2026届宁夏青铜峡市宁朔中学高三下学期第一次模拟考试历史试卷

2026届宁夏青铜峡市宁朔中学高三下学期第一次模拟考试历史试卷一、单选题1.商代的国家结构表现为以商王为“共主”的方国联盟，方国虽臣属商王，却保有较大自主权；西周分封制下的诸侯国，虽亦称为“国”，但其权力源于周天子册命与授土授民，且需承担镇守疆土、拱卫王室之责。据此可知，商周治理模式的演变（）

A．表明中央对地方实现了垂直管理B．推动了“天下共主”政治认同的强化C．反映出血缘影响地方行政的效能D．源于农耕文明强化基层控制的需求2.春秋时期，管仲在齐国推行“相地而衰征”，规定根据土地肥瘠与产量高低征收不等额的赋税；鲁国实行“初税亩”，公开承认私田的合法性并按亩收税。这些改革反映了当时（）

A．土地国有制度的巩固B．封建生产关系的确立C．社会转型时期的特征D．重农抑商政策的萌芽3.战国时期，儒家主张“天无二日，土无二主，国无二君，家无二尊，以一治之也”；墨家强调“天下之百姓皆上同于天子”；道家以“道通为一”为宇宙准则；法家强调“天子出令于天下，下听其上，弟听其兄，此至顺矣”。由此可见，这些学派（）

A．坚持华夏认同观念B．追求政治秩序重构C．迎合贵族利益诉求D．主张维护中央集权4.汉代是二十四节气定型的重要时期，曾对惊蛰与雨水、清明与谷雨的先后顺序多次调整。后世学者研究发现，每次调整均与当时黄河中下游地区的物候观测记录高度契合。这反映了当时（）

A．重农抑商政策的施行B．天人合一观念的产生C．农业生产技术的发展D．黄老无为思想的延续5.据载，北凉遣使向刘宋求取《周易》等书四百七十五卷，同时献河西典籍百五十四卷；北魏迁都洛阳后，亦向南齐借书充实秘府（宫廷藏书机构）。南朝刘裕推行“土断”，清查豪强荫户以规范户籍；北朝诸政权则相继推行均田制，同步整顿户籍、厘清赋役，这类现象在南北朝中后期渐成常态。这些现象折射出当时（）

A．南北治理呈现趋同发展态势B．文化互鉴成为南北政权的普遍共识C．典籍管理成为南北政务核心D．制度变革与文化互动孕育统一趋势6.唐朝后期，皇帝不仅任用宦官担任枢密使和神策军中尉，还任用文人以“翰林学士”名义充当自己的秘书；时人称神策军中尉和枢密使为“内大臣”，翰林学士和枢密使为“内相”。这说明当时（）

A．选官制度发生转变B．专制皇权弱化C．中央机构分工明确D．相权发生转移7.北宋时期，范仲淹推行“庆历新政”，以整顿吏治为中心；王安石推行“熙宁变法”，涉及理财、整军、育才等多方面。两次改革均遭遇强烈反对而失败，其共同的主要阻力来自于（）

A．地方藩镇势力的抵制B．大地主大官僚集团C．少数民族政权的袭扰D．社会底层民众的暴动8.明代张居正改革推行“一条鞭法”，将田赋、徭役、杂税合并为一条，折成银两征收。清初继续推行并最终完成“摊丁入亩”。这一系列改革从长远来看（）

A．加重了农民的人身依附关系B．促进了商品经济的发展C．导致了银贵钱贱的金融危机D．抑制了土地兼并的现象9.明朝文人黄省曾在《吴风录》中指出：“至今吴中缙绅士大夫多以货殖为急。”文学家凌濛初所著《二刻拍案惊奇》卷三十七有云：“徽州风俗以商贾为第一等生业，科举仅在次位。”这反映出当时（）

A．文学创作侧重于市民生活B．传统社会秩序松动C．社会义利观发生根本变化D．新型生产关系出现10.1861年，清政府设立总理各国事务衙门，负责外交与洋务。该机构起初被视为临时性机构，官员由军机处及各衙门临时差遣。这一机构的设立从本质上反映了（）

A．中国外交体制的近代化起步B．清朝中央权力的下移C．列强控制清朝内政的外交工具D．天朝上国观念的彻底消亡11.1920~1936年，长江中下游产棉区农户植棉面积占比从28%升至42%，所产原棉70%输往沪宁纱厂；同期，该区手工织布户中使用机纱者占比达83%，部分织户联合组建运销合作社，对接城市布庄。这反映出长江中下游地区（）

A．城市工业使农村生产关系发生了质变B．自然经济解体呈现出区域不平衡性C．传统经济形态逐步融入近代市场体系D．城乡经济形成完善的生产分工格局12.下图是民国三十四年一幅名为《端赖合作》的漫画。这可用于研究当时（）

A．国共两党联合抗日的必要性B．民众对和平建国的强烈期盼C．美苏冷战格局对中国的影响D．国民党发动内战的舆论准备13.公元前6世纪，印度思想家阿耆多·翅舍钦婆罗提出“顺世论”思想，主张意识源于物质，人死则意识消亡，否认来世与业报之说；同时强调快乐是眼、耳、鼻、舌、身的感官愉悦，认为人应主动规避痛苦以追求纯粹快乐，而非因畏惧痛苦便放弃对快乐的探寻。这一思想的提出（）

A．冲击了印度传统神学世界观B．源于希腊哲学思潮东传的影响C．推动了印度宗教世俗化进程D．启迪了后世苦行主义的新认知14.1861年，俄国沙皇亚历山大二世签署了废除农奴制的法令。关于这场改革，有学者认为它是“封建君主制向资产阶级君主制转变”的步骤，也有学者指出改革后俄国仍然保留了大量的封建残余。这两种观点（）

A．相互矛盾，必有一错B．可以互补，共同揭示改革的复杂性C．立场不同，无法调和D．都是对历史事实的主观臆断15.20世纪80年代，美国主导的新自由主义改革以国际货币基金组织和世界银行为抓手，强迫拉美国家开放市场、私有化国有资产。这一做法（）

A．确立了美国在拉美地区的霸权B．开启了美国的“金元外交”政策C．推动拉丁美洲独立运动的兴起D．导致了拉美国家贫富差距的扩大16.1992年初，邓小平在视察南方时发表重要谈话，强调“计划多一点还是市场多一点，不是社会主义与资本主义的本质区别。计划经济不等于社会主义，资本主义也有计划；市场经济不等于资本主义，社会主义也有市场。”这一论述（）

A．明确了建立市场经济体制的改革目标B．奠定了经济体制转轨的理论基础C．标志中国特色社会主义理论的形成D．开启了对外开放的历史进程二、材料题17.阅读材料，完成下列要求。材料汉唐时期，丝绸之路不仅构建了连接欧亚的商贸通道，更成为技术、宗教与艺术的跨文明传播网络。中国的丝织技艺、冶铁技术西传，重塑了中亚与欧洲的手工业格局；佛教沿此东渐，历经本土化改造后融入中华文化核心体系。宋元以降，中国的瓷器、茶叶通过印度洋贸易网络远销亚非欧，而美洲白银经马尼拉航线大量流入，支撑了中国的货币体系与商品经济扩张。明清之际，西学东渐，西方天文、历法知识与中国传统科技碰撞互补，却未动摇中华文化的核心根基；与此同时，中国的科举制度、儒家伦理也通过传教士与商人传播至欧洲，成为启蒙思想家反思专制制度的重要参照。——摘编自万明《明代白银货币化与全球贸易网络》(1)根据材料并结合所学知识，概括汉唐至明清时期对外交流的特点，并分析其成因。(2)根据材料并结合所学知识，简述汉唐至明清时期对外交流对中国及世界文明发展的影响。18.阅读材料，完成下列要求。材料一1492年，哥伦布发现了美洲。自此开始，世界在多个层次进行了物种交换，这个交换，构成了近代世界史发展的最底层的决定因素。新世界和旧世界都因为新引进的物种发生了巨大的变化。印第安人适应了马背上作战。新作物则极大地促进了土地的产量，中国和欧洲的人口因此都急剧增长。——摘编自查尔斯·曼恩《1493物种大交换开创的世界史》材料二1765年，大豆引入北美，最初作为饲料或绿肥。19世纪60年代，豆腐在美国开始被视为健康食品。19世纪末，大豆根瘤的固氮功能被发现，在美国干旱地区推广种植。1931年，福特公司从大豆中开发出人造蛋白纤维，大豆成为食品工业、轻工业及医药工业的重要原料。1954年，美国成为世界上最大的大豆生产国，种植面积超过一亿亩。——摘编自刘启振等《“一带一路”视域下栽培大豆的起源和传播》等(1)据材料一并结合所学知识，举出两例“新世界和旧世界”引入的粮食作物，并分析物种交流产生的影响。(2)据材料二并结合所学知识，说明大豆在美国广泛种植的原因。19.阅读材料，完成下列要求。材料一新航路开辟刺激了民族君主制的崛起，推动了以王权君主制为核心的国家的形成，民族语言、民族文化得到进一步统一，进而使民众逐渐摆脱了狭隘的地方主义，转向以国王和国家为认同的对象，并且形成统一与整体的民族意识与民族情感。新航路开辟促进了西欧工商业的繁荣。随着西欧各国的经济发展，新兴商人阶级需要谋求更多的保护，以使他们免受战争的侵害和封建主们任意征收苛捐杂税的压迫，商人阶级开始寻求与各国君主合作，君主与新兴商人阶级结成联盟。在商人阶级的支持下，君主力量在得到加强的同时又由于资本主义的凝聚性，使得上到拥有雄厚资本的贵族、大商人，下到拥有部分资本的小商人通通聚集到一起。在资本快速流通的同时，社会人之间的交往也趋于频繁，社会流动加快，广泛的民众阶层也开始参与原本只有上层阶级掌控的政治经济活动，至此，“同质性社会”逐步形成。——摘编自秦初蕾《新航路开辟对民族国家形成的影响》材料二孙中山的民族主义思想在其发展过程中具有三个鲜明的特点：一、在处理国内各民族关系上，承认民族平等，维护民族团结；二、继承中国酷爱统一的传统，始终将追求国家的统一作为民族主义的核心内涵；三、在处理与其他民族国家的关系上，反对以强凌弱，提倡济弱扶倾，寻求民族主义与世界大同理想的辩证统一。这些特点，最大限度地克服了民族主义思想往往具有的狂热情绪和各种不理性成分，避免了由信仰民族主义而走上大国沙文主义歧途以及民族国家建立后国内各民族之间的纠纷和冲突，不但有利于中国多民族国家的团结和统一，亦有助于构建一个公正合理的国际新秩序，不失为一份宝贵的人类的共同思想财富。——摘编自崔志海《论孙中山民族主义思想的几个特点》(1)根据材料一并结合所学知识，概述新航路开辟对西欧民族国家形成的促进作用。(2)根据材料二，概括孙中山民族主义的主要主张，并结合所学知识指出他为了实现民族主义而做出的努力。20.阅读材料，完成下列要求。材料在人类思想史上，“解放”是一个光辉的字眼。它既可以指民族独立的实现，也可以指社会制度的革新，更可以指个体尊严的觉醒。1848年，马克思和恩格斯在《共产党宣言》中宣告：“无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。”——引自［德］卡尔·马克思、弗里德里希·恩格斯《共产党宣言》（人民出版社2014年版）在20世纪的中国，从辛亥革命的枪声，到五四运动的呐喊，再到天安门城楼上那句响彻寰宇的“中国人民从此站起来了”，一代代仁人志士都在探寻着“解放”的真谛。何为真正的解放？有人认为，解放是“船坚炮利”的器物革新，师夷长技以制夷；——（引自魏源《海国图志》<岳麓书社1998年版>）有人认为，解放是“君主立宪”或“民主共和”的制度更迭，再造中华；有人认为，解放是“伦理的觉悟”和“思想的自由”，打破吃人的礼教；——（引自陈独秀