不畏浮云遮望眼：王安石《登飞来峰》深度解析

汇报人:XXXX2026.05.15不畏浮云遮望眼：王安石《登飞来峰》深度解析CONTENTS目录01

诗人与时代：王安石的生平与创作背景02

文本解析：《登飞来峰》原诗与注释03

写景寄情：诗歌前两句的意境营造04

哲理升华：诗歌后两句的思想内涵CONTENTS目录05

艺术特色：宋诗理趣与王安石的创作风格06

比较视野：与经典登高诗作的异同07

历史影响与当代价值诗人与时代：王安石的生平与创作背景01王安石的政治生涯与文学地位政治生涯：从地方历练到变革核心王安石（1021年-1086年），字介甫，号半山，庆历二年（1042年）进士，历任鄞县知县、参知政事、同中书门下平章事等职。嘉佑三年（1058年）上万言书提出变法主张，熙宁二年（1069年）开始推行新法，是北宋著名的政治家、改革家。文学地位：唐宋八大家之一王安石为“唐宋八大家”之一，其文雄健峭拔，诗歌遒劲清新，开创了政治家言志诗的新境界。传世文集有《王临川集》《临川集拾遗》等，名句“春风又绿江南岸，明月何时照我还”广为流传。政治理想与文学创作的交融王安石将政治抱负融入文学创作，《登飞来峰》等诗作既是其个人感悟的抒发，也是其改革精神的诗意宣言，体现了北宋士大夫“兼济天下”的情怀与“以意为主”的创作特色。皇祐二年：《登飞来峰》的创作契机宦海初涉的人生节点公元1050年（宋仁宗皇祐二年）夏，王安石在浙江鄞县知县任满，返回江西临川故里途中创作此诗。时年三十岁的他正值壮年，这是其初涉宦海之作，借登山抒怀，可看作实行新法的前奏。途经杭州的登临之举诗人返乡途经杭州，登临当地著名的飞来峰。此峰有两说，一说在浙江绍兴城外林山，唐宋时有应天塔；另一说在今浙江杭州西湖灵隐寺前，传说此峰从琅琊郡东武县飞来，故名。壮志待展的心境投射此时王安石胸怀改革大志，对前途充满信心。鄞县任上的历练积累了改革经验，面对即将开启的新征程，他借登飞来峰一抒胸臆，表达了积极进取、高瞻远瞩的宽阔情怀。青年王安石的抱负与改革初心01三十而立：壮年壮志的抒怀公元1050年（宋仁宗皇佑二年），30岁的王安石在浙江鄞县知县任满返乡途中，于杭州登临飞来峰，借登高之举一抒胸臆，展现出正值壮年的蓬勃朝气与远大志向。02初涉宦海：地方历练的实践基础此诗为王安石初涉宦海之作，其在鄞县任上已开始兴修水利、整顿吏治、减轻赋税等改革尝试，这些地方实践经历为其后来推行新法积累了初步经验与坚定信念。03变法前奏：政治理想的诗意宣言诗歌借“不畏浮云遮望眼”的豪情，预示了王安石日后推行“熙宁新法”时“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的改革精神，可视为其政治理想的早期宣言。北宋诗文革新运动与王安石的创作理念

01北宋诗文革新运动的核心主张北宋诗文革新运动反对晚唐以来浮华靡丽的文风，主张恢复古代质朴、实用的文学传统，强调“文以载道”，重视文学的社会功能与思想内涵，提倡内容与形式的统一。

02王安石“以意为主”的创作理念王安石是诗文革新运动的重要推动者，其创作理念核心为“以意为主”，认为文章应服务于现实政治与社会改革，注重通过作品表达明确的思想观点和政治抱负，反对空洞无物的形式主义。

03《登飞来峰》对革新理念的实践《登飞来峰》将写景、抒情与哲理议论紧密结合，以“千寻塔”“日升”“浮云”等具象化意象承载政治理想与人生哲思，体现了诗文革新运动“文道合一”的要求，是“以议论为诗”、“即物明理”的典范之作。文本解析：《登飞来峰》原诗与注释02原诗呈现与版本考辨

《登飞来峰》原诗文本飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。

关键异文考辨：“飞来山”与“飞来峰”部分版本首句作“飞来峰上千寻塔”，“山”与“峰”的差异可能源于后世传抄或地域称呼习惯，现存权威版本多以“飞来山”为底本。

字词注释：“千寻”与“自缘”“千寻”为古代长度单位，八尺为一寻，极言塔之高；“自缘”意为“自然是因为”，体现宋诗“以理入诗”的特点，区别于唐诗的含蓄表达。重点字词注释（千寻塔、闻说、浮云等）

千寻塔“千寻塔”指很高很高的塔。“寻”是古时长度单位，八尺为一寻，“千寻”运用夸张手法极言塔之高耸入云，既写出峰上古塔的实际高度，也暗喻诗人立足点之高与志向之高远。

闻说“闻说”意为“听说”。此词巧妙地虚写出在高塔上看到的旭日东升的辉煌景象，将想象与实景相融，虽未直接描绘日出，却营造出开阔雄浑的意境，表现出诗人对前途充满信心的精神状态。

浮云“浮云”原指山间浮动的云雾，在诗中暗喻奸邪小人或蔽塞心智的短视邪念。西汉陆贾《新语·慎微篇》有“邪臣之蔽贤，犹浮云之障日也”的说法，诗人用“不畏浮云”彰显其政治勇气与坚定决心。

望眼“望眼”即远眺的视线。诗句“不畏浮云遮望眼”中，“望眼”象征诗人对理想、大局及长远目标的洞察与追求，体现其不被眼前困难迷惑的开阔视野。

自缘“自缘”意为“自然是因为”，“缘”即“因为”。“自缘身在最高层”点明“不畏浮云”的原因，采用因果倒置的手法，先说果后说因，使诗句更具冲击力，突出“站得高才能望得远”的哲理。韵译与散译对比分析韵译版本特点

韵译注重诗歌的韵律和节奏感，如“听说在飞来峰极高的塔上，鸡鸣时分可看到旭日初升。不怕浮云会遮住我的视线，只因为如今我身在最高层。”语言凝练，句式整齐，富有音乐美，便于吟诵记忆。散译版本特点

散译更侧重于准确传达诗歌的字面意思和内在逻辑，如“飞来峰顶有座高耸入云的塔，听说鸡鸣时分可以看见旭日升起。不怕层层浮云遮住我那远眺的视野，只因为我站在飞来峰顶，登高望远心胸宽广。”表述相对自由，解释性内容稍多，更易于理解诗句的具体含义。两种译本核心信息一致性

无论是韵译还是散译，都准确传达了诗中“千寻塔”的高峻、“鸡鸣见日升”的景象以及“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”所蕴含的立足高处、视野开阔的核心思想和哲理。飞来峰地理位置的两种说法考证浙江绍兴城外林山说此说认为飞来峰位于浙江绍兴城外的林山，唐宋时期该山上有应天塔。传说此峰是从琅琊郡东武县飞来的，因而得名飞来峰。浙江杭州西湖灵隐寺前说另一说主张飞来峰在今浙江杭州西湖灵隐寺前。这一观点在后世流传较广，灵隐寺前的飞来峰也成为著名的游览景点。两种说法的共同依据两种说法均提及山上有塔，绍兴林山有应天塔，杭州灵隐寺前的飞来峰上亦有相关塔的记载，这是两种说法的共同元素。写景寄情：诗歌前两句的意境营造03千寻塔的夸张手法与空间建构

“千寻”的夸张表达与塔高象征“千寻塔”中“千寻”（古以八尺为一寻）运用夸张手法，极言塔之高耸入云，既实写飞来峰古塔的物理高度，又暗喻诗人理想境界与站位的高远，为全诗奠定豪迈基调。

虚实结合的空间意境营造首句“飞来山上千寻塔”实写登临立足点之高，次句“闻说鸡鸣见日升”虚写塔顶观日的壮阔景象，虚实相融，构建出“目极万里、声闻遐迩”的开阔空间意境，展现朝气蓬勃的气象。

空间高度与精神境界的关联塔的“千寻”高度不仅是物理空间的制高点，更是诗人精神境界的具象化表达，为后两句“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”的哲理升华提供了坚实的空间意象支撑，实现了写景与言志的统一。鸡鸣见日升的典故溯源与象征意义

典故出处：《玄中记》桃都山神话据《玄中记》记载，桃都山有大树名桃都，枝间距三千里，上有天鸡，日初出照此木，天鸡即鸣，天下鸡皆随之。此为“鸡鸣见日升”的典故源头。

王安石的化用：时空顺序的巧妙转换原典为“日初出照此木，天鸡即鸣”，王安石却写作“闻说鸡鸣见日升”，将“先日出后天鸡鸣”的顺序转换为“先鸡鸣后日升”，体现诗人对典故的创造性运用。

象征意义一：朝气蓬勃的精神状态“鸡鸣见日升”描绘出旭日东升的辉煌景象，巧妙虚写登高所见，表现了诗人三十岁时正值壮年、胸怀壮志、对前途充满信心的昂扬心境。

象征意义二：对光明未来的政治期待“日”在古代常象征帝王，“见日升”暗含诗人渴望被朝廷重用、得以施展政治抱负的期许，与他后来推行新法的改革精神一脉相承。虚实结合的写景艺术实写：千寻塔的夸张与地势之高首句“飞来山上千寻塔”以“千寻”（古八尺为寻）的夸张手法，实写峰上古塔的巍峨高耸，既点明了诗人登临的立足点之高，又为后续抒情议论奠定了开阔的视野基础，极写登临之高险。虚写：鸡鸣见日升的想象与意境拓展第二句“闻说鸡鸣见日升”巧妙运用《玄中记》天鸡报晓的典故，虚写在高塔上听闻鸡鸣、远眺日出的辉煌景象。诗人未直接描绘日出实景，而是通过“闻说”将听觉与视觉联想结合，营造出朝气蓬勃、光明灿烂的意境，展现对前途的信心。虚实相生：从景物描摹到情感基调前两句一实一虚，实写塔高为物理空间之高，虚写日升为精神境界之阔。实景为铺垫，虚景为升华，共同构建起雄浑开阔的诗歌意境，既表现了飞来峰的自然景观，更烘托出诗人青年时期积极进取、胸怀大志的精神状态，形成全诗豪迈昂扬的感情基调。朝阳意象与诗人的精神气象

“鸡鸣见日升”的时空构建诗人化用《玄中记》“天鸡报晓”典故，将“日初出照此木，天鸡即鸣”的自然时序改写为“鸡鸣见日升”，以听觉触发视觉想象，营造出旭日东升前的蓬勃张力，展现对光明未来的主动期待。

虚实相生的意境营造“闻说”二字点明“鸡鸣见日升”并非实见之景，而是基于高塔之高的合理推演，虚实结合间既强化了峰塔的雄伟，又为后文的哲理升华铺垫了开阔的意境，体现宋诗“以意为主”的创作特色。

朝阳与改革精神的同构旭日东升的意象与王安石三十岁时的精神状态高度契合，既象征其“胸怀改革大志”的蓬勃朝气，也隐喻其对政治理想的坚定信念，成为全诗豪迈基调的情感载体，与后来“三不足”的变法精神一脉相承。哲理升华：诗歌后两句的思想内涵04浮云意象的历史文化解读传统诗文中的“浮云蔽日”象征古代常以“浮云蔽日”比喻奸邪小人蒙蔽君主、阻碍贤才。西汉陆贾《新语·慎微篇》有“邪臣之蔽贤，犹浮云之障日也”的记载，李白《登金陵凤凰台》中“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”亦用此典，抒发仕途失意的忧思。王安石对“浮云”意象的创造性转化王安石在《登飞来峰》中反用“浮云蔽日”的传统寓意，以“不畏”二字赋予其全新内涵。将“浮云”从单纯象征奸佞小人，扩展为泛指一切蔽塞心智的短视邪念或前进道路上的阻碍，彰显其突破陈规的革新精神与坚定意志。“浮云”意象的双重意蕴诗中“浮云”具有双重含义：一方面承继传统，暗指当时可能存在的保守势力或改革阻力；另一方面也可理解为人生道路上普遍存在的困难、挫折与迷惑。这种双重意蕴使诗句更具普适性，能引发后人广泛共鸣。不畏二字的情感张力与政治勇气

反用典故的豪情宣言王安石反用李白《登金陵凤凰台》"总为浮云能蔽日"的忧思，以"不畏"二字破题，将传统诗歌中"浮云蔽日"喻指奸邪小人蒙蔽君主的消极意象，转化为积极进取的精神旗帜，展现出对世俗纷扰的超越与对理想信念的坚守。

斩钉截铁的政治立场"不畏"二字语气坚决，斩钉截铁，彰显了王安石作为改革者在政治上高瞻远瞩、不畏奸邪的勇气和决心。这种精神与其后来推行新法时提出的"天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤"的"三不足"论断一脉相承，是其坚定改革立场的诗意表达。

突破困境的主动精神与杜甫"会当凌绝顶，一览众山小"侧重自然景观的壮阔与个人情怀的抒发不同，王安石的"不畏"更强调主动突破困境的精神。他深知改革之路必然遭遇保守势力的阻挠，但"不畏"二字表明他不回避矛盾、勇于直面挑战的进取态度，展现了政治家的担当与魄力。身在最高层的双重意蕴（物理与精神）

物理空间的高度：千寻塔上的登临之境诗中“千寻塔”以夸张手法极言塔之高耸，八尺为寻，千寻则高达八千尺，诗人立足于此，视野开阔，能“闻说鸡鸣见日升”，为下文的精神升华奠定了坚实的物理基础。

精神境界的超越：改革者的战略视野“身在最高层”更是诗人精神境界的象征，体现其作为政治家高瞻远瞩的胸襟与锐意改革的决心。此时王安石虽初涉宦海，却已心怀天下，此句预示其后来推行新法时“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的革新精神。

物理与精神的统一：登高方能望远的哲理物理空间的“最高层”为精神境界的提升提供了观照视角，而精神的“最高层”又赋予物理登高以深刻内涵。二者相互印证，共同阐释了“站得高才能看得远”的朴素哲理，即只有提升自身站位与格局，才能不被表象迷惑，洞察事物本质。因果倒置的艺术手法与表达效果

常规逻辑与诗句语序的反差按常理逻辑，应为"因身在最高层，故不畏浮云遮望眼"，但王安石在诗中却先说结果"不畏浮云遮望眼"，后点明原因"自缘身在最高层"，形成因果倒置的特殊语序。

强化"不畏"的主观意志通过先果后因的倒装，将"不畏"这一核心情感前置，突出诗人面对困难时的坚定态度和主动选择，使诗句气势更加强劲，情感表达更为直接有力。

引发读者思考与深化哲理因果倒置的手法打破平铺直叙的表达模式，引导读者从结果追溯原因，在思考中领悟"站得高才能看得远"的哲理，使诗歌的说理更具层次感和启发性。

体现宋诗"以意为主"的创作特色这种精巧的构思方式，将诗人的主观情志与理性思考置于突出位置，体现了北宋诗文革新运动中"以意为主"的创作主张，展现了宋诗重理趣、尚思辨的艺术特质。站得高看得远的人生哲理阐释

01物理高度与视野拓展诗中"千寻塔"以夸张手法极言塔之高耸，诗人立足塔顶，方能"闻说鸡鸣见日升"，物理空间的提升直接带来视野的开阔，此为"站得高看得远"的直观体现。

02认知高度与本质洞察"不畏浮云遮望眼"的前提是"身在最高层"，这里的"最高层"不仅指物理位置，更喻指思想境界与认知水平的超越。唯有提升认知高度，才能穿透表象，看清事物本质，不被"浮云"般的干扰所迷惑。

03人生格局与长远眼光诗句蕴含"人不能只为眼前的利益，应该放眼大局和长远"的深刻哲理。如同王安石三十岁时心怀改革大志，以高瞻远瞩的格局规划未来，启示后人应提升人生站位，方能超越眼前困境，把握长远发展方向。艺术特色：宋诗理趣与王安石的创作风格05以议论为诗的宋诗特质

景理融合的结构范式诗歌前两句"飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升"以写景铺垫，后两句"不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层"转入议论抒情，形成"写景—议论"的典型宋诗结构，将自然景象与人生哲理有机统一。

即物明理的艺术手法诗人以"千寻塔"喻理想高度，"浮云"比现实阻碍，"最高层"指精神境界，将抽象的政治抱负与人生感悟融入具体意象，使哲理思考获得生动的具象载体，体现宋诗"以理趣见长"的特色。

与唐诗的抒情差异不同于唐诗多侧重情感抒发，如王之涣"欲穷千里目，更上一层楼"的进取情怀，此诗更强调认知高度对克服障碍的决定作用，以议论见长，展现宋代诗歌注重思辨性的时代特征。

理趣与言志的结合诗歌将"站得高才能望得远"的朴素哲理与改革家的政治宣言融为一体，"不畏浮云"既蕴含人生智慧，又彰显高瞻远瞩的胸襟与锐意改革的决心，实现了理趣与言志的完美结合。即物明理的表现手法

以“千寻塔”喻理想高度诗人用“千寻”这一夸张词语，借写峰上古塔之高，不仅写出实际登临的立足点之高，更暗喻自己政治理想与人生境界的高远，为后文哲理抒发奠定坚实的形象基础。

以“浮云”比现实阻碍“浮云”在古代诗文中常被用来比喻奸邪小人或眼前的困难与障碍，诗人反用李白“总为浮云能蔽日”的诗意，以“不畏”二字赋予其新的内涵，将抽象的阻碍具象化。

以“最高层”指精神境界“身在最高层”既是指登临高塔的物理位置，更是诗人精神境界的具象化表达，揭示出拥有高瞻远瞩的视野和坚定信念，便能超越世俗纷扰、洞察事物本质的深刻哲理。

前景后理的结构融合诗歌前两句“飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升”着力写景，营造开阔雄浑的意境；后两句“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”自然转入议论抒情，使写景与哲理完美融合，毫无生硬说教之感。语言质朴凝练的艺术追求白描手法勾勒雄奇景象以"飞来山上千寻塔"开篇，用"千寻"夸张极言塔之高耸，不事雕琢却尽显峰塔巍峨之势，寥寥数字便构建出开阔雄浑的意境。虚实结合的精炼表达"闻说鸡鸣见日升"一句，"闻说"二字将传闻与想象融入实景，不直接描绘日出盛景，却通过时空联想引发读者对光明前景的壮阔想象，以简驭繁。哲理与诗意的高度浓缩后两句"不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层"，以直白如话的语言将政治抱负、人生哲理与登高体验熔铸一体，二十八字蕴含"站高见远"的普遍智慧，实现景、情、理的完美统一。景情理的完美统一

写景：虚实结合的登高意境首句“飞来山上千寻塔”以“千寻”夸张手法实写塔之高耸，奠定登高视角；次句“闻说鸡鸣见日升”化用《玄中记》天鸡典故，虚写旭日东升的壮阔，虚实相融构建开阔雄浑的景象。

抒情：壮志凌云的精神写照“鸡鸣见日升”不仅描绘自然景象，更暗含诗人对光明未来的憧憬，展现三十岁壮年王安石朝气蓬勃、胸怀改革大志的精神状态，为全诗奠定豪迈昂扬的情感基调。

说理：登高见远的人生哲理后两句“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”将写景与议论结合，以“浮云”喻阻碍，“最高层”喻思想境界，揭示“站得高才能看得远”的哲理，实现从自然景象到人生智慧的升华。比较视野：与经典登高诗作的异同06与王之涣《登鹳雀楼》的比较分析

共同的登高言志主题两首诗均以登高为背景，通过描绘登高所见之景来抒发诗人的情怀与抱负，展现了积极向上的人生态度。

不同的哲理侧重点王之涣《登鹳雀楼》中“欲穷千里目，更上一层楼”侧重表达积极进取、不断提升以追求更高目标的精神；王安石《登飞来峰》“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”则强调站在高处拥有高瞻远瞩的视野和不畏艰难的决心。

艺术情趣的差异《登鹳雀楼》给人以力量的奋发，鼓舞人们积极向上；《登飞来峰》却给人以哲理的深思，激起人们对登高观感的无穷品味。与苏轼《题西林壁》的哲理对照

认知视角的差异：肯定与否定王安石《登飞来峰》“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”从肯定角度出发，认为掌握正确方法、站在一定高度就能透过现象看本质；苏轼《题西林壁》“不识庐山真面目，只缘身在此山中”从否定角度指出，人们因身处局中而被迷惑，难以全面认识事物。

思维路径的不同：突破与局限王诗强调“身在最高层”的主动突破，展现出高瞻远瞩、不畏干扰的进取精神，是改革者对突破困境的信念表达；苏诗则揭示“身在此山中”的认知局限，体现出对客观事物复杂性及认知相对性的哲学思考。

艺术表现的分野：言志与说理王诗将哲理融入登高言志，“浮云”“最高层”等意象既具象征意义，又饱含政治抱负与人生豪情，是“以议论为诗”而不失形象的典范；苏诗纯以山水感悟阐发哲理，语言通俗自然，于写景中寓理趣，更侧重对普遍认知规律的揭示。与李白《登金陵凤凰台》的意象反用

李白“浮云蔽日”的忧思基调李白《登金陵凤凰台》中“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”，以“浮云”比喻奸佞小人，“日”象征君主，表达了诗人对小人当道、贤才被蔽的忧虑与仕途失意的愁绪。

王安石“不畏浮云”的豪情革新王安石《登飞来峰》则反用“浮云”意象，以“不畏”二字彰显其政治勇气。西汉陆贾《新语》有“邪臣蔽贤，犹浮云之障白日”之说，王安石在此基础上，将传统的消极避世转为积极入世，展现出不惧奸邪、锐意改革的决心。

从“愁”到“不畏”的精神境界跨越李白诗中“愁”字体现了对现实阻碍的无奈与悲叹，而王安石“自缘身在最高层”则揭示出超越困境的根源——源于思想境界的高度。这种从被动忧思到主动突破的转变，是两位诗人面对相似政治环境时不同精神状态的鲜明对比，也反映了北宋士大夫积极进取的时代精神。唐宋诗登高言志传统的传承与创新

唐诗登高言志的情感抒发传统唐诗中的登高之作多聚焦于情感表达，如杜甫《望岳》"会当凌绝顶，一览众山小"抒发豪情壮志，王维《九月九日忆山东兄弟》"每逢佳节倍思亲"表达思乡之情，以情动人是其主要特点。宋诗以理入诗的创新突破宋代诗歌在继承登高传统基础上，发展出"以议论为诗"的特色。王安石《登飞来峰》将写景、抒情与哲理融合，"不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层"以理驭情，开创了登高诗"即物明理"的新范式。王诗与《登鹳雀楼》的传承关系王之涣"欲穷千里目，更上一层楼"侧重进取精神的激励，王安石则进一步揭示认知高度与克服障碍的辩证关系，两者均体现"站得高看得远"的朴素哲理，前者是行动号召，后者是认知升华。与《题西林壁》的哲理表达差异苏轼"不识庐山真面目，只缘身在此山中"从否定角度强调跳出局限的重要性，王安石则从肯定角度彰显高站位带来的洞察力，同为宋诗理趣代表，前者重客观认知规律，后者重主观意志力量。历史影响与当代价值07历代学者对《登飞来峰》的评价

01罗常培：变革家的坚定信念中山大学教授罗常培认为，王安石在诗中将顽固派比作"浮云"，表现了其敢于斗争、敢于胜利的坚强信念，这与他后来推行新法时"三不足"的大无畏精神一脉相承。

02王运熙：高瞻远瞩的豪迈气魄复旦大学教授王运熙评价此诗通过描绘风景抒写抱负，揭示"站得高，看得远"的道理，反映了作者高瞻远瞩、胸怀宽阔、勇于改革的豪迈气魄和坚强意志。

03刘永生：积极进取的精神体现天津大学教授刘永生指出，这是王安石早年作品，诗人登高望远，借景抒怀，表现出积极进取的精神，前两句写景，后两句寄情于景，阐发哲理认识。

04高克勤：与《登鹳雀楼》的情趣差异上海古籍出版社社长高克勤认为，此诗与王之涣《登鹳雀楼》意思相近，但艺术情趣不同，《登鹳雀楼》给人以力量的奋发，而《登飞来峰》给人以哲理的深思。

05杨慎：气象宏阔的艺术特质明代杨慎在《升庵诗话》中评价此诗"气象宏阔，骨力雄浑"，准确抓住了其作为政