《诗经》植物意象研究

《诗经》植物意象研究摘要《诗经》作为中国古代十分重要的诗歌文献，其中包含了大量的植物意象，这些意象不但显示了自然环境，而且还承载了深沉的文化内涵。本文旨在对《诗经》中的植物意象展开分类整理，探究它们在文本中的多元性和象征意义。研究指出，《诗经》中的植物意象可以被划归为人物类植物意象和情感类植物意象两个类别，它们各自在不同的文化和社会背景下扮演着重要的角色。同时，对植物意象文化内涵的解读体现了古人对自然的敬畏和依赖，表现出当时的社会生活和人们的情感依托。此外，《诗经》中的植物意象表现了农耕、祭祀、婚恋等社会生活场景，这揭示了古代社会的生存状况和价值观。研究还探究了植物意象对后世文学创作和文化传承的影响，表明它既为后世的诗歌创作供应了丰富的素材，又在更宽泛的文化背景下形成了人们对自然和生活的体会。经由对《诗经》植物意象的深入研究，可以更好地体会古代文人对自然的感受及其在文化传承中的重要意义。关键词：《诗经》；植物意象；文化内涵；社会生活；文学创作

Research

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Plant

Images

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The

Book

of

SongsAbstract：AsanimportantancientChinesepoeticdocument,TheBookofSongscontainsarichvarietyofplantimages.Theseimagesnotonlyreflectthenaturalenvironmentbutalsocarryprofoundculturalconnotations.ThisarticleaimstoclassifyandorganizetheplantimagesinTheBookofSongsandexploretheirdiversityandsymbolicmeaningswithinthetext.ThestudypointsoutthattheplantimagesinTheBookofSongscanbedividedintotwomajorcategories:character-relatedimagesandemotion-relatedimages,eachplayinganimportantroleindifferentculturalandsocialbackgrounds.Meanwhile,theinterpretationoftheculturalconnotationsofplantimagesrevealstheancientpeople'saweanddependenceonnature,andreflectsthesociallifeandpeople'semotionalsustenanceatthattime.Inaddition,thesociallifescenesdepictedbyplantimagesinTheBookofSongs,suchasfarming,sacrificialceremonies,andloveandmarriage,demonstratethesurvivalstateandvalueconceptsofancientsociety.Finally,thestudyalsoexplorestheinfluenceofplantimagesonlaterliterarycreationsandculturalinheritances,pointingoutthattheynotonlyproviderichmaterialsforsubsequentpoeticcreationsbutalsoshapepeople'sunderstandingofnatureandlifewithinabroaderculturalcontext.Throughin-depthresearchontheplantimagesinTheBookofSongs,wecanhaveabetterunderstandingoftheancientliterati'sperceptionofnatureanditsimportantroleinculturalinheritance.Keyword:"TheBookofSongs";PlantImagery;CulturalConnotation;SocialLife;LiteraryCreation

目录TOC\o"1-1"\h\u引言 引言《诗经》是中国最古老的诗歌总集，也是文学瑰宝，还是显示古代社会生活与文化的重要文献。《诗经》存在专属的研究领域，即植物意象，它有着丰富的文化内涵，显示出当时人们对自然的认识和感情。对植物意象执行分类和分析，有益于了解古代社会的生活状况，并且为研究《诗经》的主题和思想供应了新的角度。透过对《诗经》里大量植物意象的分类梳理，学界逐步意识到每种植物所蕴含的象征意义和文化价值。譬如，竹在《诗经》中代表谦谦君子、稂则指代潜藏在社会里的小人。这些植物意象增添了诗词的生动性，为后世文学创作供应了丰富的素材和灵感。本论文试图详细剖析《诗经》中的植物意象，探究它们在诗中的类别、文化意义及其对后世社会生活的影响。借助这些探讨，有益于更深入地认识《诗经》所表现的古代文化和社会状况，另外也为现代读者赋予了鉴赏和阐释古诗的新思路。文献综述（一）国外研究现状国外汉学界对《诗经》植物意象有所关注，研究大多从跨文化角度出发，把《诗经》植物意象同西方文学中的植物象征加以比较，剖析东西方文化在自然观、隐喻表达方面的相同点和不同点，拓宽了研究视野。此外，利用人类学等理论，探究植物意象背后的人类早期社会生活形式和思维方式，如对“桑”和古代农业文明关系的研究。（二）国内研究现状国内对《诗经》植物意象的研究较为丰富且深入，涵盖多个方面。在植物意象的文化内涵解读上，众多学者从古代文化、礼仪制度、民俗风情等角度剖析，如肇雅琦的《诗经祭祀植物意象研究》从《诗》祭祀植物本身出发,廓清其范畴,确定其祭祀作用,阐释其文学意义,呈现出《诗》祭祀植物意象整体的面貌；从文学审美角度，分析植物意象对诗歌意境营造、情感表达的作用，像孔天伊的《<诗经>中“桃”和“桑”的审美意象研究》以桃树和桑树的形象为切入点,结合民族文化的积淀和对文本的解读,剖析出此二者在《诗经》中的形象刻画与情感表现,审度“桃”意象中生命的灵动与美的情怀以及桃花审美意象特征的形成,同时思忖“桑”意象中所包含的民族审美原型的意义以及它所蕴含的淳朴生活之美与凄冷含蓄之境；在分类研究方面，有按照植物的实用价值、生长环境等分类探讨其在诗中的象征意义，如李腾飞的《<诗经>草本植物类意象研究》在每一首诗中挖掘每一类草本植物的文学性,并试图辨清草本植物类意象与赋、比、兴的关系,最后点明草本植物类意象所产生的形象效果。（三）对上述状况的评述大致说来，国际国内在《诗经》植物意象探究领域取得了不少关键成就，为此方向上的发展给予了珍贵的参照和启迪。然而相关考察也有不足之处，比如，国内部分探究存在过度解读，并且对植物意象在《诗经》时期地域文化差异的挖掘有待深入；外国学者探究由于文化距离等原因，对某些包含中国传统文明独特含义的植物意象领悟不是很准确，且探究范畴比较窄小，大多聚集在一些代表性植物意象上，完整性和体系性略微短缺。所以针对《诗经》植物意象方向的进一步钻研仍然有着重大意义。研究方法本文采用的研究方法有：文献研究法、文本细读法、跨学科研究法。①文献研究法：广泛性收集并浏览古今有关《诗经》研究的学术著作、论文期刊、学位论文等各类文献资料，全面掌握前人在《诗经》植物意象研究方面收获的成果和存在的缺少之处，整理研究线索，给本课题研究供应牢靠的理论支撑和研究思路参照，模仿其研究手段和角度，并找出可供深入探究的研究空白之处。②文本细读法：对《诗经》文本实施逐字逐句的精读，仔细标明并剖析当中关乎植物的诗句，从诗歌的语言、韵律、语言艺术、意境营造等众多层面深入解读植物意象在具体诗篇中的运用形式、所传达的感情以及与上下文的联系，进而精确把握植物意象的含义和艺术成果，经由对众多文本实例的精准分析总结出一般性的规律和特性。③跨学科研究法：利用植物学知识为《诗经》中的植物做科学分类和识别，精确判定植物的种类、形态特征、生长习性等自然属性，为体会其文化意象供应客观的生物学依照；整合文化人类学、民俗学、社会学等学科理论和方法，探究植物意象蕴含的文化、民俗、社会等层面的含义，从多学科交融的角度全方位阐述《诗经》植物意象的多元内涵和价值，展示其背后潜藏的人类社会文化现象和心理架构。讨论与分析一、《诗经》植物意象的基本概念 （一）意象及植物意象1.意象有关“意象”这个概念的定义与阐述，学术界有着较多的理论分歧，这种复杂情况在东西方文化背景下特别明显。《世界诗学大辞典》显示，该术语在中西方理论体系中都存在认识上的混淆，各学科对于意象的界定主要有如下区别：①跨学科的理论分野心理学维度：韦莱克提出意象是“意识对过往感性经验的复现”，邹贤敏则将其定义为诗歌创作中基于感知经验的心理重现。文学理论维度：王南强调意象作为古代文论的核心概念，指代通过艺术加工形成的表意性文学形象。美学维度：中国学者方克立、陶然等主张意象是主客交融的产物，即主体情思与客观物象的审美化合，张家骥更延伸至园林美学领域，指出其“意”与“象”的辩证统一性。②文化源流的双重路径西方理论脉络：意象这个概念起源于拉丁语“imago”（意思是影像），最初它表示文本中的具体元素，后来逐步演进成关乎隐喻、象征等写作技巧体系的复杂概念。如卡罗琳·斯珀吉翁把意象当作明喻和隐喻的结合体，C·戴·刘易斯重视意象具有由语言塑造而成的视觉特征。东方美学传统：源于《周易》中“立象尽意”这个哲学命题，经由刘勰在《文心雕龙》里作出系统性表述，就产生出“情往似赠，兴来如答”这样一种创作理论，关注主体精神同物象之间相互作用并共同生成这种现象。③本体属性的二元结构实象层面：指承载特定文化内涵的客观物象，如佛教圣物莲花象征佛性，传统民居中的瓶器隐喻平安。虚象层面：Crompton等学者将其解释为“主观认知构建的概念性印象”，袁行霈在诗歌研究中提出“情意物化或物象情意化”的双向阐释。④概念辨析的关键矛盾实象和虚象产生意象的阐释矛盾:实象重视符号载体的物质性，譬如“枯藤老树”这样的视觉画面；虚象看重象征意义的精神性，譬如“羁旅愁思”的暗喻。它们实际上形成“能指--所指”的符号对应联系，具体语境中的侧重点应当经过仔细阅读文本才能判断。即便有阐释上的不同，但学术界常常承认意象作为带有文化密码的表意符号这种基本特性，它的物质载体和象征意义合成不能分开的整体，就像禅宗公案“见山不是山”显示出的认识升级，既要求创作者“托物言志”，也引导接受者“得意忘象”。这个概念具有跨文化的通用适宜性，西方文学理论中的隐喻体系也好，东方美学中的意境产生也罢，都是经由形象和抽象的动态调和来做到意义的传达。这种主体与客体相互作用的双重属性，让意象成为解读艺术奥秘的关键所在。2.植物意象植物是人类文明的共生载体，它的物质属性和精神价值一道形成独有的文化符号体系。从原始社会发展到现代文明，植物既支撑起人们衣食住行的物质需求，又经过意象转换介入人类精神世界的塑造。这一自然生命体经文化给予魅力而产生的象征体系，已经变成同植物形态学、生理学一样重要的认识角度。文化生成机制里面，植物经由人格转换达成生命符号的改变：天然成长的牡丹经过文化创作变成富裕高贵的符号，凌霜斗雪的梅花被塑造成为骨气的标志，橄榄枝就变化为跨文化的和平徽记。这样事物形象跟含义之间的关联实际上就是人把感情认识投映到自然物体上的符号化进程，最后包含覆盖文学艺术、民间风俗礼节、空间构造等范围的象征体系。当代景观学科的发展需求冲破传统认识框架，把文化阐释层面融入植物学探究之中。随着审美需求由感官体会向文化认可迈进，挖掘并重塑植物意象变成提升景观价值的要点：插花花艺里，梅枝的弯曲度蕴含着文人品格；园林造景时，松柏的搭配暗示着永恒追求。经由解读植物背后的文化密码，设计人员可将物质形状转变成带有人文价值的审美载体，做到从生态区域到文化范围的转换。这种认识转换增强了人与自然的交流层级，给创造富有诗意的居住环境给予了文化样板。《诗经》文本里，植物意象的应用往往同社会生活、民俗、宗教祭祀之类的背景有着密切关联。就如桃和桑的意象并不单单是植物本身，其背后包含着对生命、爱情以及人际关系的深层体会。植物意象的概念可在文化语境里持续扩展和充实，经过各种阐释和探讨，体现出文化心理与社会历史的交叉之处。因此，植物意象是《诗经》里很重要的艺术手段，它还是认识古人生活和思想的关键渠道。这种意象非常深刻又特别丰富，这就让有关的研究愈发被学术界看重，从而提升了对文学作品深入解读的研究。（二）《诗经》植物意象生成机制探源《诗经》是我国首部诗歌总集，它丰富的植物记载形成独特的自然认知体系。清朝学者顾栋高在《毛诗类释》里系统整理出将近300种动植物名字，植物谱系涵盖蔬菜（38种）、谷物（24种）、药材（17种）及草本（37种）、花木（15种）、乔木（43种）等诸多类别。这样详尽的生物记录确认了先秦时期“多识鸟兽草木之名”的认知传统，并借由诗歌意象将植物分类体系转变为文化符号体系。从《关雎》的荇菜到《采葛》的葛藤，这些植物是农耕生活的物质根基，也是先民产生诗意表达的媒介，生成文学与生态的双重知识图谱。《诗经》植物意象生成逻辑植根于周代社会多重文化维度，其形成机制可从以下层面解析：1.农耕文明的物象基础《诗经》是农业文明的成果，其中关于植物的表述和采集经济之间有着深层次的相互映照。周人透过《召南·采蘩》、《采葛》这些阐述劳动的诗篇，把平常所看到的蕨类、葛藤转变成了情感的象征。这种“即物起兴”的创作方法，实际上就是农耕思维在诗歌范畴的延展，让植物变成了联系物质利用和精神表现的自然载体。2.原始信仰的符号转化受泛灵观念的影响，植物开始神圣化编码进程。社稷制度里的“松柏栗”神木体系，构建了植物图腾的宗教谱系。《小雅·小弃》所表现的桑梓崇拜，表明了“社树”具备天地人神中介的仪式职能。祭祀诗章中某些植物的选取，像《小雅·楚茨》、《周颂·载芟》，确立起植物当作通灵介质的象征传统。3.生命意识的隐喻表达生殖崇拜催生出植物的象征转译机制。花椒的密集果实（《唐风·椒聊》）、桃树的丰产特性（《周南·桃夭》）被编码成为生育力符号，形成“以实喻嗣”的隐喻传统，闻一多揭示的“果实求偶”现象，表明植物作为生命繁衍载体的双重象征——既指向形态类比，又承载着种群延续的集体焦虑。4．审美认知的诗意升华周人对植物形态美有所察觉，从而催生出比兴美学。《诗经》把“灼灼其华”（桃）与“有蕡其实”（梅）这样的意象摆放在一起，做到了物态表述和情感寄予的审美一致。这种“观物取象”的创作想法，令植物超越物象限制，变为承担伦理价值和美学追寻的文化标志。这些交织着理性和诗意的植物意象形成了周朝社会的文化镜像，经由解码其中的农业回忆、信仰系统和美学规范，人们可以洞察到早期中华文化里人类与自然的心灵交流，也能看到植物在文化塑造过程中的全方位作用。二、《诗经》植物意象的分类（一）人物类植物意象1.美人之喻《诗经》中有很多诗歌用花来比喻女子，塑造出“美人形象”。一是由于女子容貌如花朵般娇嫩，二是某些花卉外形神似女子生殖器，具有女性生殖器的象征意义。在《郑风·有女同车》中，男子把喜欢的女子比作木槿花，木槿以前叫“舜”，开花时间虽短，却在仲夏时生得最为艳丽。诗者以木槿花比喻女子，赞美其青春美貌与美好品德的同时感叹青春易逝，提醒人应当珍惜时光。《召南·何彼秾矣》里，借盛开的唐棣花来夸赞出嫁女子的美貌。唐棣花有红、白两种颜色，红的叫唐棣，白的为棣。该首诗写周王室办婚事的情形，新娘子穿红衣服，跟红色的唐棣花互相映照，不光显出新娘的迷人之处，还烘托出热闹喜庆的气氛。早在《诗经》时期，周先民就特别喜欢荷花。《郑风·山有扶苏》用亭亭玉立的荷花来比喻纯洁的姑娘，女子借荷花盛开，对比自己未能寻觅到如意郎君的境况。在《陈风·泽陂》当中，荷花的意象变得越发饱满。从“寤寐无为，辗转伏枕”可以知道这是一首怀人诗，其中“有美一人”用荷花来形容自己。荷花在颜色和形态方面代表女子，它散发出的香气更增添了审美韵味，从视觉、嗅觉等角度勾勒出妩媚大方的女性形象。2．君子之征尊崇君子这种现象有着漫长的历史进程，《诗经》里有些植物带有君子的寓意。竹属于“四君子”范畴，它在《卫风·淇澳》之中起到了引发诗意的作用。针对诗里提到的“竹”所代表的植物，人们莫衷一是，有些人觉得是现代竹子，另一些人则看作是古时的萹竹，不过把竹子当成谦逊君子的形象却是大众一致接受的，诗里用竹子的茂盛来类比君子的良好品德，一部分树木也具有君子的象征意味。《召南·甘棠》这一首诗是用来歌颂召伯的。召伯曾经平息了淮夷地区的动乱，从而保持了国家的安定局面。由于甘棠的果实十分美好，当人们在树下休息的时候，就会想到如今安稳的日子是召伯赐予的，于是甘棠就变成了君子恩泽的一种标志。《曹风·鸤鸠》意图赞誉君子的品德操行。相传鸤鸠育有七子，喂养之际，朝暮次序有所差异，但一直秉持公平公正，借此体现君子的仪态风范和始终恒定的家族情怀。诗里，鸤鸠的雏鸟长大之后飞向梅树、棘树和榛树，这些树木作为特别的植物意涵，暗指君子淑女的恩泽遍布四方，同样表现出佳禽挑选树木栖息、君子看重自身品德修养的理念。3．小人之象《齐风·莆田》中，莠草，即狗尾巴草，其叶子与禾苗相似，在未吐穗时难以分辨，是田间常见杂草。《诗经》时代以农耕为主，莠草会影响禾苗生长，进而影响粮食产量。因其真假难辨的特性，人们用莠来比喻坏的事物或人。《小雅·正月》中“莠言自口”的“莠言”即指坏话，后世“良莠不齐”的成语便由此而来。与莠同类的稂，即狼尾草，也叫童粱，外形似谷却不结果实。《曹风·下泉》中出现“冽彼下泉，漫彼苞稂”。《小雅·大田》中有“不稂不莠”，原意是田里没有稂和莠，庄稼就能茁壮成长。后来，稂被用来比喻隐藏在社会中的小人、坏人。（二）情感类植物意象1.美好爱情意象《诗经》中有大量描绘爱情主题的篇章，它们从不同角度，生动展现了爱情的多元面貌。有的篇章书写两情相悦时的忠贞与甜蜜，有的表达对遭受阻碍爱情的坚定执着，还有的倾诉被情人背叛后的伤心痛苦。这些诗篇孕育出“一日不见，如隔三秋”、“窈窕淑女，君子好逑”、“执子之手，与子偕老”、“琴瑟在御，莫不静好”等经典爱情名句，时至今日，依然家喻户晓。在《诗经・国风》中，诗人们运用丰富的植物意象，巧妙地表达爱情。《诗经》开篇之作《关雎》，刻画了男子对心仪女子的爱慕，以及对美好爱情的热切向往。诗中，女子采摘“流之”、“采之”、“芼之”的荇菜。她身姿窈窕，倒映在清洗荇菜的河面，随波光轻轻摇曳，让男子为之倾倒，日夜思念。男子渴望像采摘荇菜一样，赢得女子芳心。在此，荇菜不仅喻指男子倾慕的姑娘，更象征着男子对爱情的热烈追求。《秦风·蒹葭》中，“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央……”蒹葭就是芦苇，诗人用它来起兴。那片萧索的芦苇荡里，白雾凝结为寒霜，男人站在雾气腾腾的水边，看着对面思念已久的女子。虽然江水隔开，难以相见，可是男人探求真爱的步伐从没停止过，不管逆水前行，还是顺水行舟，都坚定执着，显示出对爱情的坚贞。《卫风·氓》提到，“桑之未落，其叶沃若。……桑之落矣，其黄而陨。”桑叶意象是女主人公自身的写照，表示她与丈夫爱情的变化。桑叶没落下的时候，枝叶繁茂，翠绿欲滴；等到秋天，气候转凉，桑叶就渐渐变黄枯萎，一片一片掉落。这种改变，显示出女主人公青春不再，也暗指丈夫结婚前后态度不一。男子变心，以前深刻的感情就像发黄的桑叶，被其弃如敝履。女主人公于是发出“于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也”如此悲痛的叹息。除桑叶之外，桑林、桑树，桑园也是青年男女传达爱意的主要场地，有着爱情的象征意义。《鄘风·桑中》提及，“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。”针对这一首诗，程俊英认为，其刻画了劳动者幻想与恋人在桑林中约会的画面，是他们采摘蔬菜麦子时随机撰写的民谣。程俊英：《诗经译注》，上海：上海古籍出版社，2016年，第102页。程俊英：《诗经译注》，上海：上海古籍出版社，2016年，第102页。2.思乡怀人意象中华民族长期秉持安土重迁的观念，对家乡的眷恋，是漂泊在外游子共有的情愫，也是异乡人难以割舍的心理羁绊。钱穆谈及，农耕民族与耕地紧密相依，生于斯、长于斯、终老于斯，祖坟也安置于此。相较狩猎采集时代，农耕社会给周人带来了稳定的住所与食物来源，让周人对这片土地充满热爱。孔子提出，“父母在，不远游”，既强调了孝道，也侧面反映出人们不愿远离故土的心理。《诗经》里许多篇章利用草木植物形象表述对故乡的怀念之情。《豳风·东山》叙述了出征之人归乡路上的思乡之情。“洒扫穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不见，于今三年。”“蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼独宿，亦在车下。”这里的瓜即葫芦。男子离开家三年之久，回来时看见桑树林里到处都是虫子，没有人去采桑叶，不由想起家里的情况。他忧心家中是不是像桑叶那样荒凉，回去之后能不能应付布满蜘蛛网，长满野草的场景。栗树薪柴上挂着的葫芦，应该已经果实累累。自己出门这么久，柔弱的妻子独自一人料理家务，眼巴巴等着自己回来，再见面的时候她会是什么样的心境？桑和瓜本来就是普通的东西，但在男子回家这个专属的时候，引起了他对故乡的想念和想象。《卫风·竹竿》存在两种解读，一说男子思念即将远嫁的姑娘，另一说卫国女子远嫁后思念家乡，此处采用后者。“籊籊竹竿，以钓于淇。岂不尔思？远莫致之。泉源在左，淇水在右。女子有行，远兄弟父母……淇水滺滺，桧楫松舟。驾言出游，以写我忧。”女子看到竹竿，便想起未远嫁时与朋友在淇水钓鱼的时光。并非远嫁之地没有竹竿，她思念的是竹竿承载的少女岁月和家乡。于是，她乘坐松木舟船，用桧木船桨划行，试图排解思乡之愁。诗中特意点明舟船与船桨的材质，松木和桧木在古代是制作舟船的常用材料，家乡与夫家并无二致。但此时的舟船已非往昔，女子虽思乡心切却无法归乡，只能借助相似的舟船，在河上漂流，稍解忧愁。《伯兮》是《诗经》里著名的思妇诗。诗中的萱草，又名忘忧草，程俊英注解称，古人认为此草可缓解忧愁。这首诗刻画了妻子思念久役未归丈夫的情景。在古代，一旦爆发战争，普通百姓家的壮丁都要奔赴战场。战争如同阴霾，让无数家庭支离破碎。家中亲人对在外征战的丈夫、儿子充满思念，且这种思念伴随着深深的担忧。“焉得谖草，言树之背？”妻子因思念丈夫过度，忧虑成疾，试图寻找萱草排解忧愁。然而，这份思念太过浓烈，萱草也难以消除她的烦恼。因此，萱草便有了排解忧愁、寄托思念的寓意。同样在《伯兮》中，“自伯之东，首如飞蓬”里的飞蓬，属蒿属植物，叶散生，遇风四处飞扬。女子天生爱美，可这位妻子却无心梳妆，任由头发像飞蓬一样凌乱。因为丈夫久未归家，即便精心打扮也无人欣赏。加之丈夫在战场上生死未卜，妻子满心牵挂，更没心思装扮自己。于是，飞蓬便有了女子忧思怀人的象征意义。3.孝道感恩意象从《诗经》时代开始，人们就十分重视对父母的感恩与孝顺。“百善孝为先”，这句俗语充分体现了孝道和感恩的观念早已深深扎根，传承至今。《诗经》中的部分植物意象，就饱含着孝道与感恩的情感。《邶风·凯风》便是典型：“凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。凯风自南，吹彼棘薪……有子七人，莫慰母心。”凯风指南风，寒泉在古代常用来比喻女性，二者在这里都指代母亲。棘心指酸枣树的嫩芽，象征尚未长大的孩子；棘薪则指长成的酸枣树，寓意孩子长大成人。正是在凯风的吹拂和寒泉的滋养下，棘心才得以长成棘薪。“棘心夭夭，母氏劬劳”,就像没有母亲的悉心照料与日夜操劳，孩子便难以茁壮成长。乌鸦反哺、羊羔跪乳，儿女的成长离不开母亲的付出。“有子七人，母氏劳苦……有子七人，莫慰母心”，这是子女的自我反思，当意识到无法让母亲宽慰时，懂得感恩与孝顺的人，都会心生愧疚。三、植物意象的文化内涵（一）农耕与采集的双重经济形态《诗经》是我国古代文学宝库中的一颗明珠，它有着很高的文学价值，也是研究周朝社会生活、文化风貌、经济发展的重要资料。经由诗歌的形式，《诗经》向我们显示了周朝生产生活的实际情况，表现出农耕文明与采集文明并存的特别画面。周朝时，农业已然成了重要的生产形式，不过采集活动仍然在社会生活里占有着关键的地位。采集一方面满足了人们的食物需求，另一方面给农业的出现给予了经验学习。《诗经》中有很多篇什记载了采集活动，其中对于野菜采集的阐述特别丰富，“采采卷耳”、“采葑采菲”、“言采其藚”，鲜活显示了先人们采集野菜的景象。除了野菜之外，“唐”、“艾”、“杞”等药材的采集也很常见，这体现出那时人们对自然资源的全方位利用。采集文明不断发展，农业文明慢慢兴起。《诗经》“雅”、“颂”篇章收入很多与农业生产有关的诗章，这些诗作显示，那时的农业生产到达了较高水准。《大雅·生民》中有“诞降嘉种，维秬维秠”的表述，周人借此表达对后稷恩赐良种的感激之情，表明那时就开始做品种挑选和改良工作。《小雅·大田》提到，“去其螟螣，及其蟊贼，无害我田稚”，显示出周人在长久耕种应用里积累的防虫知识，凸显出农业生产技术的改善。《诗经》还记录了麦、黍、稷、菽、稻等众多农作物的育种和收获情形。这些作物一方面保证了民众的食物供给，另一方面给祭祀活动赋予了酒食来源。“以为酒食，以享以祀”表示，当时对酒的需求很大，这就是形成在粮食丰收的基础之上。（二）农事祭祀的神圣化建构周朝处在农耕文明初步形成的时候，那时候社会生产力比较低下，农业生产受大自然的限制很大。这种情况下，周人大体上持有“万物有灵”的看法，觉得祭拜祖先就会得到祖先的庇护，实现风调雨顺。后稷被当成谷神，大家常常经由祭祀他来求个好收成。《诗经》里有着很多祭祀祖先的部分，这些篇章虽说带着一定的宗法意义，可是也实实在在地表明了古人想要祖先庇佑的想法。“诗言祭祀，总要从稼穑说起”，精准地总结了《诗经》里祭祀相关篇章的特征。拿《楚茨》来说，开头回忆了先辈们拓展荒田、去除杂草、种下庄稼的艰苦过程，之后阐述了收获时候黍子茂盛，高粱茁壮的场面，最后体现了大家祭祀祖先的情景。祭拜祖先，一方面是想一起分享丰收的欢乐，向祖先的恩泽表示感谢，另一方面也是希望来年还能有好收成。《诗经》当中，特别是郊庙祭祀的颂诗里面，麦、黍、稷之类的农作物经常性被提到。这就体现那个时候大家拿这些作物去祭祀祖先，盼着祖先显灵，保证第二年庄稼收成好。除开那些平常的农作物之外，白茅、韭菜、藻类、蒿类等植物也被用于祭祀。白茅因为颜色洁白柔和干净的特点，成了非常关键的祭祀用品，代表着子孙对祖先教诲的遵循；韭菜表示“长久”，体现了宗族繁衍不断、代代相传的心愿；藻类生在水里，表示纯洁干净，被当作祭祀鬼神的神圣之物；萧草由于香味特别，烧起来的时候会散发香气，被用来吸引祖先的灵魂。（三）植物符号的婚俗编码《诗经》表现出周朝的社会生活、宗教信仰和宗法制度，也形象地刻画了那时质朴的婚恋习俗。在《诗经》里，男女之间的婚恋感情往往同自然里的草木相融合，产生一种专属的表现形式。《郑风·溱洧》表述了春天河岸上，年轻男女拿着兰草玩耍的画面。如果少年少女心仪对方，就会把兰草赠与彼此。此时，兰草不仅代表爱情，还是那时婚姻习惯的显示。随着时间推移，花卉逐渐从象征女性转变为男女恋爱关系的标志。《邶风·静女》里说“自牧归荑”，“荑”就是刚长出的茅草，因其为女子所赠，包含了女子对男子的喜爱，所以男子特别珍爱。《诗经》提到过“析薪”、“束薪”，它们同婚嫁风俗关联很深。先秦时候，社会生产能力低弱，大家凭借火把照亮。结婚仪式往往选在傍晚时分举办，所以筹备薪柴就非常关键，薪柴既能用来照明，同时也关乎祭祀，借此求祖宗庇佑新婚夫妇幸福美满。蒌这种薪柴，由于燃烧时会散发出香味，被视作可以招引神明到来。而且，“束薪”在《诗经》里也代表夫妇成婚之后彼此相伴、共同生活。《扬之水》里有“不流束楚”的说法，人们把一束楚木放进流水当中，以此来推断婚姻的好坏。如果楚木顺水漂走，那就表明婚姻和睦；要是相反，也许婚姻就不会顺遂。这个习惯表现出人们对于精彩婚姻的向往，以及对自然现象的观测和应用。四、植物意象对后世的影响（一）植物意象塑造对后世文学创作的启示《诗经》是中国古代诗歌中的一颗耀眼明珠，其植物意象极大地增添了文本的内涵，也给后世的文学创作带来许多非常有价值的指引。这些意象蕴含着丰富的文化象征意义，显示出人们的情感和审美谋求。在后来的诗歌、散文及其他各种文学体裁中，作家们往往从《诗经》的植物意象中获得营养，从而加深作品的文化底蕴和情感深度。后世文学创作借助对植物意象的运用，达成了情感的多样化表达。就拿松柏来说，在《诗经》里，松柏呈现出长青繁茂、象征长寿有德且阳刚坚韧的美好形象。自那时起，它便一直是历代文人笔下用来比拟高尚品德的典型意象。孔子曾称赞道：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《论语·子罕》），以此表达对松柏坚韧精神的赞叹。《庄子·内篇·德充符第五》转引仲尼的话，同样对松柏予以赞美：“受命于地，唯松柏独也，在冬夏青青。”圣人对松柏无论冬夏都保持青翠、始终不改其自然禀性的特质给予了极高的赞誉。再看《诗经》运用美花香草、嘉树恶草进行比兴的手法，这对屈原构建的“香草美人”世界产生了一定影响。《诗经》中凭借这些植物起兴，常常有所寄托，屈原在《楚辞》里极大程度地拓展了《诗经》这种比兴寄托的表现手法，从而构建起一个独特的“香草美人”世界。清代学者对此也多有论述，方世举在《兰丛诗话》中提到“比兴率依《国风》之花木草虫，《楚辞》之美人香草止而”，关名在《静居续言》中称“《离骚》有风人之思，故托之美人香草，以见其悯世疾俗之志”。植物意象包含的文化内涵，引发后人再次思索自然和人文之间的联系，使得人们在创作的时候更多地去关心人和自然怎样才能和睦相处。在这个过程里面，《诗经》里的植物意象不单单只是一种审美的样式，而且充实了后来文学作品当中的精神含义和人文观念。（二）植物意象在文化传承中的作用在《诗经》里，植物意象不只是对自然景观的简单呈现，更是文化传承的关键纽带。这些意象蕴含着深厚且丰富的文化内容，全方位地展现出古代社会的生活模式、价值理念以及人们内心的情感依托。举例来讲，《诗经》里用花来形容美妙女子的容颜，后世便一直延续了以花喻女子这一手法。像用灿烂盛开的桃花比喻女子的美丽容貌，就对后世文学产生了深远影响。清代姚际恒在《诗经通论》里讲道：“桃花色最艳，故以喻女子，开千古词赋咏美人之祖。”后来衍生出“面如桃花”以及“人面桃花”的动人故事。后世诗词中“艳如桃李”这一说法也深受《诗经》影响，用来描绘佳人的绝美容貌。《文选》里提到：“南国有佳人，容华若桃李。”唐代张说在《崔讷妻刘氏墓志》中写道：“硅璋其节，桃李其容。”邢邵的《思公子》里也有：“绮罗日减带，桃李无颜色。思君君未归，归来岂相识。”此后，“桃李人”就被用来指代佳人、美人。南朝齐丘巨源的《咏扇》中便有“宛转含娇意，偏宜桃李人”的表述。再看《诗经》中芍药这一意象，它与离情、定情紧密相连，后世诗文中也一直沿用这一寓意。江淹在《别赋》里提到“下有芍药之诗，佳人之歌，桑中卫女，上宫陈娥”，其中“芍药之诗”源自《郑风·溱洧》，用来抒发离别的愁绪。钟动的《归途见当离花有赋》里“夹道当离花，含欣故仍仍”，这里的“离花”指的就是“芍药”。唐代万楚的《题情人药栏》写道“剑眉语芳草，何许太无情。正见离人别，春心相向生”，此诗更是将芍药与情人离别紧密关联起来。总的来说，《诗经》中的植物意象属于中华文化的重要符号，它们经由诗歌这种媒介广泛性流传，充实了文化遗产的内涵，同时改进了民族认同感，真挚表现出古人同自然、人和社会间错综复杂的关联。（三）植物意象对现代生活的意义《诗经》之中的植物意象，不止表现古代社会的生活习惯，对于现代人的生活态度以及审美喜好也产生很深刻的影响。当代社会，植物常常表明生命力，以“桃”“桑”等植物意象为例，它们既让人联想到丰收场面和旺盛景象，又唤起人们对大自然的敬重和敬重。随着对这些植物意象的再次诠释和深度识别，人们在生活场景里愈加重视与自然的和谐共处，积极提倡环保意识，达成环境友好型的生活方式。当代多种文化产品里，植物形象被普遍采用。在文学创作方面、艺术表现层面、生活场景规划等范围格外突出。拿园林规划来说，竹子是必不可少的景观植物。《静读园林》记录到，“明时拙政园有多处以竹为主景：竹涧，夹涧美竹千挺；湘筠坞，种竹连平岗，岗回竹成坞；深静亭修竹环匝，还有‘倚楹碧玉万竿长’的倚玉轩，都营造出幽远深邃的意境。”。上海南翔的“古猗园”，参考《诗经》里绿竹猗猗的阐述，园中设置“浮筠阁”，阁后面紧接着竹枝山。在这里散步，碧绿的竹子摇动，竹子声音沙沙作响，充盈着幽深、安静的氛围。扬州的“个园”设计独特，用竹子和石笋表现出“春山”的意境，希冀春天永远停留。苏州怡园中有“四时潇洒亭”和“玉延亭”，园子的主人把竹子当成朋友，空闲的时候静静地听风吹动翠竹发出的清亮声音，舒服的感觉自然而然的产生。于是可以知道，《诗经》中的植物意象不仅是古代文明传承下来的宝贵遗产，也是现代生活中非常重要的文化符号。随着时代发展，这些植物意象有了新的意义和价值，不断影响和充实人们的现代生活。结论和展望（一）研究结论借助对《诗经》中植物