高一语文《师说》原文及注释

高一语文《师说》原文及注释《师说》是唐代文学家韩愈的一篇著名议论文，作于唐德宗贞元十八年（公元802年）。当时社会上存在着轻视师道、耻于从师的不良风气，韩愈对此深为不满，故作此文以明师道之重要。文章论述了从师学习的必要性和择师的标准，批判了当时士大夫阶层耻于从师的错误观念，具有强烈的现实针对性和深远的教育意义。其文逻辑严密，气势充沛，语言精炼，是古代论说文的典范之作，也是高中语文学习的重要篇目。原文古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。注释第一段1.学者：求学的人。2.师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。所以：用来……的。道：指儒家之道。受：通“授”，传授。业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑：疑难问题。3.人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理的。之：指知识和道理。4.孰能无惑：谁能没有疑惑呢？孰：谁。5.惑而不从师：有了疑惑却不跟从老师学习。而：表转折，却。6.其为惑也，终不解矣：那些成为疑难问题的，就最终不能解决了。其：代词，那些。为：成为。7.生乎吾前：生在我前面。乎：相当于“于”，在。8.其闻道也固先乎吾：他懂得道理本来就比我早。闻：知道，懂得。固：本来。9.吾从而师之：我跟从（他），拜他为老师。从而：跟从并且。师之：以之为师。10.吾师道也：我是向他学习道理啊。师道：学习道理。师，名词用作动词，学习。11.夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年比我早还是比我晚呢？夫（fú）：发语词，无实义。庸：岂，哪里。知：了解，知道。年：年龄。12.是故无贵无贱，无长无少：因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小。是故：因此，所以。无：无论，不分。13.道之所存，师之所存也：道理存在的地方，就是老师存在的地方。之：助词，用于主谓之间，取消句子独立性。第二段14.嗟乎：唉，感叹词。15.师道之不传也久矣：古代从师学习的风尚不流传已经很久了。师道：从师的风尚。道，这里有风尚的意思。之：用于主谓之间，取消句子独立性。16.欲人之无惑也难矣：想要人没有疑惑也就难了。17.古之圣人，其出人也远矣：古代的圣人，他们超出一般人很远。出人：超出众人。18.犹且从师而问焉：尚且跟从老师请教。犹且：尚且，还。焉：语气助词，无实义。19.今之众人，其下圣人也亦远矣：现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远。众人：普通人，一般人。下：低于。20.而耻学于师：却以向老师学习为耻。耻：以……为耻，意动用法。21.是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益：更加，越发。22.其皆出于此乎：大概都出于这个原因吧？其：副词，表示推测，大概，或许。此：指“从师与否”。23.爱其子，择师而教之：（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他。24.于其身也，则耻师焉，惑矣：对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊。身：自身，自己。则：却。惑：糊涂。矣：语气词，了。25.彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。彼：那些。26.授之书而习其句读者：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之：指童子。习：学习。句读（dòu）：古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读。27.非吾所谓传其道解其惑者也：不是我所说的传授那些道理，解释那些疑难问题的老师。所谓：所说的。28.句读之不知，惑之不解：不懂得断句，不明白疑难问题。之：宾语前置的标志，正常语序应为“不知句读，不解惑”。29.或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”）从师，有的（指“惑之不解”）不从师。或：有的。师：动词，从师学习。不（fǒu）：通“否”，指不从师学习。30.小学而大遗：小的方面（句读之不知）学习了，大的方面（惑之不解）却放弃了。遗：放弃，丢弃。31.吾未见其明也：我没看出那种人是明智的。其：代词，指“士大夫之族”。32.巫医乐师百工之人：巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人。乐师：以演奏乐器为职业的人。百工：各种手工业工人。之：这，这些。33.不耻相师：不以互相学习为耻。相师：互相学习。相：副词，互相。34.士大夫之族：士大夫这类人。族：类。35.曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。云者：有“如此如此”的意味。36.则群聚而笑之：就聚在一起嘲笑他们。群聚：成群地聚集在一起。37.彼与彼年相若也：他和他年龄差不多。年相若：年龄相近。相若：相似，差不多。38.道相似也：道德学问也差不多。39.位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低（的人为师），就觉得羞耻；以官职高（的人为师），就近乎谄媚了。足：可，够得上。盛：高大。谀（yú）：阿谀，奉承。40.呜呼：感叹词，唉。41.师道之不复可知矣：从师学习的风尚不能恢复，（从这些话里）就可以明白了。复：恢复。42.君子不齿：君子们不屑与之同列。君子：指士大夫之族。不齿：不屑一提，极端鄙视。齿：并列，排列。43.今其智乃反不能及：现在他们的见识竟反而赶不上（这些人）。其：代词，指士大夫之族。乃：竟，竟然。及：比得上。44.其可怪也欤：难道值得奇怪吗？其：语气副词，表反问，难道。欤（yú）：语气助词，吗。第三段45.圣人无常师：圣人没有固定的老师。常：固定的。46.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃：孔子以郯（tán）子、苌（cháng）弘、师襄、老聃（dān）为师。师：名词意动用法，以……为师。郯子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教官职名称。苌弘：周敬王时的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子曾向他学琴。老聃：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，道家学派创始人，孔子曾向他问礼。47.郯子之徒，其贤不及孔子：郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。之徒：这类人。贤：道德才能。48.三人行，则必有我师：几个人同行，其中必定有可以当我老师的人。三：虚数，表示多数。行：行走。49.是故弟子不必不如师：因此学生不一定不如老师。不必：不一定。50.师不必贤于弟子：老师不一定比学生贤能。于：比。51.闻道有先后：听到的道理有早有晚。52.术业有专攻：学问和技艺上（各）有（自己的）专门研究。攻：学习，研究。53.如是而已：像这样罢了。如是：像这样。而已：罢了。第四段54.李氏子蟠（p冷轩án）：李家的孩子叫蟠的。李蟠：韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（803年）进士。55.好（hào）古文：喜欢古文。古文：指先秦两汉的散文，与当时流行的骈文相对。56.六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍地学习了。六艺：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。经：指六经本文。传：传述六经的著作。通：普遍。57.不拘于时：不受时俗的限制。时：时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于：被。58.学于余：向我学习。于：向。59.余嘉其能行古道：我赞许他能够遵行古人从师的途径。嘉：赞许，赞扬。古道：指古人从师的风尚。60.作《师说》以贻（yí）之：写这篇《师说》来赠送给他。贻：赠送。简析《师说》一文，开篇即提出“古之学者必有师”的中心论点，并以“师者，所以传道受业解惑也”定义了教师的职责。接着，文章从“人非生而知之”的普遍规律出发，论证了从师学习的必要性。在择师标准上，韩愈提出“道之所存，师之所存”，打破了年龄、贵贱的界限，体现了朴素的平等思想。第二段，作者通过古今对比、正反论证，尖锐批判了当时士大夫阶层“耻学于师”的陋习。以“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉”的现象，揭示了其行为的矛盾与糊涂。又以巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族的讥笑形成对比，辛辣地讽刺了士大夫的虚伪与无知。第三段，作者以孔子从师的实例，进