10.1《兰亭集序》课件+2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

——山水掩映中的生命情怀《兰亭集序》唐人冯承素摹本（神龙模本），北京故宫博物院收藏飘若浮云，矫若惊龙，天下行书第一作者介绍王羲之兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，广采众长，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书。

书法作品《兰亭集序》是中国古代书画史上声名显赫的《兰亭集序》。可惜，唐太宗仰慕斯文，弥留之际，死抓真迹不放，将其带入昭陵殉葬，我们今天所见的只是摹本。写作背景分裂动荡的魏晋，战乱不断，统治集团内部互相倾轧，当时很多士人在战乱与政治斗争中无端丢掉性命。天下名士，少有全者——“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”。永和初年，又遇地震、瘟疫，人祸天灾，无时不在。士大夫(如“竹林七贤”嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸)不满当朝统治，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。文学创作内容消沉，逃避现实的情调很浓。东晋永和九年三月初三日，大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询等41人来到兰亭修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。列坐曲水两侧，将酒觞置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。当时参与其会的41人中，12人各赋诗二首。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇324字的序文，这就是著名的《兰亭集序》。“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代。”——宗白华文学常识内容书中位置

：序（卷首）、跋（卷末）书序：说明编写的情况、目的、介绍内容。

赠序：临别赠言，勉励、推崇、赞许，如《送东阳马生序》。宴集序：古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序，说明情况并借此表达一些人生之感，如《兰亭集序》。作者：自序、他序（评价的内容）序“序”也叫“叙”或“引”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。整体感知，情感梳理任务：诵读课文，圈画出文中表达作者情感的字。足以极视听之娱，信可乐也。死生亦大矣，岂不痛哉！悲乐痛后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！永和九年，这年是癸丑年，暮春三月初，我们在会稽郡山阴县的兰亭集会，行修禊之事。众多贤士都来了，少者老者都聚集在一起。文本翻译永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。春季的末一个月全，都全，都癸丑：干支纪年法。十天干、十二地支循环相配以纪年。六十年一周期。“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”称为十天干。“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”称为十二地支。形容词作名词，年少的人，年长的人状语后置句古代民俗此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。高高的景物互相衬托引来酒杯排列旁边音乐伴奏盛况喝酒作诗深远高雅的情思觞这里有高大的山川和险峻的山岭、茂密的树林和高高的翠竹，又有清澈湍急的溪流，映衬萦绕（在亭子）四周，引溪水把它作为流觞的曲水，（人们）在曲水旁边排列而坐。即使没有音乐伴奏的盛况，只是一边饮酒一边赋诗，也足以畅快地抒发深远高雅的情思。文本翻译急流第一段：描绘兰亭盛况，写景状物，畅叙幽情知识链接——流觞曲水

曲水流觞是中国古代汉族民间的一种传统习俗，后来发展成为文人墨客诗酒唱酬的一种雅事。这是一种充满雅兴的游戏，酒杯在弯弯曲曲的水面上漂流，停在谁的面前，谁就要赋诗一首，否则就要罚酒。

兰亭布局，以曲水流觞为中心，四周环绕着鹅池、鹅池亭、流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等。“兰亭”景区门口的古典标志，是一颗大型印章。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。这温暖舒畅自然界的万物用来……开畅、舒展穷尽实在值得这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖舒畅，抬头观览宇宙的广大，低头细察万物的繁多，借以纵目观赏，开畅胸怀，足以尽情享受所见所闻的乐趣，确实是令人愉快的。第二段：写作者陶醉在人与自然的和谐氛围中的快乐心境文本翻译探究文本——1、2段1.这部分记叙兰亭集会的盛况，主要写了哪些内容？时间：岁在癸丑，暮春之初地点：会稽山阴之兰亭事因：修禊事也人物：群贤毕至，少长咸集环境：崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右活动：流觞曲水，一觞一咏天气：天朗气清，惠风和畅感慨：游目骋怀……信可乐也时节难得聚地清雅欢欣之事名士相聚环境优美活动有趣气候宜人悦目赏心叙事写景良辰天朗气清，惠风和畅。美景此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。赏心仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱乐事一觞一咏，亦足以畅叙幽情。信可乐也！2.归纳作者认为“信可乐也”的原因？小结“信可乐也”，因何而乐？表层原因

良辰、美景、赏心、乐事

在这样一个与自己的精神气质与审美趣味高度契合匹配的环境中，人的幸福感与愉悦度是想当然的。深层原因借助于禊事的名义聚会，消灾祈福，这是一次敬重生命的典礼，这样的活动暗含了人们对生命的珍视与眷恋。作者观宇宙之大，察品类之盛，感慨于大自然神奇的造化，这些忘情的快乐是健康生命的赏赐。所以，乐的根源是：以生为乐。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；互相交往比喻时间短暂兼词，之于同“晤”，面对放纵同“取”感到欣喜一时人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内晤谈，互相倾吐心里的话；有的人把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，自由放纵。虽然人们对生活的取舍各不相同，性情也有安静与躁动的不同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，就感到高兴和满足，竟然不知道老年将要到来。文本翻译及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！动词，往，引申为求得连接代词过去，以前成为因造化，指自然发生、引起形作名，大事等到他们对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，

感慨就随之有所不同了。从前感到欢欣的，很快就成为往事，人尚且不能不因为它引起心中的感触，况且人的寿命长短听凭自然造化，最终归于消灭。古人说：“死生也是一件大事啊。”这怎能不让人痛惜呢？尚且默读第三段，尝试概括：王羲之在痛什么？俯仰一世及其所之既倦，情随事迁向之所欣，俯仰之间，已为陈迹修短随化，终期于尽死生亦大矣人生短暂情感无常、欢乐难久美好易逝命运无常，死亡必然生死无奈深深的无常感探究文本“静”者，畅谈胸怀抱负，“悟言一室之内““动”者，因寄所托，“放浪形骸之外”共同点：贪恋自己喜欢的事物，留恋有生之乐。思考：作者联想到哪两种人？他们的共同点是什么？静者：向内退缩，将交流内容限定在抽象的哲学、玄学话题上，不谈国事，不涉时政。以“清谈”代替“清议”，避免因言论招祸。这是一种自我沉默的保护。躁者：向外放纵，自污避祸，以酗酒、裸行、疯癫等极端行为，向当权者传递“我无意于政治，只求自适”的信号。用“放浪”的姿态，让政治对手认为此人不构成威胁。这是一种自我边缘化的保护。士大夫普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。文学创作内容消沉，逃避现实的情调很浓。白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。（曹操《蒿里行》）出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间。（王粲《七哀诗》）“天下名士，少有全者”“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝”魏晋时期，战乱频仍，政治黑暗。名士如孔融、嵇康，动辄被杀。对死亡的恐惧，不是王羲之一个人的敏感，而是那个时代集体性的心理阴影。魏晋时期对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多。（曹操）人亦有言，忧令人老，嗟我白发，生亦何早。（曹丕）人生处一世，去若朝露唏。（曹植）感生命之不永，惧凋落之无期。（石崇）生年不满百，常怀千岁忧。（《古诗十九首》）从曹操到曹植，从《古诗十九首》到石崇，魏晋时期的诗文里，几乎都能听到同一种叹息：生命太短，死亡太近。魏晋时期真正无法平静的，是血泊边上那些侥幸存活的名士，他们从惊吓中回过神来，重新思考生命的存在方式。于是魏晋士人开始人生的转型：向外寄情山水、清谈玄理、参禅悟道；对内反躬自省、思考生命、思考人生。

魏晋清谈（玄谈），是魏晋时期士族名士的玄学思辨与社交辩论风尚。政治高压下士人避谈时政。围绕《老子》《庄子》《周易》（三玄），辩有无、言意、名教与自然等哲理。提升哲学思辨，亦有清谈误国之讥。置他们于死地的罪名很多，而能够解救他们、为他们辩护的人，却一个也找不到。对他们的死大家都十分漠然，也许有几天会成为谈资，但浓重的杀气压在四周，谁也不敢多谈。待到时过境迁，新的纷乱又杂陈在人们眼前，翻旧账的兴趣早已索然。文化名人的成批被杀居然引不起太大的社会波澜，后代史册写到这些事情时笔调也静得如古井死水。

《中国文脉》《庄子·德充符》：“死生亦大矣，而不得与之变。”死与生，是人生中最大的变故了。但真正得道之人，不会因为生而喜，不会因为死而悲。庄子认为人本来“无生”，最终要归于“无生”，“死”是回归到自然界中或宇宙时空中或回归到“道”中再化为“无”。如此生死不过是春夏秋冬的交替，如果生就快乐，死就悲哀，这是“不通乎命”的。

因为万物生于“道”又复归于“道”，气聚而生，气散而灭。生死是生命的必然，通乎命、豁达的对待生死是庄子生死哲学的真谛。他主张齐生死，无论生死，都要顺其自然。王羲之：“死生亦大矣，岂不痛哉！”如何理解“‘死生亦大矣’，岂不痛哉！”王羲之：“死生亦大矣，岂不痛哉！”“死”之所以痛，恰恰是因为“生”太美好。因为“爱生”所以“畏死”，并因“死”而痛。如何理解“‘死生亦大矣’，岂不痛哉！”探究文本作者是如何完成情感转换的？两种生活态度两种生活感受两件人生痛事取诸怀抱，悟言一室（静）因寄所托，放浪形骸（躁）欣其所遇，老之将至所之既倦，情随事迁向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽人生短暂世事多变生之无常死之无奈

启示：珍惜生命，积极生活，务求当下痛每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！原因面对悲伤明白犹如意动，把…看做一样/看做相等我每当看到古人文中对生死发生感慨的原因，像符契那样相合，没有一次不对着这些文章叹息哀伤，却不能在心里明白。我本来就知道把死和生等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。彭，彭祖，传说他活到八百岁。殇，未成年而死文本翻译兴发感慨符契故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。因此一个个……的原因意态，情趣这次（集会）因此我一一记下当时与会的人，抄录下他们所作的诗篇。即使时代不同、世事各异，但触发人们情怀的原因，大概是一样的。后世的读者，也将由这些诗文产生一样的感慨吧。即使状后庄子：“羲之啊，生死不过是气的聚散，何必痛苦？你看我，‘方生方死，方死方生’，放下执念，你就自由了。死生亦大矣，而不得与之变。”王羲之：“死生亦大矣！岂不痛哉！一死生为虚诞，齐彭殇为妄作！”从宇宙的视角看，万物本质相同，人类对差异的执着是狭隘的。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。王羲之从人的视角——一个有血有肉、刚刚经历过“信可乐也”的人——说：死生亦大矣！岂能如此随意看待！生与死的本质差异不可抹杀。王羲之不是否定庄子的全部思想，而是否定用“齐生死”来消解痛苦这种做法。探究文本（1）批判当时的社会现实和世人的思想主流，反驳当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，明确地肯定了生命的价值。（2）作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。活着和死去是人生的大事，二者不可等量齐观，劝诫当时及后世的人们热爱生命，珍惜光阴，在有生之年应当做些实事，不应只是空谈玄理，无所作为。作者的生死观：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作承认有限的生命，追寻无限的价值。王羲之跟那些逃避现实的人不同之处体现在哪里？从中你看出了他怎样的人生态度？“故列叙时人，录其所述。”及时行乐但要有作为。可见王羲之悲痛却不悲观，而是劝解人们珍惜光阴，热爱生命，有所作为。

“表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。”——李泽厚《美的历程》

“消极其表，执着其里”分析文本兰亭之悲，悲在哪里？一、悲之表层：乐极生悲，欢聚难久1.良辰美景、赏心乐事，转瞬即逝2.俯仰之间，已成陈迹，快乐无法永存二、悲之核心：生命有限，终归于尽1.修短随化，寿命由天，人难自主2.死生殊途，终期于尽，死亡不可避免分析文本兰亭之悲，悲在哪里？三、悲之深度：看破虚妄，清醒更痛1.批判“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”2.不认同消极玄学，直面生死之实，更觉生命可贵与可悲四、悲之升华：古今同感，世事循环1.昔人感慨，与我契合，生死之叹千古相同2.后之视今，亦犹今之视昔，世事轮回，徒增怅惘承认有限的生命，追寻无限的价值。分析文本赏兰亭，同其悲作者的生死观：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”对于作者的人生观，还有哪些人与之相同？悲古人：每览昔人兴感之由，若合一契今人：以作者为代表的一类文人雅士后人：后之视今，亦犹今之视昔千古同悲古今同悲，皆因“死生亦大矣”，作者把古人、今人、后人联系起来，对人生苦短的悲痛不只是作者因眼前之情境产生的情感，而且是一代代共同的悲叹。当生命的痛苦为人类看到、理解并愿意共同去承担，那么生命的痛苦尽管依旧令人“悲痛”，但不会使人绝望，因为我们人类作为一个命运共同体，反而怀着对于生命终极的敬畏活着，珍惜生命，不因虚度而后悔。

痛——个体

生命短暂，生死难测

悲——人类

代代皆痛，永无之境文脉痛：是站在时间的维度对世事变迁、快乐易逝、生命短促的痛。悲：是站在哲学的高度感悟古今发出的千古同悲之叹。乐：晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了——“乐”在眼前情致化的山水。情感变化乐痛悲因为悲痛所以觉醒，因为觉醒所以悲痛。悲痛不是虚无，是对生命的强烈欲求和留恋。悟合作探究