黑龙江省大庆市2026届高三二模语文试题

高级中学名校试卷PAGEPAGE1黑龙江省大庆市2026届高三二模语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：石榴的传播史本身就是一部生动的文明交流史。石榴，又写作“若留”“若榴”“丹若”“石留”等。石榴是一个古老树种，栽培历史悠久。现代植物学与考古学确证，石榴原生地应在波斯高原及周边区域（今伊朗、阿富汗一带），其驯化与传播的历程，紧随着人类早期文明的交往步伐。张骞“凿空”西域之行，为石榴东传铺设了关键桥梁。陆机《与弟云书》载：“张骞为汉使外国十八年，得涂林安石榴也。”这一史料清晰勾勒出石榴沿着丝绸之路进入中华文明圈的路径——从“安息”引入，故得名“安石榴”。后来，“安石榴”之名逐渐被汉语化，称之为“石榴”，并延续至今。汉代以降，石榴种植在中原地区迅速铺开，成为家喻户晓的植物。《西京杂记》记载，汉武帝上林苑中已栽种“安石榴十株”，成为皇家苑囿中的珍奇。西晋时，潘岳《河阳庭前安石榴赋》、潘尼《安石榴赋》、左思《蜀都赋》等对石榴都有记述，可见石榴的种植范围扩展到了南阳、洛阳、成都等地。至隋唐时期，石榴栽植更为普遍，《封氏闻见录》云：石榴“今海内遍有之”。段成式在《酉阳杂俎》载：“大食勿斯离国石榴，重五六斤。”可见唐代对石榴的认知已相当深入，甚至了解了域外的特有品种。石榴的东传绝非孤立现象，它承载着丰富的精神文化内涵。在波斯祆教中，石榴是神圣植物，也是宗教仪式中必须用到的植物。在古希腊神话里，石榴是爱与美女神，代表生命的轮回、丰饶与神秘。在印度文化中，石榴被佛教认为可破除魔障，是“吉祥果”。当石榴传入中国，其形象既保留了部分原生地的神圣色彩，又迅速融入华夏本土的吉祥文化体系。中国人以其“千房同膜，千子如一”的物理特性，赋予其“多子多福”“家族昌盛”的核心寓意。石榴花之红艳，更被引申为“红火兴旺”“富贵吉祥”的象征，频繁出现在年画、瓷器、剪纸、刺绣等传统工艺中。“榴花西来”是丝绸之路上中西文明交流的有力见证。同时，石榴纹饰在唐代金银器、宋元织物、明清瓷器上的广泛应用，石榴诗词在神州大地的广为传诵，也生动体现了这一外来物种如何通过艺术语言完成了深刻的本土化，成为中华吉祥文化不可或缺的象征符号。（摘编自师永伟《石榴：文明交流和民族团结的象征》）材料二：“石榴籽”从常用话语到标志性话语的转化，既是中华民族共同体形象与国家认同共同驱动的结果，亦是政治、文化、社会、教育等多维要素共同推动的结果。从民族性视角看，“石榴籽”延续了中华民族整体融聚发展的形象，体现出各民族对美好生活的共同追求，与中华民族伟大复兴目标同向同行。作为本土化的象征符号，“石榴籽”根植于中国特定的文化语境、价值观和行为方式，既反映了中华民族的历史经验，也关照了国家的现实需求，展示了中华民族是实的而不是虚的，是各民族交往交流交融形成的有机体而不是民族大拼盘，是在共同的命运、共同的奋斗、共同的复兴中缔结的命运共同体，而不是“想象的共同体”。作为有机体生命的形态“紧紧抱在一起”的石榴籽与西方社会团结的象征，如“花环”“树根”等折射出个体原子化的认同本质形成鲜明对比。这种文化具象表达不仅凝聚国内社会共识，还为国际社会提供了新的价值话语体系。这一话语转化的动力机制涉及政治、文化、社会、教育等多个层面。首先，在政治设计层面，符号的社会化过程得益于顶层设计的推动。从党的民族政策到全国性的宣传活动，“石榴籽”作为民族团结的象征被不断赋予新的政治意义和情感内涵。国家领导人在重大会议等重要场合对这一符号的强调，通过政策文本、主流媒体协同推进，使“石榴籽”逐步成为社会成员普遍认可的集体记忆与文化符号。这一举措体现了国家通过制度化手段确立象征符号的重要性。其次，在文化层面，通过其生动形象的语言符号特性，使“石榴籽”迅速融入日常生活，成为全员、全体、全域传播的文化载体，增强了其作为民族团结象征的文化意义。再次，在社会驱动方面，各级社会机构、媒体平台以及文艺创作通过广泛的传播，使这一符号逐步下沉至基层和民族地区，拉近了符号与社会成员之间的距离，夯实了民族团结的社会基础，不断增进中华民族向心力、凝聚力和一体性、共同性，把维护国家统一和民族团结作为各民族最高利益。最后，在教育培育层面，通过学校和公共文化空间的双重作用，将“石榴籽”内化为民族团结进步教育的核心内容，显著增强了其话语的认同效应与实践效果。学校作为铸牢中华民族共同体意识教育的主阵地，将“石榴籽”育人工程深度融入思想政治教育全过程，以“石榴籽校园”培育民族团结的“金种子”等实践，有形、有感、有效推动中华民族共同体意识教育，为进一步凝聚国民共识夯实思想教育根基。（摘编自严庆、郑文婧《以言取效：“石榴籽”的符号意涵与话语表意》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.现代植物学与考古学的研究成果，明确了石榴原生地及驯化传播与人类早期文明交往的关联，张骞出使西域是其东传的唯一路径。B.西晋潘岳、潘尼、左思等文人的赋作中均提及石榴，这一现象表明当时石榴已成为文人审美对象，且种植范围覆盖南北多地。C.唐代《酉阳杂俎》对域外石榴“重五六斤”的记载，表明唐代已经实现规模化栽培，其品种改良技术处于当时世界先进水平。D.石榴纹饰在金银器、织物等工艺品中的应用以及石榴诗词的广泛传诵，说明我国已将石榴作为维系中外友好关系的文化媒介。2.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.材料一从石榴传播史切入，将物种传播与文明交流相结合，既呈现历史脉络，又挖掘文化价值，兼具史实性与思想性。B.材料二通过对比“石榴籽”与西方“花环”“树根”等团结象征，论证了中国特色的文化具象表达更具有合理性。C.材料二从政治、文化、社会、教育四个层面分析“石榴籽”话语转化的推动要素，逻辑清晰，论证全面且有层次。D.石榴从“外来物种”到“文化符号”，“石榴籽”从“自然意象”到“政治文化符号”，体现了文化交融与创新。3.根据材料，下列选项中内容匹配正确的一组是（）维度材料一材料二核心对象石榴“石榴籽”叙述倾向肯定（甲）强调“石榴籽”的民族团结意义材料叙述逻辑从（乙）到“种植推广”再到“文化内涵”从“话语转化”到“符号差异”再到（丙）A.（甲）石榴的文明交流价值（乙）传入时期（丙）动力机制B.（甲）石榴的本土独立发展（乙）传入路径（丙）反馈机制C.（甲）石榴的文明交流价值（乙）传入路径（丙）动力机制D.（甲）石榴的本土独立发展（乙）传入时期（丙）作用机制4.请结合材料一概括石榴能够快速融入华夏本土吉祥文化体系的原因。5.结合两则材料，分析从“石榴”逐渐成为中华吉祥文化的象征到“石榴籽”作为民族团结的象征，这一过程发生了哪些变化？（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。文本一：抄家侍郎麦浪闻莺①那是一个秋高气爽的下午，刑部侍郎丘橓带领众衙役查抄蓟州总兵戚继光的家后，不由木然地瘫坐在戚府堂前的石阶上。令他沮丧的是，任他跟这帮如狼似虎的衙役如何翻江倒海掘地三尺，除了搜出的五十两碎银外，竟什么值钱的东西也没有找到！想到连日朝臣的百般讥讽，万历皇帝阴晴不定的脸色，他不寒而栗。②说起来，这是万历十二年（公元1584年）八月间的事了。大明朱翊钧亲政不久，朝野内外旋即刮起一股反对新政的阴风。彼时，首辅张居正已去世两年多，万历以蔑视皇权、擅权乱政等罪名，下诏剥夺了他的一切尊荣，还派人查抄了他的家。就这样，万历皇帝朱翊钧打倒了张居正，也树立起了自个儿的权威。可一些好权趋利之徒驰骛追逐，闹腾得朝野上下一片乌烟瘴气。③丘橓就是这样一位新贵，嘉靖二十九年进士，在刑部给事中任上多年。一年前，丘橓因上了一道弹劾大太监冯保贪污乱政的奏疏，深得万历赞许，破格擢升为刑部左侍郎，自此一发不可收拾——是年，弹劾顺天巡抚徐绅等五人，帝罢黜其三；弹劾两广平江伯陈王谟和锦衣卫指挥使魏大经，陈被廷杖、魏被革职……一时间，大臣们只要一提到丘橓，无不色变。④有些大臣变着法儿摇尾乞怜地巴结他。蓟州总兵戚继光对此不屑，一次与朋友饮酒时说，大丈夫生于天地之间，行得正坐得直，何必要去巴结这等小人？⑤这话，不知怎地就传到了丘橓的耳中，他恨得牙根痒痒，直想找个茬儿把戚继光收拾了。不久，机会真的来了。⑥副都御使邹元标找上门来，说，圣上近日有意将戚继光从蓟州调任广州，主持抗倭大计，我看不能让他就这么便宜地走了！在下与戚某素有过节，近来获知他在蓟州总兵任上时，曾虚报兵员克扣军饷，贪墨白银一百余万两，就藏在他槐树胡同的府里……⑦丘橓与邹元标一拍即合，联名上书告了戚继光一状。就这样，戚继光被莫名其妙地抄了家。⑧如今，丘橓眼见只抄得五十两碎银，苦笑着对邹元标说，老兄，你可害苦我了！我俩，就等着圣上杀头吧！⑨邹元标眨巴着双眼说，我也没想到，就抄得这点儿碎银。俗话说无毒不丈夫，看来只能走一步险棋了！我们何不再去弄些银两来，冒充是从戚府搜出来的。⑩丘橓歪着头沉思，说，这，能行吗？⑪邹元标劝，圣上方始亲政，决事治天下想必还不老辣周详。你我马上赶回各自府中，从家中拉来三十万两白银，一起送到宫里去。⑫第二天早朝，丘橓趋前上奏，圣上，我与邹御使查抄了戚将军的家，得赃银三十余万两。许是戚将军先前闻听到了什么风声，已将另外的七十万两白银给转匿了，其行当诛啊！⑬万历冷着脸，不说话。⑭丘橓继续说，请圣上依律严惩，戚继光乃欺世盗名之贼！⑮万历却突然扔下一卷白绫，说，戚将军南击倭寇、北拒铁骑，实乃国之忠臣良将也！昨夜，他还在狱中写下血书，家中仅存碎银五十两，你这查抄的三十万两白银，从何而来？⑯丘橓梗着脖子说，就是从戚府查抄来的！说着，还拉了跪在身旁的邹元标一把。⑰邹元标连连磕头说，啊不，圣上，臣有欺君之罪呀！这三十万两银子，是丘侍郎串通臣，从自家府里拿来充数的……⑱万历先是一愣，随即冷笑道，尔等为了陷害他人，竟会这般下作！来呀，将他二人速速拿下！⑲邹元标就嚷，圣上，臣是冤枉的！⑳大臣们哄笑起来。㉑邹元标挣扎着说，其实臣跟戚将军一样，也没什么银子，朝廷大半年都不曾发俸禄了……㉒丘橓便厉声吼，你胡说，你明明也送来了十万两银子！㉓邹元标哈哈大笑，说，我送来了十万两银子不假，但你也不仔细看看，我那可全是用纸包着的乱砖头哇！㉔一个月后，邹元标去刑部大牢探监。丘橓拖着镣铐问他，你我素无冤仇，为何偏要算计来害我？㉕邹元标拱手说，邹某与戚将军是有嫌隙，不过那只是私人间的恩怨。丘大人则不同了，你乃社稷公害，人尽可诛！再说，你是自己抄了自己的家，哪能怪得别人！㉖丘橓闻听，嗷的一声，喷出一大口鲜血来。文本二：微型小说的叙事生发，如风一般“起于青蘋之末”，让每个微观细节都成为折射时代光谱的三棱镜，从而实现了从“青蘋之末”到“时代飓风”的美学跨越。美国学者拉里·布鲁克斯曾在《故事力学》中，借用物理学的观念阐述叙事中的故事力学。现代叙述学把心理学、社会学、符号学甚至物理学等跨学科理论引入到文学叙述的研究，用以阐释叙事作品文本的内部动力，为叙事研究提供了新的视角和新的工具。法国学者茨维坦·托多罗夫认为：“故事，就是一种平衡开始通过不平衡达到新的平衡。”从叙事动力学的角度来看，微型小说叙事的实质是在事件运行过程中用最小的叙事质量激发最大的能量，于方寸之间重现叙述世界从平衡到失衡再到平衡的过程，从而最终抵达能量转换后的叙事终结。需要说明的是，叙事终结只是文本终结，并不代表事件终结。在那些开放性叙事中，文本终结后事件仍会在受众的想象中延续。（摘编自高健《微型小说的“故事动力”》）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文本一划线句衔接了现实场景与过去事件，通过讲故事的人补充交代了故事发生的具体时间，赋予小说真实感。B.文本一从大半年不发俸禄的细节反映当时的社会问题，体现出微型小说从青蘋之末到时代飓风的写作特点。C.文本一中“大臣们哄笑起来”与《复活》中监狱其他犯人的对话，都借助其他人物的声音营造出嘈杂的环境氛围。D.文本一具有历史小说独特的语言特点，如大量运用文言词语、成语和短句，既富有节奏感，又具有浓厚的历史感。7.关于文本一中的人物分析，下列说法正确的一项是（）A.小说通过“木然”“瘫坐”“沮丧”等一系列的人物描写，表现出丘橓抄家后极度的失落与恐惧。B.小说通过对比大臣们和戚继光对丘橓的不同态度，意在衬托丘橓权势熏天、令人畏惧的人物形象。C.小说结尾“嗷一声，喷出一大口鲜血来”，体现丘橓得知真相后内心由愤然到释然的变化过程。D.小说人物之间存在着多重矛盾冲突，戚继光与丘橓这两个典型人物的矛盾是揭示小说主旨的关键。8.文本一标题“抄家侍郎”具有多重意蕴，请结合文本简要分析。9.文本二引用茨维坦·托多罗夫的观点“故事，就是一种平衡开始通过不平衡达到新的平衡”，并从叙事动力学角度阐释这一过程的实质。对此，文本一是如何体现的？请谈谈你的看法。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也至大至刚以直养而无害则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。……必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。”（节选自《孟子·公孙丑上》）材料二：太尉执事：辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉？其气充乎其中而溢乎其貌，动乎其言而见乎其文，而不自知也。（节选自《上枢密韩太尉书》〖备注〗）材料三：文丞相甫冠奉廷对，即极口论国家大计。未几，元兵渡江，又上书乞斩嬖近之主迁幸议者，以一人心安社稷，固已气盖天下矣。自是而断断焉，殚力竭谋，扶颠持危，以兴复为己任。虽险阻艰难，百挫千折，有进而无退。不幸国亡身执，而大义愈明。盖公志正而才广，识远而器闲，浩然之气以为之主，而卒其志弗遂者，盖以天命去宋也。虽天命去宋，而天理在公，必不可已。故宋亡，其臣之杀身成仁者不少，论者必以公为称首。（节选自《重修文丞相祠记》）〖备注〗《上枢密韩太尉书》是北宋文学家苏辙19岁考中进士后，写给时任枢密使韩琦（被尊称为韩太尉）的一封求见信。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。其为气A也B至大C至刚D以直E养F而无害G则塞H于天地之间11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.闵，担忧，与《陈情表》“夙遭闵凶”中“闵”的含义不同。B.病，生病，与《桃花源记》“未果，寻病终”中的“病”含义相同。C.善，善于，与《庖丁解牛》“善刀而藏之”中的“善”含义不同。D.记，古代散文体裁，可叙事、写景、状物，也可阐述观点，抒发情怀抱负。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.公孙丑询问孟子的长处，孟子称自己善于辨识言论、涵养浩然之气，并提及这种气的养成不可急于求成。B.苏辙认为文章是气的外在表现，孟子与太史公的文章风格各异，其文风成因与二人自身的特质密切相关。C.文天祥刚成年参加廷对，就放言议论国家大计：元兵渡江后，他上书请求斩杀主迁之臣，一心安定社稷。D.文天祥以兴复为己任，历经诸多艰难险阻仍奋勇向前，最终以身殉节，被论者视为宋亡殉节诸臣之首。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。（2）其气充乎其中而溢乎其貌，动乎其言而见乎其文，而不自知也。14.请结合三则材料，概括古人“养气”的三种途径。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面两首宋诗，完成小题。弈棋二首呈任公渐（其二）黄庭坚偶无公事客休时，席上谈兵校两棋。心似蛛丝游碧落，身如蜩甲①化枯枝。湘东一目②诚甘死，天下中分尚可持。谁谓吾徒犹爱日，参横月落不曾知。棋王安石莫将戏事扰真情，且可随缘道我赢。战罢两奁分白黑，一枰③何处有亏成。〖备注〗①蜩甲化枯枝：典出《庄子·达生》，佝偻丈人捕蝉时凝神入定，身如枯枝。②湘东一目：《南史·梁本纪》载，南朝梁湘东王萧绎自幼盲一目。围棋中，棋子在棋盘上围成的空白交点称为目。围棋需有两目才能成活，一目就是死棋。③枰：棋盘。15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.黄诗首联以“偶无公事”“客休”点明二人弈棋闲暇契机，“席上谈兵”既点题，又为后文棋局的紧张对抗作铺垫。B.黄诗颔联用“蛛丝游碧落”状写棋手心思之细密、思虑之辽远，“蜩甲化枯枝”刻画其凝神专注的姿态，神形兼备。C.黄诗尾联“爱日”意为珍惜光阴，“参横月落”形容时光流逝，表达了诗人对专注于弈棋以致虚度光阴的惋惜和自责。D.两首诗都通过弈棋这一活动映照心境，但语言风格各有特色：黄诗造语新奇，力避俗熟；王诗简淡从容，平白如话。16.两首诗以弈棋为载体，分别表达了诗人怎样的人生态度？请简要分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《青玉案·元夕》中，“_______，_______”两句，描写出元宵之夜灯月交辉，人们载歌载舞、彻夜欢庆的繁华热闹景象。（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔门弟子性情各异，冉有“_______，_______”的得体表达体现了他谦虚谨慎的性格特点。（3）时光流逝，年华老去，古人常揽镜自照，慨叹鬓发之变，抒写内心的怆然，比如：“_______，_______。”二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。最早的黑板，（），就是黑色的。在18世纪末到19世纪初，学生们普遍使用的是一种可重复书写的个人小石板，它们大多由板岩制成，颜色是黑色或深灰色。后来，一位名叫詹姆斯·皮兰斯的校长为了方便给学生们上地理课、画地图，索性将许多小石板拼接到墙上，世界上第一块“黑板”就这样诞生了。后来，人们也用木板刷上黑漆来制作黑板，到了19世纪中叶，这种高效的教学工具开始普及开来。然而，真正用过老式黑板的人都知道，它有个明显的缺点——反光，让坐在教室侧面的学生看不清字迹。长时间盯着黑白分明的高对比度界面，眼睛也容易感到疲劳。到了20世纪60年代，一种新材料应运而生：在钢板上覆盖一层绿色搪瓷。①绿色是一种柔和的色彩，②能有效减轻长时间观看带