地人民带去了生理和精神的双重磨难；《白鹿原》所处的这个大跨度时期里，在动荡的社会和西方文化冲击的背景下，中华民族以宗法制和儒家文化为核心的封建农耕文明走向崩溃。1、宗教：拉美文化殖民之痛《百年孤独》中，马尔克斯深刻地描绘了在拉丁美洲的欧洲殖民者的殖民扩张掠夺历史，而在文化殖民方面，欧洲殖民者又采用了以宗教殖民为主的多种不同方式冲击拉美当地的文化结构和秩序。首先是移民的涌入。大量的移民涌入拉丁美洲，为当地带去了不同的宗教文化，各种各样的人群杂居在一起，不仅融合了不同的文化，还使马尔克斯受到了多种文化的影响，其也很好地体现在马尔克斯笔下的“马孔多”上。小镇从开始的几十人到几百人，外来移民在马孔多的不断发展下变得越来越多，尤其是吉卜赛人的到来。小说开篇就是梅尔基亚德斯带领着一众吉卜赛人涌入马孔多，在小镇上安营扎寨。梅尔基亚德斯在书中是一个智者、经济、文化殖民者的身份，因此小说结尾是对他所写的羊皮卷的解读，而作为殖民者，他带来对于当地人来说各种各样新奇的事物，利用当地人的愚昧无知获得大量的财物，在他死后，他的灵魂又写下羊皮卷。老布恩迪亚在对羊皮卷的解读中彻底地迷失了自我，在霍塞奥雷良诺破译羊皮卷的时候，一阵狂风刮走了马孔多。这里通过隐喻的形式向读者传达出：以马孔多为代表的原始村落在经受了外部文明的入侵时，殖民文化的优越性使得当地文化传统受到了巨大的冲击。其次是教会的发展。西班牙殖民者在征服拉美的过程中建立了耶稣会，而耶稣会通过一系列如传教、宣讲等的活动，在民间逐渐建立当地人对它的信仰，因此，殖民者在拉美地区大力倡导禁欲主义等等。《百年孤独》中的费尔南达就是宗教殖民下的产物。作为一个异族人，费尔南达不断地在封闭的马孔多宣传基督教的教义，恪守各种各样的陈腐教规。她严格遵守禁欲主义，即使是与丈夫相处，她也会遵守教父在日历中标注的时间；她将基督教的教规渗透到了她的家族中，给自己的家人制定了一系列的规章制度，将当地的文化视为“过时的旧习俗”，然后把家人与这些“旧习俗”隔绝开。费尔南达试图将自己的家人转化为与自己相同的虔诚教徒，但她畸形的方式使得她的子女一生都活在阴影之下。费尔南达子女的人生悲剧映射出了当时整个拉丁美洲的状况，宗教主义殖民在拉美的土地上不断发展蔓延，从而扭曲了当地人民的精神，吞噬了当地的本土文化。最后是宗教与战争相结合的殖民方式。在殖民过程中，宗教殖民属于非常重要的手段，殖民者一边在向拉丁美洲发起战争的同时，一边利用基督教使当地土著居民能够接受自己悲惨的命运。在小说中，雷依纳神父自认为是当地的救赎者，他与费尔南达一样，试图将基督教渗入马孔多这个封闭的小镇，尽管在一开始他没有受到太大的关注，但在一次又一次的战争后，基督教成功地入驻了马孔多，雷依纳神父被大部分当地人所接纳，并且他与他的信徒成为了一支非常重要的力量。而在基督教的强势入侵下，马孔多原有的文化也逐渐走向溃败。西方的宗教殖民给拉美传统文化带去了毁灭性的打击，在西方文明的野蛮输出中，当地传统文化在恐惧的同时开始挣扎和反抗，但无法改变的是，拉美的民族意识变得越来越淡漠。2、文化冲击：传统文化消解之苦白鹿原是一个深受中国传统儒家文化影响的地域，而无论是白家的“耕读传家”还是鹿家的“勾践精神”都是对儒家文化的推崇和敬仰。然而，在动荡的社会和外部文化的冲击下，传统文化走向了消解的结局。首先是外部文化的冲击。十九世纪，中国的大门被迫打开，出现了学习西方文化的热潮。《白鹿原》中塑造了一批为了参加革命而离家出走选择个人幸福的反叛者形象：小说中白、鹿两家以白灵、鹿兆鹏等人为首的青年一代，在受到三民主义和共产党思想的影响后，他们背弃了原上根深蒂固封建家族宗法和儒家文化，与家族产生了矛盾和分歧，随后离开白鹿原投入到了革命事业之中。这是作者所展现的西方文化对国人思想的冲击，因此，中国的传统儒家文化不可避免地被西方文化所排挤。儒家正统思想的典型代表是朱先生，而我们恰恰从他的身上窥见了儒家传统文化的命运走向。朱先生去南方讲学，本打算弘扬关中学派的正统儒家思想，却没想到自己的衣服和口音遭到了南方学子的嘲笑，其实这件事已经预示着传统儒家文化在南方已经受到了冷落；因战乱、饥荒等朱先生的白鹿书院无法继续维持原状，人去楼空，学院的弟子纷纷去了新式学堂，传统儒家文化对于当时的世人来说已经失去了“唯我独尊”的地位，朱先生只好著书立说，在修完县志之后离开了人世。由此我们可以看到，尽管像朱先生这样固守儒家传统文化的大儒，最终也无法挽救儒家传统文化走向衰落的悲剧性命运。其次则是传统文化与当时动荡的社会已无法契合。白鹿原是封建宗法制社会的缩影，原上的社会秩序和谐，但在社会转型的重压之下，白鹿原上以中国封建家族宗法制和儒家正统文化为核心的秩序土崩瓦解。封闭的白鹿原始终逃不过社会动荡的蔓延，往日如世外桃源般的村庄最后成为了社会斗争最激烈的场所，各界势力在白鹿原上抢夺地盘。小说结尾，白孝文不择手段排除异己当上了县长，经历了上山当土匪后又参加革命的黑娃对传统文化是想皈依的，但在一声枪响后，这个已经回归的精神旅人死于党派斗争之中，适用于和平年代的传统儒家文化维持不了原上的秩序，这宣告了儒家传统文化在原上已无力回天，同时也映射出儒家传统文化在社会转型之下消解的必然性。在外部力量的冲击下，传统儒家文化断裂与失落的命运是不可避免的，同时作者也是借此表达了对民族精神文化的重构的呼吁和诉求。（三）政治变革中的社会动荡史在拉丁美洲和中国两片土地上一百多年的苦难史中，社会政治的动荡对其的影响是最大的，但二者又有所不同：《百年孤独》中给拉丁美洲人民带去苦难的社会政治问题是由殖民问题所产生的党政、政府与独裁，而《白鹿原》中则侧重描写国内基于建设现代民族国家要求的革命。1、殖民下的党争、内乱与独裁：拉美政治之痛《百年孤独》作为拉美历史发展进程的缩影，我们可以看到殖民统治时期人们所遭受到的苦难，而由殖民所引起的党政和独裁问题在拉美地区尤为典型。首先是党派竞争与内乱的问题。小说中有一个选举的情节，奥雷里亚诺布恩迪亚上校由于对作为保守党代表的岳父不满，在选举投票箱中做了手脚，同时为了防止在选举期间产生混乱，他把居民所有的能够伤人的铁器全部都没收了，最后发起了三十二场武装起义，仅仅一个选举的情节就反映出了党派斗争之激烈。哥伦比亚在独立之后，各个党派为了巩固自己政权的地位，发动了长达20年的内战，内战使拉美当地人民流离失所，饱受战争之苦，同时统治者为了敛财，对人民烧杀抢掠，其给人民带来的巨大痛苦是无法逆转的。争斗的最大受害者是人民，党派竞争和独裁在给当地人民造成了身体上的伤害的同时，也让人们的精神和心灵遭受了巨大的创伤。其次是政府建立的问题。马孔多从一个二十人的乡村发展成为几百人的城镇时，政府建立了。小说中新政府的建立以里正为代表，他要求马孔多的所有居民都将自己的房子涂成蓝色，而历来是马孔多领导者的布恩迪亚家族与马孔多的建设者不满他的政治决策，因此他们将里正驱逐出了马孔多。但在社会发展规律的角度看，政府政权的建立是必然的。小说中马孔多关于政府的描述不多，但在拉丁美洲的发展史上，政府的建立却伴随着血腥和暴力：殖民者想要在印第安部落建立自己的政权，因此用暴力和欺诈的手段处死部落酋长，取代的他的统治地位，马孔多中里正的出现反映了殖民期间政府政权建立的问题。最后是独裁给人民带来的打击。奥雷里亚诺布恩迪亚上校作为马孔多的领袖，他将马孔多的管理和建设托付给了阿尔卡蒂奥，但令他没想到的是，阿尔卡蒂奥成了马孔多的独裁者。他对马孔多的居民发号施令，命令人们听他的指挥，滥用公款盖房子，购置奢侈豪华的家具，利用自己的身份抢占马孔多居民的土地等等，而他与马孔多居民的关系恰恰是拉美大陆上的独裁统治者与当地人民的关系的缩影，独裁统治者为了满足一己私欲，凭借着自己手中的权力迫害和奴役当地人民。20世纪之时的危地马拉、墨西哥、智利等拉美大陆上的国家都笼罩在可怕的独裁统治之下，而国家独裁者残暴的行径给予了被统治者无法言喻的心理重担和难以承担的精神压迫。殖民引起了社会政治问题，而社会政治问题所带来的痛苦遍布拉丁美洲大陆上的每一个国家，它们持久地、深刻地都经历了相同的灾难。2、革命、民族独立与国家统一：中国政治探索之艰自19世纪末以来，中国社会遭遇了前所未有的冲击，清王朝衰落，西方列强入侵，社会动荡不安，社会政治问题凸显，建立现代民族国家迫在眉睫，作为实现民族独立和国家统一重要路径的革命便开始了，但与此同时革命也给人们的生活带去了迷茫与痛苦。小说前五章主要描写了在封建宗法制和儒家传统文化主导下的白鹿原，描绘了稳定和谐的乡村美好图景，但从第六章开始，故事的基本框架就是讲述革命：从城里“反正”开始的的辛亥革命，到以黑娃等人为首、在原上被称为“风搅雪”的农民革命，接着又是国共两党之间从合作到斗争，随后便