2026语文新教材 《大道之行也》教学课件

看图识课文：回顾一下这是哪篇课文里的内容？阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人

在“桃花源”这个理想社会中，没有战乱、没有剥削、没有纷扰，人人都可以和睦相处，大家都尽其所能地参加劳动，无论老少都可以活得幸福、愉快。在秦汉以前，我国的先哲们就已经对这样的社会进行了论述，先哲们把这样的理想社会命名为——大同。忽逢桃花林，夹岸数百步。大道之行也礼记千年不息的“中国梦”文学常识

《礼记》，又名《

》，

经典著作之一，是秦汉以前各种礼仪著作的选集。相传为西汉

编纂的。它与《

》、《》合称“三礼”。《礼记》的内容分为两大类：一是关于礼乐的一般理论文章，二是关于

的文章。《虽有嘉肴》节选自《

》，主要谈了关于“

”的学习观点。儒家仪礼周礼小戴礼记戴圣礼乐制度礼记·学记教学相长背景链接《大道之行也》节选自《礼记·礼运》。《礼运》是《礼记》的篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分中的一段，是孔子对学生言偃说的一番话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。孔子是因为生活在变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以才有《大道之行也》中的这番言论。从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。

大道之行也，天下/为公。选贤/与（jŭ）能，讲信/修睦（mù）。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长(zhǎng)，矜（guān）、寡(guǎ)、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分(fèn)，女/有归。货/，恶(wù)其弃于地也，不必藏于己；力/，恶(wù)其不出于身也，不必为己。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭，是谓大同。大道之行也疏通文意施行大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。动词，表判断，是同“举”，推举在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、

才干出众的人，讲求诚信，调整人际关系，使之和睦相亲。译文译文指儒家推崇的上古时代的政治制度

指品德高尚的人

指才干出众的人

修治（使趋于完善）

疏通文意故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。所以以……为亲以……为子有终老的保障同“鳏”，老而无妻老而无子职分、职守出嫁，这里指适时出嫁幼而无父父母指子女有使用他们的地方（让他们能够发挥自己的才能）

老而无夫有残疾而不能做事疏通文意所以人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。让老年人有终老的保障，中年人有使用他们的地方（让他们能够发挥自己的才能），幼童能顺利地成长，老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人和有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子有职分，女子适时出嫁。译文疏通文意财物货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。因此作乱害人发生财物，厌恶它被弃置在地上（得不到充分利用），但不是一定要藏在自己这里；力气，厌恶它不是从自己身上使出，但不是一定要为了自己。因此（奸诈的）计谋被杜绝而不会出现，盗窃财物和作乱害人的事情（也）不会发生，所以门从外面合上，而不是从里面闩上。这就叫作“大同”社会。译文译文用门闩插上称作、叫做不一定堵塞，杜绝出现作乱、造反伤害古今异义大道之行也古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度

今义：大路不独子其子古义：指子女

今义：专指儿子女有归古义：出嫁，这里指适时出嫁

今义：返回货恶其弃于地也古义：财物

今义：货物或商品盗窃乱贼而不作古义：伤害

今义：偷东西的人划分层次大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。大同社会的纲领性说明。第一层详述大同社会的基本特征。第二层总结全文。第三层//////1.文章中提到的“大道”和“大同”分别指的是什么？可以理解为治理社会的最高准则。大道：可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大同：是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。大道之行也精读细研2.说说“大同”社会的基本特征是什么？选贤与能社会的管理者应由社会成员选举产生，而选举的标准是“贤”“能”，即品德高尚、才能出众的人。讲信修睦社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信，崇尚和睦。3.文章从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征？(满足生存的需要)人人都能受到全社会的关爱不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养(满足发展的需要)人人都能安居乐业男有分，女有归(满足精神的需要)货尽其用，人尽其力货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己4.作者理想中的大同社会是什么样子的？“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”路不拾遗夜不闭户

1.文中“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有哪些异同？合作探究相同不同相似之处在于都描绘了一个没有剥削、没有压迫、和平安宁、人民安居乐业的理想社会；“世外桃源”是一个虚构的、与外界隔绝的小天地，而“大同”社会是儒家对整个社会的一种宏观构想，更具普遍性和理想化，且试图通过政治手段来实现。

2“大同”社会这一理想在当时能否实现？请结合资料和原文分析。

孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之。使子路问之曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之：苛政猛于虎也。”助读资料

孔子路过泰山边，有个妇人在坟墓旁哭得很悲伤。孔子扶着车前的扶手板听着，派子路问她说：“你这样哭，真好像不止一次遭遇到不幸了。”她就说：“是啊！以前我公公死在老虎口中，我丈夫也死在老虎口中，现在我儿子又被虎咬死了。”孔子说：“为什么不离开这里呢？”妇女回答说：“（因为）这里没有残暴的政令。”孔子说：“子路要记住：残暴的政令比老虎还要可怕！”苛政猛于虎

链接材料：（原文选段的后文）

今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己……故谋用是作，而兵由此起。——《礼记·礼运》

如今大道已经隐没，天下成为私有财产。人们各自亲近自己的亲人，各自抚养自己的子女，财物和劳力都为自己所有……因此计谋由此产生，战争由此兴起。

这段话描述了大同社会向小康社会转变的历史过程。核心思想是：大道既隐：指原始社会的公平正义原则消失天下为家：公有制被私有制取代，社会进入阶级分化状态谋用是作，兵由此起：私有制导致利益冲突，进而引发战争和计谋

2.孔子的“大同”社会的理想在当时能否实现？请说说自己的看法。现实社会：战争频繁、天下为家、民不聊生。理想社会：天下为公、安居乐业、和平安定。

在当时黑暗的封建社会中，理想社会是无法实现的。主旨归纳

本文通过对理想社会的特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对理想社会的向往，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的期待。当堂检测（1）《大道之行》中，可以为现在政府任用人才，营造社会风气所借鉴的两句是“___________，___________”。（2）孟子曾说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”《大道之行也》中与之相近的句子是：_____________________，

_______________。（3）在《大道之行也》中，孔子描述的“大同”的理想境界中提到了不同年龄段的人都有所安置的句子是：_____________，__________，__________。选贤与能讲信修睦故人不独亲其亲不独子其子使老有所终

壮有所用幼有所长（4）在《大道之行也》中，体现“大同社会”各取所需、物尽其用的句子是：_____________