江西省赣州市2026年高三年级适应性考试（赣州二模）语文+答案

2026年5月2.答题时使用0.5毫米黑色中性(签字)笔或碳素笔书写，字体工整一、阅读(72分)(一)阅读I(本题共5小题，19分)仅改变了知识生产和传播方式，更成为塑造国家形象、提升国际话语权的重要工具。在此背景下，有效运用Al技术突破信息壁垒，破解由西方技术与平台垄断所造成的话语权困境，迫在眉睫。加强政策引导和资源配置，鼓励相关企业、研究机构和教育机构在特定区域聚集，与成熟技术略合作，共享技术资源。系统化学习和应用国际主流搜索引擎的优化规则，集中力量攻克关键技术难避免智能算力等稀缺资源的分散，通过在网页代码中嵌入结构化数据，提高中文内容被准确理解以及在搜索结果中以更丰富的形式展示的概率。通过合规渠道，主动向国际主流信息平台和学术数据库提交反映中国发展成就、文化魅力的高质量图文、视频等多语种内容，增加其被索引的可能我们应坚持“自己做”与“一起做”相结合的平台构建思路讯飞“星火”等大模型已具备支持西班牙语、法语、阿拉伯语等语种的能力，推动共建“一带一路”国家AI时代的新闻报道、影视作品、学术交流等传播活动的内容是提升中国国际话语权的基础，但叙事方式需要深刻变草，以获得国际受众和Al的“青睐”。可以从宏大叙事转换到微观叙事，促进对他者文化的欣赏与理解。用具体人物故事、情感共鸣点和共通价值来承载中华文化的宇宙观、道德观与中国式现代化、人类命运共同体、人类文明新形态等重大理念。通过平凡却又深入人心的日常传递文明特质，有效突破意识形态屏障，并积极倡导“以人为本、智能向善、造福人类”的人工智能治理理念。在人工智能深刻重塑全球传播秩序的当下，掌握与中国综合国力和国际地位相匹配的国际话语权，已不仅是一项传播任务，更是一项关乎国家发展全局的战略要务。中国应以积极的姿态应对挑战，既要着眼于单点技术的突破和单个热点的宣传，还要致力于构建一个融汇技术赋能、平台构建、战略引领与叙事创新的综合性系统，全面提升国际话语权，向世界展现一个真实、立体、全面的中国，最终推动构建更加公正、开放、多元的国际传播新秩序。那么,我们文化“走出去”,以什么方式走出去?也许“穿中装”“穿西装”都可以，但是不能都“穿西装”。有的人说京剧，那可是“国粹”。但是，多数外国人是看不懂的。京剧的确是有特色的优秀剧种，但是要走出去，你得适应世界，让外国人看得懂。“京剧”应该怎么翻译成英语?这个词一直被翻译成BeijingOpera(北京歌剧),人家说大概就是北京人演的《图兰朵》《茶花女》。日本人的歌舞伎翻译成英文，不叫TokyoOpera,它叫Kabuki。桃夹子》,或者《卡门》。所以，咱们好不容易有点中国的、可以输出的、民族的东西，却用了外国词汇，“穿了西装”。明明是中国的馒头，却被翻译成了“蒸气面包”。所以要想别人尊敬我们的文化，我们要先尊敬自己的文化。“京剧”就得译成“JingJu”,没有什么可犹疑的!有一位外国驻中国大使跟我说，贵国有一个特点，【丁】.。如果他们说的都是原则性的语言，当然一样了。他们说的并没有错，但这种语言往往是结论式的，往往是较干巴的。如果乡长讲讲乡里的故事，省长讲讲省里的故事，效果就会不一样了。为什么我们退步了，不会讲故事了?我们从幼儿园就学讲故事，长大了却不会讲了。所以说文化的交流与互动，我们人人都会，就看你愿意不愿意做了。如果愿意做，我们中国文化就能够影响世界。(摘编自赵启正演讲稿《你身边的故事就是中国故事》)D,【丁】从乡长到省长说的话几乎一模一样4.两则材料均聚焦于如何向世界推介中国，它们在语言特色上有何不同之处?请结合文本简要分析。5.“成为中国人”是2026年初在海外社交媒体上爆火的网络热梗。学校思政研学社为引导广大学生关注网络热词，提升文化自信，拟在全校开展“新时代我们如何讲好中国故事”申论写作大赛，请你(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)雪山大地(节选)夜晚，饭后，就要睡了，一阵咚咚咚的敲门声之后，一个既熟悉又陌生的身影出现在大家面前。梅朵才让扑过去抱住了姥姥。姥姥突然浑身一抖：“才让回来啦?”接着便呜呜呜哭起来，泪如泉涌。才让亲着姥姥，又擦干姥姥的眼泪，然后和所有人拥抱。琼吉嗔怪道：“你怎么回来啦?也不提前说一声。”才让来不及回答，朝各个房间看着：“姥爷呢?”大家这才想起才让还不知道姥爷已经去世。一阵沉默之后，姥姥似乎没听见才让的哭声，抱着嘎嘎，一边喂一边说：“嘎嘎多吃饭，一天长一寸，姥姥要走啦，去找苗医生。”梅朵问：“姥姥啦，苗医生是谁?”姥姥说：“苗医生是草原人。”才让敏感地抬起头，擦了一把眼泪。梅朵把才让拉到一边说：“上个星期我和梁仁青带姥姥去医院检查啦，结果不太好，她得的是阿尔茨海默病，也就是老年痴呆症。梁仁青说这种病到最后就是失忆、失语、失认、失用、失禁，生活不能自理。”才让问：“检查不会出错吧?”梅朵摇摇头。才让叹口气说：“姥姥这么好的人，怎么也得这种病?有没有办法治好?”“梁仁青说没有，只能依赖自身的调理。”沉默。过了一会儿，才让又突过了几天，普赤带着索南来看望姥姥和嘎嘎。姥姥问：“你是草原上来的人，见过苗医生没有?”普赤说：“他见过。”姥姥说：“见过就好，我要去找苗医生。”普赤说：“姥姥啦，你不用去找，苗苗阿妈迟早会回来。”姥姥问：“谁是苗苗阿妈?”好像突然又明白了，自语道，“她不会回来啦，她说让我去草原，去一座白生生的山上，她在那里等我。”普赤问：“什么时候给你说的?”姥姥十分肯定地说：“昨天。”索南说：“人老啦，糊涂啦。”普赤又问：“姥姥啦，梅朵呢?”姥姥说：“也去草原啦，去找苗医生啦。”其实普赤是知道的，梅朵去了外地演出。普会认不出人，但就是一次也忘不掉给嘎嘎喂奶，喂饭，换尿布，洗屁股。”索南说：“狼再老也知道自己埋的肉在哪里，鹿再老也知道第一次喝水的地方，旱獭再老也知道儿女亲家的洞离自己有多远，野牦牛再老也知道家牦牛群里不能久待不走，这都是世下的本能。”电话响了，是梅朵打来的：“怎么样，姥姥?”普赤说：“还是老样子，说着要去找苗苗阿妈的话。”梅朵说：“你给央金和洛洛说，让他们多回家看看，家里最好不要离人。”但这一次梅朵关爱姥姥的结果并不好，姥姥一看央金回来，正逗着嘎嘎玩，就揣着一个绒布的钱去了，她是去菜市场买菜的。央金说：“姥姥啦，家里不是还有菜吗?”姥姥不吭声。央金说：“那就少买一点。”姥姥一去不归。在用包括报案在内的一切办法寻找无果之后，央金打电话告诉了梅朵。梅朵不能中断演出，成千上万的观众已经买了票。了永远的悲伤。警察说：“我们只查到一个小脚老人朝西走去，不断打听草原在哪毫无踪迹。”“那就再查。”“我们和当地警察都不会放弃寻找，只是一点点线索也没有。”姥姥，她是才让和琼吉的姥姥，是我和梅朵的姥姥，是一把屎一把尿拉扯过嘎嘎的姥姥，是索南和普赤的姥姥……因为她就是个操心我们吃饭、穿衣、结婚、生子的姥姥，她一生就是为了把饭食送到我们嘴边，让我们吃饱吃好。洛洛写了一首新梅朵、洛洛、央金、俄霞这些音乐人都不敢唱，因为一唱就会泣不成声；所有我们这些被姥姥爱着也爱着姥姥的人也不敢唱，因为一唱就会肝肠寸断。才让一听说姥姥的事，直接就从马背上栽了下来，幸好他骑的是豹子花，这匹被父亲调教过的通人性的好马忽地扭过脖子来，用嘴撕住了才让的皮袍。(节选自杨志军《雪山大地》,有删改)《雪山大地》是一部属于高原父辈的史诗。杨志军写汉藏两个家庭的联姻、两个民族的融合，写他们共度的艰辛岁月，互为彼此的成全、照拂、温暖与爱，在雪山大地上建起的现代文明生活，就是在写父辈们的精神光亮如何成为一代代汉藏儿女的精神遗产……与父亲母亲相辉映而绝不可忽视的形象是老一代姥姥、姥爷的角色，他们在艰难年代负重坚韧，从不抱怨，对孩子们加倍护佑，对众生无差别尊重，仁爱善行，深明大义，更重要的是他们承担着修复、弥合家庭关系的粘合剂的角色，使得汉藏两家的氛围无论清贫还是富裕都充盈着爱与和谐，家人们得以心灵健康、情感丰盛。当姥爷去世、姥姥失踪后，杨志军以磅礴的情感写道：“姥姥，姥姥，她是才让和琼吉的姥姥，是我和梅朵的姥姥，是一把屎一把尿拉扯过嘎嘎的姥姥，是索南和普赤的姥姥，也是父亲、母亲、桑杰、卓玛、尼玛、旺姆、洛洛、央金、格列的姥姥，连角巴爷爷和米玛奶奶也叫她姥姥……”小说中的藏族音乐人洛洛由此写下新歌《姥姥》:“你是藏族的姥姥是汉族的姥姥……你靠近雪山是否已成高洁姥姥?”这是令人动容的呼唤，也是漫长的民族融合史极为瑰丽浓墨重彩的吟诵。由“父亲”“母亲”“姥姥”以及他们身后的几代高原建设者构成的“父辈们”,拥有如此强健的精神骨骼，如此丰沛的情感原野，如此隐忍而生生不息的沉静的力量，他们配得上一部史诗的传唱。(节选自《(雪山大地〉:献给青藏高原父辈们的纪念碑》)6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)B.姥姥患上阿尔茨海默病后，遗忘了诸多人事，却始终记得照料嘎嘎、寻找“苗医生”,体现出亲情9.材料二提及“父辈们的精神光亮成为一代代汉藏儿女的精神遗产”,姥姥身上有哪些“精神光亮”?请(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)澹台灭明，武城人，字子羽。少孔子三十九岁。状貌甚恶。欲事孔子，孔子以为材薄。既已受业，退而修行，行不由径，非公事不见卿大夫。南游至江，从弟子三百人。设取予去就，名施乎诸侯。孔子闻之，曰：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”车，火甚盛，从者甚众。宁戚饭牛居车下，望桓公而悲，击牛角疾歌。桓公闻之，抚其仆哉!之歌者非常人也!”命后车载之。桓公反，至，从者以请。桓公赐之衣冠，将见之。宁戚见，说桓公以全举人固难，物之情也。人伤尧以不慈之名，舜以卑父之号，禹以贪位之意，汤、武以放弑之谋，五伯以侵夺之事。由此观之，物岂可全哉?故君子贵人则以人，自贲则以义。责人以人则易足、易足则得人；自责以义则难为非，难为非则行饰；故任天地而有馀。不肖者则不然。责人则以义，自责则以人。责人以义则难瞻⑨,难瞻则失亲；自责以人则易为，易为则行苟。故天下之大而不容也、身取危，国取亡焉。此桀、纣、幽、厉之行也。尺之木必有节目，寸之玉必有瑕適②。先王知务之不可[注]①难瞻：依毕沅校说，此处应为“难赡”,“赡”为“足、满足”之意。②瑕適:玉上的斑点。B.澹台灭明相貌丑陋，起初孔子认为他才能浅薄，但他接受学业后潜心修行，处事方正，追随者众多，最终名闻诸侯，孔子为此发出自省感慨。伯乐路过集市，见一匹千里马被当作普通的驽马在拉磨，浑身沾满尘土，瘦骨嶙峋。伯乐上前仔细端详，发现其骨骼清奇，虽有疲惫之态，却难掩神骏之气。旁人皆劝：“此马瘦弱不堪，不堪大用。”伯乐不顾众人非议，重金买下，精心调养，终使其驰骋千里。(四)阅读IV(本题共2小题，9分)仇远夕阳门巷荒城曲，清音早鸣秋树。薄翦绡衣，凉生鬓影，独饮天边风露。朝朝暮暮。奈一度凄吟，一番凄楚。尚有残声，蓦然飞过别枝去。齐宫往事谩省，行人犹与说，当时齐女。雨歇空山，月笼古柳，仿佛旧曾听处。离情正苦。甚懒拂冰笺，倦拈琴谱。满地霜红，浅莎寻蜕羽。【注】①宋末元初词人仇远创作的咏物词，成于宋室倾覆、陵寝遭掘的背景下。②齐女，语出西晋崔豹《古今注》,相传齐王后忿而死，尸变为蝉，登庭树而鸣，王悔恨之，故世名蝉曰齐女也。15.下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是(3分)D.“甚懒”两句以动作写心境，将内心之感外化于具体行为中，与李清照“守着窗儿，独自怎生得黑”有异曲同工之妙。16.刘熙载在《艺概》中说：“咏物隐然只是咏怀，盖个中有我也。”本词亦依托“蝉之鸣、蝉之形”,表现出不同的心绪，请结合文本简要分析。(6分)(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(1)校刊编辑小王在策划“自然与胸襟”主题专栏时，认为《赤壁赋》中“”能够启迪读者看淡外物、不慕非己之物，契合专栏主题。(2)某研学小组在考察古代水利工程时，指导老师结合工程原理告诫众人，人天性没有多大差别，要成事需善用条件、善借外力，这与《劝学》中“_”蕴含的哲理不(3)2026年为丙午马年，学校开展“以马励志”主题活动鼓励学子锐意进取。小明在分享中提到，宋代二、语言文字运用(本题共5小题，18分)“云水巴山雨，文章金石声”——这副由老舍先生题赠巴金先生的书法对联，寥寥十字，不仅是一件珍贵的文人墨宝，更是20世纪中国文学史上一段深厚友谊的见证。老舍选取“云水巴山雨”作为上联，巴山蜀水既品《家》《春》《秋》,无不与这片土地的氤氲水汽遥相呼应。老舍敏锐地捕捉到这种地理与文学之间的隐秘联系，以“云水”“巴山雨”这样的自然意象，隐喻巴金文学中那种既温柔又坚韧的特质。下联“文章金石声”则是对巴金文学品格的概括。“金石”二字在中国传统文化中具有特殊分量，以“金石之音”形容音乐之美，以“金石之交”比喻友谊坚贞。老舍此处化用传统，巴金的文字确如金石般铿锵有力，其文字始终保持着一种罕见的道德勇气与精神硬度。这种“金石声”既指其文章风格之刚健，更指其人格与文格之统一。尤为可贵的是，老舍以“巴金”嵌名联中。云水之柔与金石之刚，巴山地域之情与文章永恒之声，形成一种辩证统一的美学表达。老舍与巴金，a.一位擅长市井描写，b.一位生一位语言幽默诙谐，一位笔调沉郁激昂。,却在精神深处息息相通。他们都坚信文学应当关老舍以“金石”喻文章，实际上是在强调文学作品应当具备的历史分量与永恒价值。①这种观念与巴金的文学实践不谋而合。②巴金晚年投入巨大精力出版编辑《巴金全集》,③力求把全部作品献给读者，④这种文字传世价值的重视，⑤正是“金石声”的最好注解。他们的共识在于，文学不应是转瞬即逝的消费品，而应是能够穿越时间、叩击心灵的永恒存在。18.文中第五段的四句话顺序已被打乱，下列排序最恰当的一项是(3分)A.cbdaB.ad19.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。(4分)20.文中最后一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分)B.在苦难的底色上，人性的善良依然闪着动人的亮度。【注：此联创作于道光五年(1825年),属书画类文物。该作品以纸本行书书写“自提修绠汲千古，且踏飞鸿阅九州”联句。对联中的“修绠”指长绳索，源自《荀子》“短绠不可以汲深泉”。】艺术鉴赏对象鉴赏角度《清道光五年林则徐上联效果 寓意下联寓意以鸿雁见多识广之意，勉励赠联意图 ②三、写作(60分)某高校图书馆举行开放日大中小学生互动活动，其中有一则留言是这样的：大学生问：幸福是什么?以上材料，引发了你怎样的联想与思考，请写一篇文章。严个人信息：不少于800字。严3.C(此题考查学生对句子衔接恰当与否的判断，C项中由“又有一个毛病”“高手”“能及格”等词句可以推断，横线处应该填“用复杂的语言也说不清楚，你不及格”。)播新秩序”等专业术语，体现了学术论文的理性表达；材料二为演讲长句，通过关联词体现因果、转折、并列等逻辑关系；材料二口语化中国故事的独特见解。(写出任意一点得4分)5.①讲好中国故事，应坚持AI技术赋能，加强平台构建，提升中国文化的影响力；②讲好中国故事，应变革叙事方式，以具体故事、平凡而深入人心的微观叙事提升中国话语权；③讲好中国故事，应适应世界，以外国人能看懂的方式呈现我们的文化；④讲好中国故事，应在尊敬自己文化的前提下，用恰当的表达方式传递中国灿烂文化。(每点2分，写对3点得6分)8.①第一次哭是隐忍的悲伤：才让刚回家得知姥爷去世的消息，突如其来的噩耗让他悲痛，同时顾及家中年迈的姥姥，不愿过度宣泄情绪，因此哭声隐忍而绵长。②第二次哭是崩溃的悲痛：才让刚得知姥爷去世，又得知姥姥患上无法治愈的阿尔茨海默病，担忧姥姥的病情，怕失去姥姥，悲伤情绪彻底爆发，因此哭得抽搐、近乎散架。(每点2分，写对2点得4分，言之成理即可。)9.①姥姥是平凡父辈的精神丰碑：姥姥一生负重坚韧、仁爱无私，在劳一生；即便患病失忆，仍坚守照料晚辈、寻找亲人的本能，是普通父辈奉献、善良、坚韧品②姥姥是弥合家庭关系的亲情纽带：姥姥是汉藏家庭的情感核心，如文本二所言是“家庭关系的粘合剂”,弥合家庭隔阂、维系亲情；其失踪引发全家的集体悲痛，彰显了亲情跨越岁月、超越病痛的永恒力量。③姥姥是汉藏融合的诗意象征：姥姥对晚辈无差别爱护，洛洛诗歌中“藏族疆的深情礼赞，成为民族融合史的瑰丽吟诵。(每点2分，写对3点得6分)荐，于是就给商人赶着装载货物的车子到了齐国，傍晚住在城门外。可在D处断开；“于是为商旅将任车以至齐”是连贯动作，中间E处不能断开，应在G处断12.C(C项错误：并非“当即任用他”,该项曲解文意。)13.(1)因为一个人的小过失，就舍弃他的大优点，这就是君主失去天下贤才的原因啊。14.评价：伯乐的做法是正确的(值得肯定/明智的)。(1分)(2分)②伯乐没有因千里马“瘦骨嶙峋”的表象而否定其价值，而是透过表象看到了其“骨骼清奇”的内在本质(才能),这与材料中齐桓公不因宁戚“小恶”而忘其“大美”、孔子不以貌取子羽的用人之道相契合。(2分)周公告诫伯禽说：“我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔，我在国家的地位可以说是够高贵的了。但我仍经常在洗一次头发的工夫、吃一顿饭的工夫，被打断好几次，我不得不拧着头发，或吐出已经放在嘴里的东西出来接待来访者。即使如此，我仍怕失掉天下的贤人。你到鲁国以后，千万不要因为自己是国君而怠慢他人。澹台灭明是武城人，字子羽，比孔子小三十九岁。澹台灭明的相貌生得很丑，他想侍奉孔子，孔子认为他智力低下。从孔子那里接受了学业之后，他回家修炼德行，从来不走邪门歪道，不是公事就不拜见卿大夫。澹台灭明南下出游到达长江，跟随他的弟子有三百多人。澹台灭明对于人事取舍，行为进退都很有原则，他的声誉传遍诸侯各国。孔子知道后，说：“我以言取人，错怪了宰予；以貌取人，错看了子羽。"宁戚想向齐桓公谋求官职，但生活窘迫、处境艰难，没有办法使自己得到举荐，于是就给商人赶着装载货物的车子到了齐国，傍晚住在城门外。桓公到郊外迎客，夜里打开城门，让装载货物的车子躲开，火把很明亮，跟随的人很多。宁戚在车下喂牛，望见桓公，心里很悲伤，就敲着牛角大声唱起歌来。桓公听到歌声，抚摸着自己车夫的手说：“真是与众不同啊!这个唱歌的不是一般人!”就命令副车载着他。桓公回去，到了朝廷里，跟随的人请示桓公如何安置宁戚。桓公赐给他衣服帽子，准备召见他。宁戚见到桓公，用如何治理国家的话劝说桓公。第二天又谒见桓公，用如何治理天下的话劝说桓公。桓公非常高兴，准备任用他。臣子们劝谏说：“这个客人是卫国人。卫国离齐国不远，您不如去询问一下。如果确实是贤德的人，再任用他也不晚。”桓公说：“不是这样。去询问，担心他有小毛病。因为人家的小毛病，丢掉人家的大优点，这是君主失掉天下贤才的原因。”凡是听取别人的主张一定是有根据的，现在听从了他的主张而不再去追究他的为人如何，这是因为其主张符合听者心目中的标准。况且人本来就难以十全十美，衡量以后用其所长，这是举荐人才的恰当做法。桓公算是掌握住这个原则了。用十全十美的标准举荐人必定很难，这是事物的实情。有人用不爱儿子的名声诋毁尧，用不孝顺父亲的称号诋毁舜，用内心贪图帝位来诋毁禹，用谋划放逐、杀死君主来诋毁汤、武王，用侵吞掠夺别国来诋毁五霸。由此看来，事物怎么能十全十美呢?所以，君子按照一般的标准要求别人，按照义的标准要求自己。按照一般的标准要求别人就容易得到满足，容易得到满足就能受到人民拥护；按照义的标准要求自己就难以做错事，难以做错事行为就严正。所以他们承担天地间的重任还游刃有余。不贤德的人就不是这样了。他们按照义的标准要求别人，按照一般的标准要求自己。按照义的标准要求别人就难以满足，难以满足就连最亲近的人也会失去；按照一般的标准要求自己就容易做到，容易做到行为就苟且。所以天下这么大他们却不能被容纳，自身招致危险，国家招致灭亡。这就是桀，纣，周幽王，周厉王的所作所为啊。一尺长的树木必定有节结，一寸大的玉石必定有瑕疵。先王知道事物不可能十全十美，所以对事物的选择只看重其长处。写离情，最后才落到“浅莎寻蜕羽”的蝉蜕意象，该句并未16.①以蝉之鸣，写凄楚之境：蝉声从清亮的清音，转为凄切的哀吟，再到微弱的残声，层层变化；词人借蝉鸣由盛转衰的过程，抒发内心不断加深的凄楚愁苦，以声写情②以蝉之形，写孤高之境：词人用拟人手法写蝉身形单薄、独饮风露的孤高自比，寄托身世漂泊、清高自持却孤独无依的落寞心境，物我相融。(每点3分，共6分)17.(1)苟非吾之所有虽一毫而莫取(2)君子生非异也善假于物也(3)(示例一)楼船夜雪瓜洲渡铁马秋风大散关(示例二)金戈铁马气吞万里如虎(示例三)马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。汽遥相呼应”联系起来解读。乙处是对前文两人不同风格的总结，又与20.②应改为：巴金晚年投入巨大精力编辑出版《巴金全集》④应改为：这种对文字传世价21.D(“硬度”是比喻用法，把抽象品质具象化。指巴金文字中所体现的坚韧、不屈、刚毅的精神品质。此处将物理属性“硬度”转化为精神层面的品质”。四个选项中，ABC都与此类似，只有D项的“限度”意思是一定的范围；规定的最高或最低的数量或程度。)22.①表现手法：用典。效果：语言典雅，表达更为形象生动。②林则徐对受赠者的期望(期一、题目分析(一)材料层次与内涵第一层：大学生之问——“幸福是什么?”这是不患得患失，不贪婪妄想，在全然拥有与感知中体验满足。这一回答跳出了对幸福的概念化定从整体看，材料呈现出“追问一回答一评论”的递进结构。大学生代表了对幸福的普遍困惑，小学生提供了出人意料的智慧视角，读者评论则将这种智慧明确点出，引导考生思考：为(二)关键概念的理解被体验的美好事物——一份美食、一段时光、一次陪伴、一项成就等等。关键在于“拥有时”同于稀缺