2026年春高一语文人教统编版第1周周末小测卷及答案

第一单元第一单元中华文明之光第一周·周末小测卷考查范围：《子路、曾皙…》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》一、选择题：本题共10小题，每小题4分，共40分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。1.下列词语中，加粗字的注音不正确的一项是()A.肩之所倚（yǐ）莫不中音（zhòng）B.砉然向然（xiǎng）技经肯綮（qìng）C.批大郤（xǐ）岁更刀（gēng）D.导大窾（kuǎn）发于硎（xíng）2.下列句中加粗的词语，不属于通假字的一项是()A.然则废衅钟与B.王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’”C.言举斯心加诸彼而已D.盖亦反其本矣3.下列句中加粗的词语，意义和用法相同的一项是()A.寡固不可以敌众臣固知王之不忍也B.故以羊易之也挟太山以超北海C.王无异于百姓之以王为爱也天下可运于掌D.而不足以举一羽莅中国而抚四夷也4.下列各句中，从句式角度看与其他三句不同的一项是()A.居则曰：“不吾知也！”B.如或知尔，则何以哉C.异乎三子者之撰D.固一世之雄也，而今安在哉5.对下面句子的断句，正确的一项是()方六七十如五六十求也为之比及三年可使足民如其礼乐以俟君子A.方六七十/如五六十/求也/为之比及三年/可使足民如/其礼乐/以俟君子B.方六七十/如五六十/求也为之比及/三年可使足民/如其礼乐/以俟君子C.方六七十/如五六十/求也为之/比及三年/可使足民/如其礼乐/以俟君子D.方六七十/如五六十/求也/为之/比及三年/可使足民/如其礼乐/以俟君子6.下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是()A.千乘之国，指有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，千乘之国是中等国家。乘，古时一车四马为一乘。春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。B.宗庙之事，指诸侯祭祀祖先的事。在古代是国家重要的政事。宗庙，指天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所。C.相，诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。做“相”的人身份有卿、大夫、士三级，小相是最低一级的士。文中的“小相”，是公西华的谦辞。D.冠者，成年人。古代男子和女子在二十岁时行加冠礼，表示成年。从天子到庶人，没有加冠则不能参与祭祀、社交等活动。7.下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是()A.寡人，即寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、诸侯王对自己的谦称。B.衅钟，古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫作“衅钟”。衅，意为“血祭”。C.夫子，在古代既可以指对男子的尊称，也可以指对老师的称呼，还可以用来称呼丈夫。文中指的是孟子。D.孝悌，指的是孝顺父母，友爱兄弟。儒家非常重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。8.下列表述，不正确的一项是()A.《庄子》又名《南华经》，是庄子及其后学所著道家学说汇总。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、政治、艺术、宇宙生成论等诸多方面。B.庖，厨也，意为厨房或厨师。《周礼·天官》中有职掌供膳的“庖人”一职，其“掌共六畜、六兽、六禽，辨其名物”。C.桑林，本是一种大型的、国家级的祭祀活动，性质与祭“社”同。“桑林”之祭所用的乐舞，也就沿用其祭名，称为《桑林》了。D.庄子，姓庄，名周，战国中期著名的哲学家，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，故被后世称为“老庄”。9.下列对原文《齐桓晋文之事》有关内容的分析和概括，不正确的一项是()A.开头至“罔民而可为也？”论证了无恒产导致民乱政暴的观点，反面论证“制民之产”的必要。B.“是故明君制民之产……奚暇治礼义哉？”对比论证“制民之产”的必要。C.“王欲行之……然而不王者，未之有也”只正面阐述怎样“制民之产”。D.这一段从治理百姓、巩固统治进而统一天下的角度来论证，因此，对作为统治者的齐宣王来说，具有极大的说服力。10.下列对文章《庖丁解牛》第三段内容的理解有误的一项是()A.庖丁解牛技巧发展的第二阶段：三年后，不再把牛看成是一个不可分割的整体，因为他对牛的身体结构已完全了解，这反映了他技术的精湛。B.庖丁技术高超的原因之一是他对技术的追求超过了对“道”的追求。C.庖丁解牛的故事说明，凡事只有经过反复实践，才能认识并掌握其客观规律；只有认识并掌握它的客观规律，做起来才能得心应手，运用自如。D.庖丁解牛的故事启示我们，技术的高超并非天生而来，而是长期反复实践的结果。二、非选择题：本题共6大题，共60分。11.把下列句子翻译成现代汉语。（6分）（1）方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。（2）宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？12.把下面的句子翻译成现代汉语。（6分）（1）焉有仁人在位，罔民而可为也？（2）必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。13.把下面的句子翻译成现代汉语。（6分）（1）方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。（2）虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒。14.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）在《子路、曾暂、冉有、公西华侍坐》中，曾暂不言其志，而是描述了一幅与冠者、童子一起“__________，__________”，吟咏归家的郊游图景，含蓄地表达出“礼治”的社会理想。（2）《齐桓晋文之事》中，孟子理想的王道境界是“__________，__________”。（3）《庖丁解牛》中，最能概括庖丁拥有熟练解牛技术的原因的句子是“__________，__________”。阅读下面的文言文，完成下题。（11分）季氏将伐颛臾①。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕②出于柙③，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”（节选自《论语·季氏》）【注】①颛臾（zhuānyú）：鲁国的附属国。②兕（sì）：犀牛类野兽。③柙（xiá）：关猛兽的木笼。15.下列各句中对加粗词的解释，不正确的一项是()（4分）A.无乃尔是过与过：责备B.今不取，后世必为子孙忧取：夺取C.相夫子，远人不服相：辅佐D.谋动干戈于邦内谋：谋略16.孔子认为季氏讨伐颛臾的想法是错误的，理由是什么？请用自己的话概括。（7分）阅读下面的文言文，回答后面的问题。（25分）材料一：黄帝将见大隗乎具茨之山。至于襄城之野，无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事，虽然，请问为天下。”小童辞。黄帝又问，小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”黄帝再拜稽首，称天师而退。（节选自《庄子·杂篇·徐无鬼》）材料二：黄帝即位十有五年，喜天下戴己，养正命，娱耳目，供鼻口，焦然肌色皯黣①，昏然五情爽惑。又十有五年，忧天下之不治，竭聪明，进智力，营百姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。黄帝乃喟然赞曰朕之过淫矣养一己其患如此治万物其患如此。于是放万机，舍宫寝，去直侍，彻钟悬，减厨膳，退而闲居大庭之馆，斋心服形，三月不亲政事。昼寝而梦，游于华胥氏之国。其国无师长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害；都无所爱惜，都无所畏忌。云雾不硋②其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。黄帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之曰：“朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗获其术。疲而睡，所梦若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。”又二十有八年，天下大治，几若华胥氏之国。（节选自《列子·黄帝》）【注】①皯（gǎn）黣（měi）：面色枯焦黝黑。②硋（ài）：阻碍。17.材料中画框的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。（3分）黄帝乃喟然A赞曰B朕之过C淫矣D养一E己F其患如此G治H万物其患如此。18.下列对材料中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()（4分）A.适，恰好，与《归园田居》中“少无适俗韵”的“适”意思不同。B.诚，确实、的确，与《邹忌讽齐王纳谏》中“臣诚知不如徐公美”的“诚”意思相同。C.彻，撤除、撤去，与《愚公移山》中“固不可彻”的“彻”意思相同。D.向，迎合，与《卖炭翁》中“回车叱牛牵向北”的“向”意思不同。19.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是()（4分）A.牧童不仅知道具茨山，还知道大隗所在的地方，黄帝认为他与众不同，便向他询问怎样治理天下。B.无论是追求耳目口鼻的享受，还是为治国而殚精竭虑，黄帝都肤色焦黑、头脑昏乱，于是他放下一切，反思自身。C.黄帝远赴华胥氏之国，见当地百姓生活和谐自然，深受启发，获得了治理天下的心得，后来天下果然大治。D.黄帝召见大臣分享体会，认为精深的道理不能凭主观欲望去追求，自己的感悟也无法用话语来对他们言说。20.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分）（1）黄帝将见大隗乎具茨之山。至于襄城之野，无所问涂。（2）朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗获其术。21.请简要分析两则材料是如何体现无为而治的治国思想的。（8分）参考答案参考答案1.答案：C解析：C.“批大郤”的“郤”应读作“xì”。故选C。2.答案：C解析：通假字是我国古代的一种用字现象，“通假”就是“通用、借代”的意思，即用读音相同或者相近的字代替本字。通假从本质上说体现的是文字之间一种共时的关系。解答此类题型，要注重课堂知识的积累，同时也要能够从具体的句子中合理地推断出有可能的通假字。A项，“与”通“欤”，疑问语气词，可译作“吗”。B项，“说”通“悦”，可译作“高兴，喜悦”。C项，“彼”，人称代词，可译作“对方；他”。D项，“盖”通“盍”，可译作“何不”；“反”通“返”，可译作“回到”。故选C。3.答案：A解析：A项，皆为副词，本来。B项，介词，拿、用；连词，表修饰。C项，介词，引出动作的对象；介词，在。D项，连词，表转折，却；连词，表并列。4.答案：C解析：C项是状语后置句，其余三项均是宾语前置句。故选C。5.答案：C解析：句意：一个纵横六七十里、或者五六十里的地方，如果让我去治理，等到三年以后，就可以使百姓富足。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。“求也为之”是主谓宾结构，“求”是主语，“为”是谓语，“之”是宾语，中间不能断开，排除AD。“求也为之”是主谓宾结构，句意完整，应在“之”后断开，排除B。故选C。6.答案：D解析：“古代男子和女子在二十岁时行加冠礼”错，应该是“古代男子在二十岁时行加冠礼，表示成年；女子在十五岁时行笄礼，表示成年”。7.答案：D解析：“友爱兄弟”错。“悌”是“敬爱兄长”。8.答案：D解析：“被后世称为‘老庄’”错。“老庄”是“老子”和“庄子”的合称。9.答案：C解析：C.“只正面阐述怎样‘制民之产’”错误。根据原文“王欲行之……谨庠序之教，申之以孝悌之义，……然而不王者，未之有也”可知，这里不仅阐述了如何“制民之产”，还强调了教育百姓的重要性，即“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。故选C。10.答案：B解析：B.“是他对技术的追求超过了对‘道’的追求”错，应为：对“道”的追求超过了对技术的追求。故选B。11.答案：（1）纵横六七十里或五六十里（的小国），如果让我治理这个国家，等到三年，可以使人民富足。（2）宗庙祭祀、朝见天子，不是诸侯国的事又是什么呢？如果公西赤只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大相呢？解析：（1）方：计量面积用语，多用以计量土地，后加表示长度的数词或数量词，表示纵横若干长度的意思。为：治理。足：使动用法，使……富足。（2）会同：古代诸侯朝见天子的通称。何：什么。小/大：形容词用作名词，小相/大相。12.答案：（1）哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？（2）一定要使他们上面足够奉养他们的父母，下面足够养活他们的妻子儿女。解析：（1）“焉”，哪里、怎么；“罔”，陷害；“为”，做。（2）“必”，一定；“事”，侍奉；“畜”，养活；“妻子”，妻子和儿女。13.答案：（1）现在，我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看，感觉器官的作用停止了，而精神在活动。（2）虽然这样，每当碰到（筋骨）交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地警惕起来。解析：（1）“以”，用；“遇”，接触；“官知”，感觉器官；“神欲”，精神活动。（2）“族”，（筋骨）交错聚结的地方；“难为”，很难下刀；“怵然”，小心翼翼的样子；“戒”，警惕。14.答案：（1）浴乎沂；风乎舞雩（2）老者衣帛食肉；黎民不饥不寒（3）臣之所好者道也；进乎技矣15.答案：D解析：D项，“谋略”错误。“谋动干戈于邦内”中的“谋”是谋划的意思。16.答案：①先王封国，不可伐。②邦域之中，不必伐。③社稷之臣，不当伐。解析：原文第1段中，冉有、季路前来告诉老师“季氏将有事于颛臾”，对此孔子一开始就用“无乃尔是过与”表明了自己的态度，接着陈述理由。由“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主”可知，从前先代的君王让颛臾做东蒙山的主祭者，颛臾是先王封国，不可伐；由“且在邦域之中矣”可知，颛臾在鲁国的邦域之中，不必伐；由“是社稷之臣也”可知，颛臾是社稷之臣，不当伐。【参考译文】季氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季氏将要对颛臾用兵。”孔子说：“冉求！这难道不应该责备你们吗？颛臾，从前先代的君王让它做东蒙山的主祭者，而且它地处鲁国境内，是鲁国的藩属国。为什么要讨伐它呢？”冉有说：“季氏想要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。”孔子说：“冉求！周任有句话说：‘（能够）贡献才力就任职，如果不行就辞职。’（如果盲人）不安全却不扶持，将要跌倒却不搀扶，那么何必要用那个辅佐的人呢？况且你的话说错了，老虎和犀牛从笼子里跑出来，龟甲和美玉在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”冉有说：“现在那颛臾城墙坚固而且靠近费地，现在不夺取它，后世一定会成为子孙的忧患。”孔子说：“冉求！君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。我听说拥有邦国的诸侯和拥有家族封邑的大夫，不怕贫困而怕财物分配不均匀，不怕人口少而怕不安定。如果财物分配公平合理，就不会贫穷；上下和睦，就不会人少；社会安定，国家就不会倾覆。做到这样，如果远方的人还不归服，就修治仁义礼乐去招徕他们。他们来了之后，就要使他们安定下来。现在仲由和冉求啊，你们两个人辅佐季氏，远方的人不归服，却不能招徕他们；国家四分五裂，却不能守护；反而谋划在国内兴起干戈。我担心季氏的忧患，不在颛臾，而在鲁国内部。”17.答案：BDG解析：“喟然”用来修饰“赞”，作状语，其间不宜断开，“曰”引起下文，其后停顿，故B处应断开；“朕之过淫”是主谓结构，语意完整，“矣”为句末语气词，其后D处应断开；“养一己其患如此”与“治万物其患如此”结构一致，各自单独成句，中间G处应断开。18.答案：C解析：“意思相同”错。“固不可彻”的“彻”意为改变。A项，“少无适俗韵”的“适”意为适应。D项，“回车叱牛牵向北”的“向”意为朝、往。19.答案：C解析：“黄帝远赴华胥氏之国，见当地百姓……”错误，根据材料二中的“昼寝而梦，游于华胥氏之国”可知，黄帝在华胥氏之国的见闻是梦中“神游”，不是亲身远赴。20.答案：（1）黄帝将要到具茨山拜见大隗。到了襄城的郊野，没有人可以问路。（2）我独自居住了三个月，清除杂念，约束形体，思考能够用来保养身心、治理万物的方法，却没有得到这种方法。解析：21.答案：①材料一通过牧童讲述牧马的道理来体现无为而治思想，巧用类比，指出治理天下只需去除危害天性的部分，让万事万物的发展顺其自然。②材料二通过黄帝在华胥氏之国神游的见闻来体现无为而治思想，百姓无欲无求、顺其自然，即可达到万民安居的境界。（或：材料二将黄帝竭尽全力治理天下但疲惫不堪，与无为而治却天下太平安定对比，以体现无为而治思想。）解析：两则材料都通过描述主人公的经历与反思，传达无为而治的治国思想。①材料一中说“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉”“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”，牧童认为治理天下的本质在于去除有害的部分，将牧马与治理天下进行类比，指出治理天下只需去除危害天性的部分，让万事万物的发展顺其自然。②材料二中，黄帝因操劳国事而感到疲惫，后通过梦游华胥氏之国意识到不为所迫、不被心中欲望驱动才是真正的治国之道。这体现了“无为而治”的理念，即治国应尊重自然规律，不求多为，才能最终达到大治的状态。此外，材料二中的“忧天下之不治，竭聪明，进智力，营百姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑”“至道不可以情求……又二十有八年，天下大治，几若华胥氏之国”，将黄帝竭尽全力治理天下但疲惫不堪，与无为而治却天下太平安定进行对比，也体现了无为而治的思想。参考译文材料一：黄帝将要到具茨山拜见大隗。到了襄城的郊野，没有人可以问路。恰好遇到一位牧马的少年，便向他问路，说：“你知道具茨山吗？”少年回答：“知道。”又问：“你知道大隗居住在什么地方吗？”少年回答：“知道。”黄帝说：“这位