山东省济南市实验中学2025-2026学年高二第二学期期中语文试题（含答案）

第PAGE"pagenumber"pagenumber页，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages页山东省实验中学2025-2026学年高二第二学期期中语文试题一、现代文阅读阅读下面的文章，完成下面小题。实践传统的式微陈嘉映①古人说道行之而成，鲁迅把它翻译成白话文：其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。以某种相似的方式来从事一类活动，做的人多了，形成了一个实践传统。艺术、文学、学术、行医、教育、科学活动，都是这样生长出来的传统。②我们进入某种业行，也就进入由前人造就的一种传统，从以前的实践者那里学习自己该怎么做，在这个传统中了解怎样算是把一件事情做得好。在技术时代之前，无论你最初抱有何等高远的理想，不能深切领会你所在的传统，就将一事无成。在很大程度上，传统成为实然与应然的和合之所。③当然，传统不只是生长起来，各种传统都充满了传说和虚构，这些虚构成分在传承中又不断由权势阶层加以塑造。两千年把“三代之治”奉为王道政治的圭臬，但与其说王道是三代的历史总结，不如说是先秦圣贤用自己的政治理念塑造了三代——“孔子、墨子俱道尧舜，而取舍不同”；此后的岁月中“三代之治”不断修正，以适应帝王国家、士大夫立场在不同历史处境中的复杂变化。④我们所了解的各种实践传统是在轴心时代一一形成的。这些传统从来不是固定不变的，在传统之内不断产生对传统的批判与反抗，也不断出现传统的重新建构。而我们时代的情况则不同——据麦金太尔，到我们这个时代，所有的实践传统都在衰落乃至瓦解之中。这在某种意义上无疑是真的。海德格尔爱说重话，在他看来，所有实践传统“都已经瓦解完了”，以教育为例吧：教育已经是一个过去式，以后不再有教育。也许说得过激，但我们的确不妨从这个角度来反思各个实践传统，艺术、文学、学术，甚至医学、商业、政治。在语言的发展和转换那里，“传统的约束力是最为强大的，彼甚至似乎只为个人的创造留下一个非常微不足道的余地”，但随着文字时代的落幕和图像时代的到来，语言传统也露出了破败的迹象。⑤近代社会的很多因素促成传统的瓦解——泛商业化，科层官僚体制带来的行政统治，科学技术的发展，反权威与激进革命。在思想观念层面上，不能不提到启蒙运动。启蒙运动对传统的批判不同于传统内部连绵不断的对传统的批判——启蒙运动提出了与传统相分离的理性观念，因此，它对传统的质疑与批判是整体性的，从根本上动摇了“传统即应当”的观念。⑥传统的瓦解给现代社会带来很多困扰。其中突出的一种，就是人们常说的意义流失。不少论者曾指出意义流失与实践传统衰落之间的密切联系。昆德拉在《身份》里说，在过去的时代里，“生命的意义那时不是个问题，这种意义自然而然地跟人们在一起，在他们的作坊里，在他们的田野里。每一个职业都创造出了它的思维方式，它的存在方式。一个医生跟农民想的不一样，一个军人跟一个老师的举止不一样。”为什么处在实践传统之中，“生命的意义就不是个问题”呢？粗说，因为意义不是想出来的，不是论证出来的，而是被感受到的，通过生存和劳作的直接性感受到。在实践活动中，人的整个生存，包括他的德性，跟他的劳作结合在一起，并通过他的劳作跟一个兴趣——劳作共同体结合在一起。而当传统瓦解，业行转变为职业，职业要求于个人的，不是他的整个的人，而是他在特定岗位上的效用。个人不再作为整体的人通过他所属的实践传统与社会相关联，他的性情、德性跟他的“效用”隔离开来，“生活的意义”渐渐成为一件主观的事情，而一旦意义成了主观的事情，就等于没有意义了。⑦传统的瓦解固然有可叹之处，但反观近代发展的历史，不难看到，科学技术的发展，工商业的发展，平民的兴起，这些导致传统衰败的事项，每一项都自有其情理。而且，传统的瓦解以及相伴而生的个人原子化过程，如伊格尔顿所言，“所有这些同时也是一次巨大的解放。”有些论者，如波斯纳，则为职业化——尤其是司法领域的职业化——取代行业传统，感到鼓舞。⑧解放是连同意义的不确定性一起到来的，职业化是连同祛魅一起到来的，喜也罢，叹也罢，往者不追来者不拒是我们不得不采纳的态度。钟爱传统不一定意味着要努力回到过去，实际上，我们无法回到过去——除却其他种种，至少要考虑到现代化转型的每一步自有它的道理在。钟爱传统甚至也主要不在于努力搜求与总结传统的美点，构建关于传统的美好叙事。当人们把主要精力用于反思传统的美点以图弘扬，所显示的差不多是它已经成为一个死去的传统。一个充满活力的传统不在于从它那里可以搜求多少美点，而在于它不断赋予承传者以力量，使他们能够以某种独特的方式来应对现实问题。中国被誉为诗歌的国度，但若当代中国诗人抱持诗经楚辞唐诗宋词却写不出优秀的当代诗歌，中国诗歌传统就是一个博物馆传统。华夏传统若真有生命力，它就要能让这个传统中人不断创造出优秀的当代诗歌、艺术、哲思，在各个领域中面对“共同问题”提出富有特色的方案，它们不必是压倒其他方案的最优方案，却为人类在地球村能够健康地共同生活所不可或缺。（选自陈嘉映《何为良好生活》）1．下列各项中符合文意的一项是（

）A．“三代之治”是封建帝王为维护巩固自身统治，刻意虚构出来并不断加以美化的政治理想。B．启蒙运动对传统的批判来自传统外部，因此其批判力度和深刻性要远超传统内部的自我批判。C．想要弘扬传统、延续传统活力，重要途径就是对传统的美点加以总结，构建美好的传统叙事。D．“博物馆”指传统仅以静态形式被保存、展示，失去了与现实生活的互动及自我更新的能力。2．根据材料内容，下列说法正确的一项（

）A．实践传统始终处在被批判、被修正与被重建的过程中，而不存在继承与延续的环节。B．实践传统对社会发展具有强大约束力，但技术时代的到来已从彻底解除了这种约束。C．实践传统瓦解的重要因素，是启蒙运动从思想层面对其展开根本性、整体性的批判。D．实践传统的日渐衰落造成了社会意义的流失，也导致现代人放弃对生命意义的追寻。3．读完全文，李华打算撰写“内容提要”厘清作者的观点和思路。请你帮他完成学习任务。4．学校文学社举办“传统与创造”主题读书会，你组研读陈嘉映《实践传统的式微》。有同学提出疑问：既然传统中充满了虚构和权力的塑造，而且近代理性观念已经动摇了传统即应当的信念，那我们为什么还要尊重和进入传统？请结合文本的相关观点，并联系韩愈《师说》中的以下内容，写一段发言稿，为这位同学答疑解惑。附：韩愈《师说》：“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。……巫医乐师百工之人，不耻相师。……圣人无常师。”阅读下面的文章，完成小题。大地毕飞宇①在村庄的四周，是大地。某种程度上说，村庄只是海上的一座孤岛。我把大地比喻成海的平面是有依据的，在我的老家，唯一的地貌就是平原，那种广阔的、无垠的、平整的平原。这是横平竖直的平原，每一块土地都一样高，没有洼陷，没有隆起的地方，没有石头。你的视线永远也没有阻隔，如果你看不到更远的地方了，那只能说，你的肉眼到了极限。这句话也可以这样说，你的每一次放眼都可以抵达极限。极限在哪里？在天上。天高，地迥；天圆，地方。②我想我很小就了解了什么是大。（甲）大是迷人的，却折磨人。这个大不是沙漠的大，也不是瀚海的大，沙漠和瀚海的大只不过是你需要跨过的距离。平原的大却不一样了，它是你劳作的对象。每一尺、每一寸都要经过你的手。“在苍茫的大地上”——每一棵麦苗都是手播的——每一棵麦苗都是手割的——每一棵水稻都是手插的——每一棵水稻都是手割的。这是何等的艰辛，何等的艰辛。不能想，是的，不能想的。有些事情你可以干一辈子，但不能想，一想就会胆怯，甚至于不寒而栗。农业文明时代，为什么统治者的基本策略都是愚民？有道理的——只有愚民才能使农业文明有效地延续下去。农业文明是不能允许农民有“个体”、有“思想”的，不能。一旦有，大地就会摇晃。所以，农业的根本出路在于机械化和电气化，而摆脱农业文明的根本却不在“机械化”和“电器化”，而在不再愚民。③有一年的大年初一，下午，家里就剩下了我和我的父亲。我们在喝茶、吸烟、闲聊，其乐融融。我的父亲突然问我，如果把“现在的你”送回到“那个时代”，让你在村子里做农民，你会怎么办？我想了很长时间，最后说：“我想我会死在我的壮年。”④父亲不再说话，整整一个下午，他不再说话。我说的是我的真实感受，但是，我冒失了，我忘记了说话的对象是父亲。我经常犯这样的错。父亲是“那个时代”活下来的人，我的回答无疑戳到了他的疼处。我还是要说，父亲“活下来”了，这是一个多么了不起的壮举。他老人家经常做噩梦，他在梦里大声地呼叫。我能做的事情就是把他老人家叫醒，赶紧的。我相信，每一次醒来他都如释重负。他老人家一定很享受大梦初醒的轻松和快慰。⑤庄稼人在艰辛地劳作，他们的劳作不停地改变大地上的色彩。最为壮观的一种颜色是鹅黄——那是新秧苗的颜色。我为什么要说新秧苗的鹅黄是“最壮观”的呢？这是由秧苗的“性质”决定的。秧苗和任何一种庄稼都不一样，它要经过你的手，“一棵一棵”地、“一棵一棵”地、“一棵一棵”地插下去。在天空与大地之间，无边无垠的鹅黄意味着什么？（乙）意味着大地上密密麻麻的，全是庄稼人的指纹。⑥鹅黄其实是明媚的，甚至是娇嫩的。因为辽阔，因为来自“手工”，它壮观了。我想告诉所有的画家，（丙）在我的老家，鹅黄实在是悲壮的。⑦我估计庄稼人是不会像画家那样注重色彩的，但是，也未必。“青黄不接”这个词一定是农民创造出来的。从这个意义上说，这个世界上最注重色彩的依然是庄稼人。一青一黄，一枯一荣，大地在缓慢地、急遽地做色彩的演变。庄稼人的悲欢骨子里就是两种颜色的疯狂轮转：青和黄。⑧青黄是庄稼的颜色、庄稼的逻辑，说到底也是大地的颜色、大地的逻辑。（丁）是逻辑就不能出错，是逻辑就难免出错。在我伫立在田埂上的时候，我哪里能懂这些？我的瞳孔里头永远都是汪洋：鹅黄的汪洋——淡绿的汪洋——翠绿的汪洋——乌青的汪洋——青紫的汪洋——斑驳的汪洋——淡黄的汪洋——金光灿灿的汪洋。它们浩瀚，壮烈，同时也死气沉沉。我性格当中的孤独倾向也许就是在一片汪洋的岸边留下的，对一个孩子来说，对一个永无休止的旁观者来说，外部的浓烈必将变成内心的寂寥。⑨大地是色彩，也是声音。这声音很奇怪——你不能听，你一听它就没了，你不听它又来了。泥土在开裂，庄稼在抽穗，流水在浇灌，这些都是声音，像呢喃，像交头接耳，鬼鬼祟祟又坦坦荡荡，它们是枕边的耳语。麦浪和水稻的汹涌则是另一种音调，无数的、细碎的摩擦，叶对叶，芒对芒，秆对秆。无数的、细碎的摩擦汇聚起来了，波谷在流淌，从天的这一头一直滚到天的那一头，是啸聚。声音真的不算大，但是，架不住它的厚实与不绝，它成巨响的尾音，不绝如缕。尾音是尾音之后的尾音，恢宏是恢宏中间的恢宏。⑩还有气味。作为乡下人，我喜欢乡下人莫言。他的鼻子是一个天才。我喜欢莫言所有的关于气味的描述，每一次看到莫言的气味描写，我就知道了，我的鼻子是空的，有两个洞，从我的书房一直闻到莫言的书房，从我的故乡一直闻到莫言的故乡。⑪福楼拜在《包法利夫人》里说过：“大自然充满诗意的感染，往往靠作家给我们。”这句话说得好。不管是大自然还是大地，它的诗意和感染力是作家提供出来的。无论是作为一个读者还是作为一个作者，我都要感谢福楼拜的谦卑和骄傲。⑫大地在那儿，还在那儿，一直在那儿，永远在那儿。这是泪流满面的事实。5．下列对划线句子内容的分析与概括，不正确的一项是（

）A．甲处说平原“大是迷人的，却折磨人”，意思是平原很大，可以使人抵达视野的极限，但平原的大也会使人体验到无尽劳作的艰辛。B．乙处将秧苗景象比作指纹，表现了庄稼人与大地的亲密关系，以及庄稼人的艰辛。这表达了作者对庄稼人的赞美，对大地的崇敬。C．丙处“鹅黄”指铺满老家大地的新秧苗，它们构成了一幅壮阔的画卷；但又都来自手工，承载着农民劳作的艰辛，包含悲悯的成分。D．万物生死枯荣的自然规律是大地的逻辑，它不会出错；但现实中青黄交替的节奏可能被打乱。丁处强调大地规律对农人命运的主宰与馈赠。6．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（

）A．第③段我与父亲的谈话，采用了对比的手法，衬托出了以父亲为代表的传统农人的坚韧品格，也表现了我对农村的厌恶。B．第⑨段“大地是色彩，也是声音”起承上启下的作用。既承接上文对大地色彩及农人悲欢的描写，又开启下文对大地各种声响的生动刻画。C．第⑪段引用福楼拜作品中的言论，既有对莫言的赞许，也暗含着对自己离开农村从事写作这一选择的解释。D．全文始终以乡下少年为视角，先写了大地的形、大地的色，写出了生存的不易；然后写大地的声、大地的味，写出了大地的生机和感染力。7．有人说：“毕飞宇的作品大都扎根在民间和大地，这使得他的作品具有醒目的厚重感。”此文的“厚重感”体现在何处？谈谈你的看法。8．毕飞宇的文章极具“诗性”特点，请结合本文具体内容分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成各题。材料一子产为相一年，竖子不戏狎，斑白不提挈，僮子不犁畔，民皆安其生。二年，市不豫贾，商贾平准，无有欺罔。三年，门不夜关，道不拾遗，邦无寇盗，民无奸邪。四年，田器不归，百姓互信，路无遗亡。五年，士无尺籍，不令而行，丧期不令而自治。治郑二十六年而卒，丁壮号哭于巷，老人儿啼于家，皆曰：“子产去我死乎！民将安归？”（节选自《史记·循吏列传》）材料二汲黯字长孺，濮阳人也。孝景时，以父任为太子洗马。武帝即位，迁为东海太守。黯学黄老之言，治官理民，好清静无为，择郡中贤丞史而专任之。其治，责大指而已，不苛小过，不细究微瑕。黯素有多病，卧闺閤内不出，不亲细务。岁余，东海大治，吏民咸称颂之。上闻其能，召以为主爵都尉，列于九卿。其治务在无为，弘大体，不拘文法，为政宽简，不扰民生。（节选自《史记·汲郑列传》）材料三岁维孟冬，气肃天清，京县大穰，禾稼丰登；流散之户悉还定，乡间无捐瘠饿殍之民。先生乃敛衽揖田父于垄亩，进而劳之曰：“丈人暴身田野，朝夕耕作，栉风沐雨，甚苦矣，勤且至矣。虽然，今岁有秋仓廪实而府库充少则百囷盈积大则万箱充盈。或者其天幸佑助而然？抑或帝力恩泽使然？”田父俯而哂笑，仰而应曰：“何言之鄙陋也！子未知农事之艰、耕稼之劳矣。今日之获，自我昏作强勉、朝夕勤力得之，胡幸而托天？今日之乐，自我躬耕苦作、胼手胝足享之，胡力而倚帝？吾阅天下事久矣，未始见不勤耕作而逃天幸，不强勉田亩而希帝力者也。”言讫，遂荷锄而去，不复顾。（节选自宋祁《录田父语》）材料四古之贤君，举贤才以临国，官能吏以敕民，其为政之本，实在爱民。政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。故善为民治者，不扰农时，不夺民利，省刑薄敛，轻徭减役，以德化人，以惠养民，此自古为政之要道、治国之良策也。（节选自《管子·牧民》）9．阅读下面的句子，其中有3处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。今岁A有秋B仓廪实C而府库D充E少则百囷盈F积G大则万箱充盈10．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“民将安归”是宾语前置句，与《归去来兮辞》中“将有事于西畴”句式特点不相同。B．“责”，意为“要求”，与《陈情表》中“诏书切峻，责臣逋慢”的“责”含义相同。C．“仰”，意为“抬头”，与《项脊轩志》中“偃仰啸歌”的“仰”含义相同。D．“佚乐”译为“使……安逸”，与《兰亭集序》中“齐彭殇为妄作”的“齐”用法不同。11．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．子产执政以安民为本，不扰民生、教化先行，数年之间郑国社会安定，去世后百姓悲恸，足见其深得民心。B．汲黯治民崇尚清静无为，选贤任能，抓大放小，虽多病少出，仍使东海大治，体现出“为政宽简”的治理智慧。C．田父认为丰收源于自身勤苦，非天幸、非帝力，其言论意在强调民力之可贵，批评虚夸功德、漠视民生的观念。D．四则材料都主张以清静无为、宽简不扰为治国要旨，子产、汲黯、田父与管子的治国路径与思想是一致的。12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）竖子不戏狎，斑白不提挈，僮子不犁畔，民皆安其生。（2）古之贤君，举贤才以临国，官能吏以敕民，其为政之本，实在爱民。13．四则材料围绕“为政与民”展开，论述角度有何不同？请结合材料简要概括。三、古代诗歌阅读阅读下面这首宋诗，完成下面小题。晚渡湘水入长沙戴复古秋风鼓楫渡清湘，落日孤城一水长。送客有花歌远岸，留人无燕语危樯。贾生抗疏年犹少，杜老题诗忧未忘。己愧昔贤真不逮，比闻时事转堪伤。【注】戴复古（1167年—约1248年），字式之，号石屏，南宋江湖诗派代表诗人，一生不仕，浪迹江湖。14．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．首联以“鼓楫”“渡”等动作勾勒行舟之景，秋风、落日等意象营造的意境，烘托出诗人渡湘水时的投身江湖、意气风发之感。B．颔联“有花”“无燕”形成对比，远岸有花有歌的美好与危樯没有燕子呢喃的空寂，景象一乐一哀，强化了诗人的漂泊之愁。C．颈联选取贾谊、杜甫两位与楚地相关的先贤，既暗合诗人渡湘水入长沙的地理背景，又为尾联的抒情做了内容与情感的铺垫。D．全诗语言质朴凝练，由景入情、由古及今的结构层层递进，将个人的心绪与深远的忧思巧妙相融，尽显诗人沉郁的笔力。15．有人评价，戴复古的诗歌有“托江湖之迹，抒魏阙（古代宫门外高大的建筑）之忧”的特点。请结合本诗进行分析。四、名篇名句默写16．补写出下列句子中的空缺部分。（1）在古人笔下，凡是可能引起别人产生不良联想的事物，都尽可能地采用讳饰的方法，比如生病、死亡、如厕等。李密《陈情表》中用“________”来婉指父亲去世，又用“________”来婉称母亲改嫁。（2）《陈情表》中写出了自己的孤单和缺少心灵的安慰的两句是“________，________”。（3）近年来“人与自然”的话题依然成为社会热点，早在古代这种关系的理想境界就已被提出，正如归有光在《项脊轩志》中的描述“________，________”。（4）“亡羊补牢，犹未为晚”意在告诫人们失误后要及时止损，陶渊明《归去来兮辞》中也有相似的表述，表明诗人要告别过去，放眼未来，这两句是：“________，________。”（5）田园是中国古代文人的精神家园。陶渊明在《归去来兮辞》中用“________，________”描写万物在春日复苏、繁荣滋长的美好景象，表达对田园生活的热爱，引发对生命的思考。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。①这是一条多么率直的河流，坦荡、刚烈而勇敢。该扬波的时候必定扬波，该隐忍的时候必定隐忍，该奔涌的时候一定奔涌，该潆洄的时候就一定潆洄；流就流出气魄，纵横髀阖，_______；流就流出韵味，一波三折，_______。②你再不会见到反差如此巨大的河流。在枯水期，那是生命的一次休整与放松，河水浅吟低唱，嘤嘤细语，有些地方甚至大段大段露出河床，看上去是那样的赢弱；而在洪水期，那却是生命的一次张扬与放纵，_______，左奔右突，把河床扩大到几倍，处处呈现的是强捍与力量，时时崩射的是阳刚和霸气。③就是这样一条河，最终却不能冲出沙漠。当塔里木河挟着昆仑山的冰雪，一路呐喊冲向沙漠的时候，塔克拉玛干却不动声色，集合了亿万的沙粒，用最柔软的办法，让河水就范。当塔里木河切割开沙漠柔软的皮肤，你看到河的确是赢家，可是到最后，它却锈蚀在沙漠的肌体里，最终折断；当塔里木河饱蘸着冰雪水，在塔克拉玛干这张巨大的纸上写出一笔劲道的点画，那个2750公里的笔锋却在意犹未尽的时候，被沙漠吸尽了最后的墨迹……17．文中①②两段中有多处错别字，请找出三处并加以改正。18．文中划横线处依次填入词语，最恰当的一项是（

）A．百转千回摧枯拉朽浩浩荡荡 B．浩浩荡荡摧枯拉朽百转千回C．摧枯拉朽百转千回浩浩荡荡 D．摧枯拉朽浩浩荡荡百转千回19．下列句子与文中第②段画波浪线句子所用修辞手法相同的一项是（

）A．东边日出西边雨，道是无晴却有晴。B．主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。C．天街小雨润如酥，草色遥看近却无。D．草树知春久不归，百般红紫斗芳菲。六、文言文阅读20．下列句子中加点词的解释全都正确的一项是（

）①形影相吊（安慰）②日薄西山（迫近）③列坐其次（次序）④寻蒙国恩（不久）⑤其制稍异于前（形制，规制）⑥夫人之相与（交往）⑦尝从人事（跟从）⑧未尝不临文嗟悼（悲伤）⑨生生所资（资本）⑩感吾生之行休（将要）⑪既窈窕以寻壑（循着）⑫连峰去天不盈尺（距离）A．①④⑦⑨⑫ B．③④⑥⑧⑪ C．①②⑤⑧⑩ D．⑤⑥⑨⑩⑫21．下列各组句子中，加点词的意义和用法有相同的一项是（

）A．①而母立于兹②泉涓涓而始流③觉今是而昨非④门虽设而常关B．①伏惟圣朝以孝治天下②谨拜表以闻③能以足音辨人④以手阖门C．①胡为乎遑遑欲何之②不知老之将至③他日汝当用之④深愧平生之志D．①鸡栖于厅②当其欣于所遇③急于星火④其制稍异于前22．下列句子按特殊句式分类，正确的一项是（

）①胡为乎遑遑欲何之 ②又杂植兰桂竹木于庭 ③是臣尽节于陛下之日长④复驾言兮焉求  ⑤当其欣于所遇  ⑥项脊轩，旧南阁子也⑦引以为流觞曲水 ⑧皆口腹自役  ⑨使不上漏⑩则告诉不许  ⑪今臣亡国贱俘  ⑫既自以心为形役A．①④⑧/②③⑤/⑥⑪/⑦⑨/⑩⑫B．①④/②③⑤/⑥⑪/⑦⑫/⑧⑨⑩C．①④/②⑤/③⑥⑨/⑦⑪/⑧⑩⑫D．①④⑧/②⑤/③⑥⑪/⑦⑫/⑨⑩七、作文题23．阅读下面的材料，根据要求写作。《项脊轩志》中，归有光身居斗室，感受着静读诗书、恬淡自适之可喜，也感受着亲人故去、物是人非之可悲；今人一机在手，天下尽在掌握，却容易疏远了自己，也往往忽略了家人。对此，你有怎样的联想与思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案【答案】1．D2．C3．①首先文章开篇先阐释实践传统的内涵，指出传统是人们在同类实践活动中逐渐形成的，是从业者进入行业必须学习领会的内容；②接着论述传统并非固定不变，其包含虚构和被权力塑造的成分，会在发展中被不断批判、反抗与重构，且在近代受多重因素影响走向瓦解；③然后分析传统瓦解带来的双重影响：既造成了意义流失的现代困扰，也推动了社会的发展与个体的解放，具有历史合理性；④最后指出对待传统的正确态度，不必执着于回到过去，传统的生命力在于能回应现实问题，为当下发展提供独特方案。4．尊敬的各位同学：大家好，这位同学的疑问很有代表性，我们之所以仍然要尊重和进入传统，原因主要有以下几点：①传统是行业实践的智慧积淀，进入传统是我们学习技能、理解行业规律的基础。就像《师说》中提到的巫医乐师百工之人尚且“不耻相师”，从前人积累的经验中学习，才能掌握行业的实践方法，避免一事无成。②传统的虚构与权力塑造成分，不代表传统没有价值。传统在发展中本就处在不断的批判与重构过程中，尊重传统不等于全盘接受，而是在理解的基础上对其进行反思、修正，使其适配当下需求，这本身也是传统生命力的体现。③启蒙运动对传统的整体批判，动摇的是“传统即应当”的固化观念，而非彻底否定传统的价值。这种批判恰恰给了我们重新审视传统、挖掘传统当代价值的可能，让传统能为我们应对现实问题提供力量。④传统能为我们提供生命意义的锚点。传统语境下，人的生存、德性和劳作紧密结合，意义在实践中自然生成，进入和传承传统，能帮助我们对抗现代社会的意义流失，找到精神归属。最后，正如韩愈所说“圣人无常师”，我们对待传统也应抱有开放的学习态度，取其精华，推动传统在当下的创造性转化，这才是我们面对传统的正确方式。我的发言完毕，谢谢大家。【答案】5．D6．B7．①题材内容上，文章扎根农村大地，以作者自身的乡土生活经历为蓝本，真实书写了农民的劳作日常、生存艰辛，以及农业文明的发展变迁，内容真实厚重，充满民间生活的烟火气；②情感表达上，作者饱含对土地的敬畏、对劳作农民的共情与赞美，也包含对农业文明发展、代际观念差异的深沉思考，情感真挚沉郁，有厚重的人文关怀；③思想内蕴上，文章既写出了大地对人的滋养，也写