2026年新疆高考语文适应性试卷（5月份）

第1页（共1页）2026年新疆高考语文适应性试卷（5月份）一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共1小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一《山海经》的《五藏山经》详述四方的名山，常常提到住在那些山上的神们。其间，尤以环绕昆仑之丘诸山住的神最多，这或许不是一种偶然的事情。昆仑之丘在“崇吾之山至于翼望之山”（《西山经》）的范围之内，这一带“凡二十三山”中：崇吾之山的西北便是不周之山，乃承天之柱；在此“东望渤泽，河水所潜也，其原浑浑泡泡”。又西北便是峚山，是黄帝取玉荣之处，丹水出焉，西注于稷泽。又西北便是钟山，相传钟山之神，“其子曰鼓，其状如人面而龙身”，因杀葆江，被天帝戮于此山。又西便是槐江之山，“神英招司之……西望大泽，后稷所潜……北望诸毗，槐鬼离仑居之……东望恒山四成（重），有穷鬼居之……有天神焉”。槐江之山的西南便是昆仑之丘。昆仑之西为流沙，过去便是神长乘所司的嬴母之山。又西便是玉山，西王母所居。又西便是“无草木”的轩辕之丘。又西便是长流之山，“神白帝少昊居之”；又有“员神磈氏之宫，是神也，主司反景”。又西是章峨之山，毕方居之。又西便是天狗所居的阴山。又西便是符禺之山，神江疑居之。又西便是三青鸟所居的三危之山，神耆童所居的山。又西便是天山，“有神焉，其状如黄囊……六足四翼，浑敦无面目”，名叫帝江，“识歌舞”。又西便是神蓐收所居的泑山。在泑山可以“西望日之所入”，“神红光之所司也”。那“日之所入”山，便是紧连着这一带山的崦嵫之山。以上诸山是以昆仑之丘为中心的，各山几乎都有神住着。而且居在这些山上的神物，多属重要而各有所司的。如英招是“司帝之平圃”的，陆吾是“司天之九部及帝之圃时”的，长乘是“司天之九德”的，西王母是“司天之厉（“厉”当作“疠”，恶病）及五残”的，还有蓐收，是“天之刑神”（《国语•晋语》），烛阴更是神中一个重要的角色。这自然因为昆仑是天帝所下都，加之西北积高，所以好些神物集聚于其附近境内。（摘编自程憬《中国古代神话研究》）材料二厘清昆仑的概念，首先需打破“神话与现实割裂”的认知误区，从历史地理实证出发，还原其作为文明坐标的真实维度。昆仑并不等同于《山海经》中的“帝之下都”，片面强调其神话属性会使昆仑研究陷入虚无化的质疑；也不可机械套用现代地理概念，将昆仑简单对应为昆仑山脉，忽视其历史文化内涵的延展性。事实上，昆仑的地理指向始终与中华文明的起源发展同频共振，其内涵演变见证了中华文明的融合进程。从文献梳理来看，昆仑的地理内涵呈现由具体到抽象、由局部到宏大的演变轨迹，这为后续考古实证提供了清晰的地理坐标。先秦时期的《禹贡》明确记载“昆仑、析支、渠搜，西戎即叙”，有学者指出，先秦昆仑的地理指向聚焦青海、甘肃西部的昆仑山脉东段；到了汉代，《史记•大宛列传》记载张骞出使西域后，“汉使穷河源，河源出于阗，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出曰昆仑云”，将昆仑的地理指向延伸至新疆和田一带的中段。这种演变并非文献矛盾，而是中华文明疆域拓展、对“西土”探索深化与文化认同扩大的必然结果，也为我们追溯昆仑文化的物质载体提供了明确的地理范围。这一文献记载的地理演变轨迹得到考古实证的有力印证——昆仑文化的早期载体不仅与黄河上游（东段）文明圈高度契合，其延伸至新疆和田（中段）的地理范围，更通过玉石、彩陶等文物遗存，勾勒出文化传播与交流的清晰脉络。从考古实证来看，位于昆仑山脉东段的黄河上游文明圈是昆仑文化早期发展的核心区域。距今5000年左右的齐家文化、马家窑文化遗址中，出土了大量与昆仑意象相关的文物遗存。甘肃临洮马家窑遗址的彩陶上，“山字纹”“日月纹”图案与《山海经》“昆仑之丘”“日月所出入”的记载相呼应，其并非单纯的装饰，而是先民对东段昆仑作为“日月之源”的地理认知与宇宙想象的具象化表达。青海同德宗日遗址出土的齐家文化玉璧，采用和田玉籽料雕琢而成，边缘打磨光滑、中央孔径精准，体现高超治玉工艺。经检测，其玉料化学成分与和田玉龙喀什河籽料完全匹配，既契合《周礼》“以苍璧礼天”的记载，印证了昆仑玉作为礼天神器的早期文化属性，也说明齐家文化已形成以昆仑玉为核心的礼仪体系。青海喇家遗址发现的玉璧、玉琮，其玉料同样来自昆仑山系的和田玉。有学者通过玉石同位素检测数据进一步证实，新石器时代晚期，和田玉已通过“玉石之路”传入中原。这些发现不仅证明早在新石器时代晚期昆仑中段（和田）就已与中原存在关联，更推动了齐家文化礼器体系的成熟，清晰展现出昆仑地理范围从东段到中段的延伸过程中逐步形成的文化交流通道。昆仑山自古便是多元文明交汇的熔炉。其山脉绵延于新疆、青海、西藏等地，成为连接中原、西域与中亚文明的天然纽带。考古实证对此清晰可见：昆仑北麓的小河墓地、尼雅遗址中中原的丝织品、漆器与西域的毛织品、陶器交相辉映，更融入了中亚风格的装饰纹样。这些发现与前文所述的“玉石之路”文化交流形成呼应，进一步印证昆仑山不是文明壁垒，而是跨越地域的交流桥梁。它所承载的丰富文化早已突破单一区域限制，升华为多民族文化交融的璀璨象征。正是这种深刻的文明交融特质，铸就了昆仑文化生生不息的强大生命力，也让昆仑作为中华文明真实维度的文明坐标地位愈发坚实。（摘编自牛汝极《昆仑：中华文明的精神标识与思想源泉》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.材料一引用的“神红光之所司也”“司帝之平圃”“司天之九德”等，意在说明昆仑山在中国神话中的地位。B.材料一中作者认为，昆仑山乃天帝所居之地，“好些神物”为了靠近天帝，听取号令，所以都积聚在昆仑山附近境内。C.材料二强调“从历史地理实证出发”的方式来论证观点，与《石钟山记》中进行实地考察得出结论的方法一致。D.材料二中传入中原的和田玉，与昆仑北麓的小河墓地、尼雅遗址中中原和西域器具，共同突出了昆仑的“交流桥梁”属性。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一列举《山海经》记载的大量神仙名称，证明“以昆仑之丘为中心的，各山几乎都有神住着”，有较强的说服力。B.材料二中“并不等同于”“也不可”“事实上”，有助于读者理解“神话属性”与“地理概念’的关系，把握文章主要观点。C.材料二在介绍有关昆仑文化的早期载体考古发现时，采用了从昆仑山中段到东段的空间顺序，使文章论证逻辑严密。D.材料一基于神话传说，材料二基于考古实证与科学研究，两者从不同角度突出了昆仑山在中华文明中的崇高地位。（3）下列最有可能作为材料二论据的一项是（）A.一去昆仑西，何时复回翔。（阮籍《咏怀八十二首（其七十九）》）B.昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。（李贺《李凭箜篌引》）C.昆仑山南月欲斜，胡人向月吹胡笳。（岑参《胡笳歌送颜真卿使赴河陇》）D.昆仑池上碧桃花，舞尽东风千万片。（范梈《王氏能远楼》）（4）简析两则材料语言的不同特点及其作用。（5）请依据材料中继承传统文化需要“打破‘神话与现实割裂’的认知误区”的观点，对下列现象进行分析。羽虫三百六十，而凤凰为之长。（《大戴礼记》）丹穴之山，有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。（《山海经》）1955年出土于石家河遗址的玉凤，距今约4200年至3800年，是目前所知较早的凤形象。（二）阅读Ⅱ（本题共1小题，18分）2．（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。湖上风云[注]早晨的清风吹过一望无际的芦荡，芦苇随了风势轻轻拂荡，像云影一样这里、那里，一明、一暗，飘浮不定。船从芦苇旁边经过，苇叶还淋湿人们的肩头呢。天空、湖面和苇塘一片碧绿，绿得那样浓、那样酽、那样闪光。船荡着轻柔的湖水，在湖面上拖出一条长长的黑带波波颤动。许多白羽毛的小鸟在唧唧喳喳地鸣叫、追逐、翻飞，无数红色的蜻蜓停在苇叶上，微微颤悸着翅膀，而后突然一起飞去，像一片红霞随风消逝。史保林站在第一船船头上。梁曙光站在第二船船头上。梁曙光为这清亮的湖光天色而喜悦。不过，两个人这时却沉浸在同一思虑里面。因为今天对他们来说是最危险的一天，他们必须经过一个最大的岛屿，才能进一步冲过长湖。从昨晚得到的情报看，湖匪很可能在这岛边进行卡脖子袭击。因此，船队上每个人都做好随时投入战斗的准备。船队来到大片赤裸裸的陆地跟前。史保林一招手带着一组战士纵身跳上陆地，他拎着一支驳壳枪走在最前头，其他人在后面拉开距离。他们形成一个屏障，从堤坎高处护着船队前进。梁曙光从船头举着望远镜瞭望。这片陆地确实十分辽阔，远处有一座灰白色小山，从湖边到小山脚下都是平坦的绿色田野，一切都非常宁静，就像这上面没有任何生物，更不会发生什么意外的狙击。苇塘渐次退去，湖面变得开阔起来。船在加紧速度向前划行，史保林一行人，虽然步履从容，却已严阵以待。小山上那些慢慢出现的湖匪既无队形，也没阵势，就是那么乱糟糟一大群，带着嗡嗡的叫喊声，却听不清喊的是什么，只是向湖边愈逼愈近。梁曙光看到史保林一行在此时变成散兵线，史保林一把从战士手里抢过机枪，他伏倒在堤坎上就发射起来，只见那火舌扇面形地猛扫出去。那些跑在最前边的湖匪，突然受了袭击，停了一下。在一刹那间歇之后，他们好像吓呆了又猛醒过来，不过向下弯了身子，也开起枪来。双方的枪声在湖上、陆地上、小山上都震出回音，湖面上的回音是迟钝的，陆地上的回音是清脆的，小山上的回音是空洞的。当双方枪声在火热的空中愈来愈炽烈的时候，梁曙光从望远镜里看到小山顶上出现了几个骑马的人，在那儿站了一小会儿，指划着、瞭望着，好像在商议什么，随后，这几个骑马的人就一溜烟跑下山，赶到人群中来。他们在吆喝，在喊叫，驱赶人们向湖边逼近。史保林很沉着，他不让船上的人参加战斗，他把散兵线拉得很疏散，从各处不同的地方发出枪声，使敌人不知虚实，莫测高深。在这关键时刻，史保林觉得身子猛烈一震，随后左膀子一阵麻木，血水沿着绽破了的袖筒淌了下来。他十分恼怒，没理这事，只管瞪着两只闪光的大眼睛盯着前方，子弹带像蛇一样急速地转动，黄铜子弹壳像无数黄亮的甲壳虫一蹦一蹦地落下来，在阳光下发亮。肩头的血水一直湿透左面衣襟，然后淌流地下，把草棵染得鲜红鲜红的了。严素一直背了药箱注视着一切，她的心怦怦跳跃，她的眼光急速逡巡，一发现史保林挂了花，她一纵身猛跳下船，一下没站稳跌倒地下，连忙爬起来，从弹火中穿过去，扑到史保林身旁，伸手制止他射击。谁知平时沉默寡言、性情温和的史保林，突然凶狠地一把把她推开，怒喝道：“你也不看这是什么时候！”他依然不间断地发射，机枪每一震动，伤口就涌出一股鲜血。严素也发火了：“我是军医，负了伤要听我的！”也许是女性特有的威严一下镇住了史保林。他默不作声地把左臂伸给她，脸还紧紧贴在机枪上面，单手紧紧扣住扳机，机枪震得地面尘土飞扬，连蓬蒿都变成枯萎的灰色。严素一检查，是一颗子弹钻进臂膀，她连忙取出一个救急包，用牙齿撕开，给史保林包扎起来。不料就在这一瞬间，敌方机枪也叫起来了，一股火舌热辣辣封锁住火线，严素见史保林左臂受伤，动作不灵便，就靠着史保林紧紧伏倒地下，由她装子弹带，由他发射。梁曙光正目不旁瞬地注视着战场，忽然听到有人喊叫他，回头一看，两眼立刻雪亮，原来有意留在后面支援的几只船咿咿呀呀摇将上来了。梁曙光见火候已到，立刻果决下令：“迫击炮登陆作战！”火光一闪，炮弹落到敌阵中爆炸了，一股黄色夹杂黑色的浓烟滚滚升上天空，旋转着像个火球。湖匪们给炮声吓得乱成一团。梁曙光脸上浮出微笑，仿佛说道：“这一下尝到解放大军的滋味了吧！”又是几发炮弹发出爆响。敌人在梁曙光的望远镜里，像乱了营的马蜂群或是蚂蚁窝，退到小山上，然后很快消失在山背后不见了。中午过后，他们离开岛屿，进入长湖。挨了炮击的湖匪，再也没有出现。当晚霞把湖面照成一片紫色，他们来到一个水上集市，湖中有些高脚竹屋，很多很多木船、舢板拥挤在竹屋下面，有卖米的，有卖布的，有卖烟油杂货的，卖鱼虾、卖菱藕、卖竹笋、卖青菜的。雪白的嫩藕摆在碧绿的大荷叶上，真是好看。一阵阵喧哗迎面而来，一阵阵清香迎面而来，好一片热闹的水上集市。梁曙光率领着满载欢乐的船队一直划进木船、舢板阵中。狂风暴雨从他的心头上飞掠过去了，最大喜悦与最大悲恸从他的灵魂中消失了。史保林、严素都是北方人，那些小贩手上举着的扭摆身子的活鱼使他们感到新奇可喜。梁曙光只默默微笑着，从南下以来一直瞭望着而一直没有见到的故土的水乡，一下见到了。何等的甜蜜！何等的温馨！落日余晖在他的脸上像涂了一层淡淡的红色，他的两只笑眼里闪耀着获得了至高无上的幸福的光辉。（注）本文节选自刘白羽《第二个太阳》，小说记述了1949年人民解放军解放武汉、进军湘西的故事。小说中梁曙光为师政委，史保林为战斗英雄、解放军连长。（1）下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.本文第一段从触觉、视觉、听觉描写清风、云彩、芦苇以及小鸟、蜻蜓，紧扣标题中“湖上”因素，又使小说充满革命浪漫主义色彩。B.“一切都非常宁静”与前面“辽阔”“平坦”相照应，“就像”则突出湖匪的狡猾。战前短暂的“宁静”是为了烘托战斗的意外与紧张。C.严素作为军医，冒着弹火上岸帮助史保林，既有医者的仁心与专业，又有军人的果敢与勇毅，刚柔并济，形象十分鲜明。D.“早晨”“中午”“晚霞”构成时间轴，“芦荡”“岛屿”“陆地”“长湖”“水上集市”构成空间轴，时空转换使情节有序且完整。（2）关于第六段和第七段，下列说法不正确的一项是（）A.本文第六段主要描写整个战场情景，第七段主要描写史保林指挥作战以及自身战斗情形。B.第六段透过梁曙光的望远镜观察陆地上敌我兵力情况，角度巧妙，也符合战场真实情况。C.第七段写史保林受伤后对湖匪“十分恼怒”，所以不顾自己的伤情，继续向湖匪猛烈射击。D.第六段“湖面上的回音是迟钝的”，与第七段中史保林“不让船上的人参加战斗”相呼应。（3）作为典型的人民军队指挥员，梁曙光形象鲜明。请结合文本，谈谈这一形象的特点。（4）结合文本，分析最后一段画线句子“梁曙光率领着满载欢乐的船队一直划进木船、舢板阵中”的丰富意蕴。（三）阅读Ⅲ（本题共1小题，20分）3．（20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一董宣后特征为洛阳令时湖阳公主苍头白日杀人因匿主家吏不能得。及主出行，而以奴骖乘，宣于夏门亭候之，乃驻车叩马，以刀画地，大言数主之失，叱奴下车，因格杀之。主即还宫诉帝，帝大怒，召宣，欲箠杀之。宣叩头曰：“愿乞一言而死。”帝曰：“欲何言？”宣曰：“陛下圣德中兴，而从奴杀良人，将何以理天下乎？臣不须箠，请得自杀。”即以头击楹，流血被面。帝令小黄门持之，使宣叩头谢主，宣不从，强使顿之，宣两手据地，终不肯俯。因敕强项令出。赐钱三十万，宣悉以班诸吏。由是搏击豪强，莫不震粟。京师号为“卧虎”。歌之曰：“枹鼓不鸣董少平。”在县五年。年七十四，卒于官。诏遣使者临视，唯见布被覆尸，妻子对哭，有大麦数斛、敝车一乘。（节选自《后汉书•董宣列传》）材料二张昺，字仲明，慈溪人，都御史楷孙也。举成化八年进士，授铅山知县。擢南京御史。弘治元年七月偕同官上言：“迩台谏交章论事矣，而扈跸纠仪者不免锦衣捶楚之辱，是言路将塞之渐也。经筵既举矣，而封章累进，卒不能回寒暑停免之说，是圣学将怠之渐也。内幸虽斥梁芳，而赐祭仍及便辟，是复启宠幸之渐也。外戚虽罪万喜，而庄田又赐皇亲，是骄纵姻娅之渐也。左道虽斥，而符书尚揭于官禁，番僧旋复于京师，是异端复兴之渐也。传奉虽革，而千户复除张质，通政不去张苗，是传奉复启之渐也。织造停矣，仍闻有蟒衣牛斗之织，淫巧其渐作乎？宝石废矣，又闻有戚里不时之赐，珍玩其渐崇乎？《诗》云‘靡不有初，鲜克有终’，愿陛下以为戒。”帝嘉纳之。久之，昺用荐迁四川佥事。富豪杀人，屡以贿免。御史檄昺治，果得其情。寻进副使。守备中官某将进术士周慧于朝，昺擒慧，论徙之极边。岁余，引疾归。环堵萧然，拥经史自娱。都御史王璟以振荒至，馈昺百金，坚拒不得，授下户饥民粟以答其意。知县丁洪，昺令铅山所取士也，旦夕候起居，为具蔬食。昺曰：“吾诚不自给，奈何以此烦令君。”卒弗受。炊烟屡绝，处之澹如。及卒，含敛不具，洪为经纪其丧。（节选自《明史•列传第四十九》）（1）材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。董宣后特征为洛阳令A时B湖阳公C主苍头D白日杀人E因匿F主家G吏H不能得（2）下列对材料中加点的词及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.从，放纵，与《过秦论》中“于是从散约败”的“从”意思不相同。B.谢，道歉，与《苏武传》中“单于视左右而惊，谢汉使曰”的“谢”意思不相同。C.除，授予官职，与《陈情表》中“寻蒙国恩，除臣洗马”的“除”意思相同。D.诚，确实，与《邹忌讽齐王纳谏》中“臣诚知不如徐公美”的“诚”意思相同。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.面对皇帝的责罚，董宣因始终坚持自己的立场，不肯低头，敕封强项令。此后豪强无不闻名丧胆，京城人称其为“卧虎”，还写了歌谣称颂他。B.起初董宣将赏钱全都分给了属下。当他在任上去世时，家徒四壁，仅有几斛大麦、一辆破车，只是用了布被覆盖着遗体，妻子儿女围着哭泣。C.张昺被提拔为南京御史后，多次单独向弘治帝进言，希望他能重视朝廷中出现的一系列不正常现象，并引用“靡不有初，鲜克有终”加以告诫。D.张昺在四川任职期间，按御史命令，果断查办一名通过行贿逃避杀人罪的富豪；后又擒拿了宦官欲进献的术士，将其审判发配到最边远的地方。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①而扈跸纠仪者不免锦衣捶楚之辱，是言路将塞之渐也。②知县丁洪，昺令铅山所取士也，旦夕候起居，为具蔬食。（5）根据材料，说说作为封建社会官员，董宣与张昺有哪些共同点。（四）阅读Ⅳ（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面两首唐诗，完成下面小题。春雪东方虬春雪满空来，触处似花开。不知园里树，若个是真梅。咏廿四气诗•大雪十一月节元稹积阴成大雪，看处乱霏霏。玉管鸣寒夜，披书晓绛帷。黄钟随气改，鷃鸟不鸣时。何限苍生类，依依惜暮晖。（1）下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.两首诗歌均以“雪”为吟咏对象，开篇都表现出了雪花纷纷扬扬的状态。B.在两首诗歌的后半部分，诗人都从不同的角度描绘雪景，以表达情感。C.东方虬诗的第二句写春雪所到之处就像花开，与上句中的“满空”照应。D.元稹诗通过玉管、鷃鸟等物象营造了一个天寒地冻、寂寥悲凄的环境。（2）两首诗各自展现出了什么样的思想境界？请简要分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）陈老师在课堂上告诫学生，学习离不开持之以恒的努力，他引用《劝学》中的句子劝勉大家：“‘，’，唯有日复一日坚持不懈，才能有所成就。”（2）边塞诗中，既有战士们的奋勇杀敌、血染沙场，又有远方的思妇在月下苦苦期盼归人，正如高适《燕歌行》中所写：“，。”（3）与图内容相契合的古诗文名句，可以是：“，。”二、语言文字运用（本题共1小题，18分）6．（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。青年热衷玩梗，（）。一些青年可能面临学业、职场、生活等压力，快节奏、高竞争的社会环境让他们迫切需要便捷的情绪释放渠道。梗文化则通过幽默化、轻量化的表达，将复杂的社会情绪与个人困惑浓缩为简短易懂的符号。①是“我emo了”的焦虑表达，②“主打一个随缘”的无奈回应，③让青年在短暂的共鸣中获得心理舒缓。这种通过文字符号表达获得的“连续的短暂快乐”，成为青年应对焦虑与不确定性的心理策略，体现了他们在有限空间内主动寻求意义与慰藉的主体性。马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”身处数智时代，青年的情感需求和社交需求并没有被人工智能所替代，反而在真实的人际关系中呈现出新样态。通过“梗式社交”，青年能够迅速实现“物以类聚”，构建情感共鸣。在虚拟空间中，往往就是简单的一句梗打破陌生感，实现从“陌生人”到“自己人”的转变。而在现实交往中，共同的梗则能成为拉近关系的扭带，强化亲密感和归属感。这种社交方式是青年群体借助文字符号工具满足真实社交需求的体现，适配了数智时代青年的交往节奏，满足了他们对圈层认同的需求，由此不断重塑着新形的社会关系网络。梗文化的狂欢式传播，离不开数智平台的支撑。各大社交媒体平台，成为梗文化生长的“数字沃土”。热搜引擎、弹幕互动、开放评论等功能，使得这些平台具备了天然适合梗的创作与传播的特性。此外，算法推荐技术更让梗实现精准触达，根据用户兴趣标签进行定向推送，加速梗的跨越式传播。一句台词、一个表情包、一段配音，经由用户二次创作，即可迅速化身为全网热梗。青年拥有了前所未有的表达空间和话语权，但也面临着负面问题，即流量至上可能诱导内容媚俗，注意力经济易助长浅薄表达。梗文化狂欢的背后，需警惕技术理性对价值理性的挤压。（1）将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（）A.使其心理更加不成熟B.加剧了语言运用的乱象C.绝不仅仅是“图一乐”D.基于互联网的快速表达（2）请在文中横线处填入恰当的关联词语。（3）下列选项中加点的词语感情色彩都发生了变化，其中与文中“物以类聚”的变化不同的一项是（）A.对于动辄几亿的重大投资项目，我们要再谨慎一点，“缩手缩脚”并不可笑。B.这种利用大数据“杀熟”的技术，欺骗性很强，也可称得上“与时俱进”了。C.张总工“固执己见”，不同意引进所谓的低成本设备，使工厂生产未受影响。D.陈编辑用他那“吹毛求疵”的精神，对待杂志的每一个字，确保了杂志质量。（4）文中有两处错别字，请找出含错别字的词语并改正。（5）用“梗”泛滥，可能导致内容媚俗、助长浅薄表达、用喊叫式口号代替表达等问题。根据上述观点，分别指出“家人们谁懂啊”“破防了”“听我说谢谢你”存在的问题。三、写作（60分）7．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。春节过后，不少人因“佳节发胖”而开启减肥模式。一些人选择只吃水煮菜、断油断糖甚至完全不吃主食等极端方式控制饮食。近日，相关医生表示，这种过度严苛的“健康饮食”可能隐藏着一种饮食障碍——正食症，会造成贫血、心肌损伤、内分泌等一系列问题。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2026年新疆高考语文适应性试卷（5月份）一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共1小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一《山海经》的《五藏山经》详述四方的名山，常常提到住在那些山上的神们。其间，尤以环绕昆仑之丘诸山住的神最多，这或许不是一种偶然的事情。昆仑之丘在“崇吾之山至于翼望之山”（《西山经》）的范围之内，这一带“凡二十三山”中：崇吾之山的西北便是不周之山，乃承天之柱；在此“东望渤泽，河水所潜也，其原浑浑泡泡”。又西北便是峚山，是黄帝取玉荣之处，丹水出焉，西注于稷泽。又西北便是钟山，相传钟山之神，“其子曰鼓，其状如人面而龙身”，因杀葆江，被天帝戮于此山。又西便是槐江之山，“神英招司之……西望大泽，后稷所潜……北望诸毗，槐鬼离仑居之……东望恒山四成（重），有穷鬼居之……有天神焉”。槐江之山的西南便是昆仑之丘。昆仑之西为流沙，过去便是神长乘所司的嬴母之山。又西便是玉山，西王母所居。又西便是“无草木”的轩辕之丘。又西便是长流之山，“神白帝少昊居之”；又有“员神磈氏之宫，是神也，主司反景”。又西是章峨之山，毕方居之。又西便是天狗所居的阴山。又西便是符禺之山，神江疑居之。又西便是三青鸟所居的三危之山，神耆童所居的山。又西便是天山，“有神焉，其状如黄囊……六足四翼，浑敦无面目”，名叫帝江，“识歌舞”。又西便是神蓐收所居的泑山。在泑山可以“西望日之所入”，“神红光之所司也”。那“日之所入”山，便是紧连着这一带山的崦嵫之山。以上诸山是以昆仑之丘为中心的，各山几乎都有神住着。而且居在这些山上的神物，多属重要而各有所司的。如英招是“司帝之平圃”的，陆吾是“司天之九部及帝之圃时”的，长乘是“司天之九德”的，西王母是“司天之厉（“厉”当作“疠”，恶病）及五残”的，还有蓐收，是“天之刑神”（《国语•晋语》），烛阴更是神中一个重要的角色。这自然因为昆仑是天帝所下都，加之西北积高，所以好些神物集聚于其附近境内。（摘编自程憬《中国古代神话研究》）材料二厘清昆仑的概念，首先需打破“神话与现实割裂”的认知误区，从历史地理实证出发，还原其作为文明坐标的真实维度。昆仑并不等同于《山海经》中的“帝之下都”，片面强调其神话属性会使昆仑研究陷入虚无化的质疑；也不可机械套用现代地理概念，将昆仑简单对应为昆仑山脉，忽视其历史文化内涵的延展性。事实上，昆仑的地理指向始终与中华文明的起源发展同频共振，其内涵演变见证了中华文明的融合进程。从文献梳理来看，昆仑的地理内涵呈现由具体到抽象、由局部到宏大的演变轨迹，这为后续考古实证提供了清晰的地理坐标。先秦时期的《禹贡》明确记载“昆仑、析支、渠搜，西戎即叙”，有学者指出，先秦昆仑的地理指向聚焦青海、甘肃西部的昆仑山脉东段；到了汉代，《史记•大宛列传》记载张骞出使西域后，“汉使穷河源，河源出于阗，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出曰昆仑云”，将昆仑的地理指向延伸至新疆和田一带的中段。这种演变并非文献矛盾，而是中华文明疆域拓展、对“西土”探索深化与文化认同扩大的必然结果，也为我们追溯昆仑文化的物质载体提供了明确的地理范围。这一文献记载的地理演变轨迹得到考古实证的有力印证——昆仑文化的早期载体不仅与黄河上游（东段）文明圈高度契合，其延伸至新疆和田（中段）的地理范围，更通过玉石、彩陶等文物遗存，勾勒出文化传播与交流的清晰脉络。从考古实证来看，位于昆仑山脉东段的黄河上游文明圈是昆仑文化早期发展的核心区域。距今5000年左右的齐家文化、马家窑文化遗址中，出土了大量与昆仑意象相关的文物遗存。甘肃临洮马家窑遗址的彩陶上，“山字纹”“日月纹”图案与《山海经》“昆仑之丘”“日月所出入”的记载相呼应，其并非单纯的装饰，而是先民对东段昆仑作为“日月之源”的地理认知与宇宙想象的具象化表达。青海同德宗日遗址出土的齐家文化玉璧，采用和田玉籽料雕琢而成，边缘打磨光滑、中央孔径精准，体现高超治玉工艺。经检测，其玉料化学成分与和田玉龙喀什河籽料完全匹配，既契合《周礼》“以苍璧礼天”的记载，印证了昆仑玉作为礼天神器的早期文化属性，也说明齐家文化已形成以昆仑玉为核心的礼仪体系。青海喇家遗址发现的玉璧、玉琮，其玉料同样来自昆仑山系的和田玉。有学者通过玉石同位素检测数据进一步证实，新石器时代晚期，和田玉已通过“玉石之路”传入中原。这些发现不仅证明早在新石器时代晚期昆仑中段（和田）就已与中原存在关联，更推动了齐家文化礼器体系的成熟，清晰展现出昆仑地理范围从东段到中段的延伸过程中逐步形成的文化交流通道。昆仑山自古便是多元文明交汇的熔炉。其山脉绵延于新疆、青海、西藏等地，成为连接中原、西域与中亚文明的天然纽带。考古实证对此清晰可见：昆仑北麓的小河墓地、尼雅遗址中中原的丝织品、漆器与西域的毛织品、陶器交相辉映，更融入了中亚风格的装饰纹样。这些发现与前文所述的“玉石之路”文化交流形成呼应，进一步印证昆仑山不是文明壁垒，而是跨越地域的交流桥梁。它所承载的丰富文化早已突破单一区域限制，升华为多民族文化交融的璀璨象征。正是这种深刻的文明交融特质，铸就了昆仑文化生生不息的强大生命力，也让昆仑作为中华文明真实维度的文明坐标地位愈发坚实。（摘编自牛汝极《昆仑：中华文明的精神标识与思想源泉》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（B）A.材料一引用的“神红光之所司也”“司帝之平圃”“司天之九德”等，意在说明昆仑山在中国神话中的地位。B.材料一中作者认为，昆仑山乃天帝所居之地，“好些神物”为了靠近天帝，听取号令，所以都积聚在昆仑山附近境内。C.材料二强调“从历史地理实证出发”的方式来论证观点，与《石钟山记》中进行实地考察得出结论的方法一致。D.材料二中传入中原的和田玉，与昆仑北麓的小河墓地、尼雅遗址中中原和西域器具，共同突出了昆仑的“交流桥梁”属性。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（C）A.材料一列举《山海经》记载的大量神仙名称，证明“以昆仑之丘为中心的，各山几乎都有神住着”，有较强的说服力。B.材料二中“并不等同于”“也不可”“事实上”，有助于读者理解“神话属性”与“地理概念’的关系，把握文章主要观点。C.材料二在介绍有关昆仑文化的早期载体考古发现时，采用了从昆仑山中段到东段的空间顺序，使文章论证逻辑严密。D.材料一基于神话传说，材料二基于考古实证与科学研究，两者从不同角度突出了昆仑山在中华文明中的崇高地位。（3）下列最有可能作为材料二论据的一项是（C）A.一去昆仑西，何时复回翔。（阮籍《咏怀八十二首（其七十九）》）B.昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。（李贺《李凭箜篌引》）C.昆仑山南月欲斜，胡人向月吹胡笳。（岑参《胡笳歌送颜真卿使赴河陇》）D.昆仑池上碧桃花，舞尽东风千万片。（范梈《王氏能远楼》）（4）简析两则材料语言的不同特点及其作用。（5）请依据材料中继承传统文化需要“打破‘神话与现实割裂’的认知误区”的观点，对下列现象进行分析。羽虫三百六十，而凤凰为之长。（《大戴礼记》）丹穴之山，有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。（《山海经》）1955年出土于石家河遗址的玉凤，距今约4200年至3800年，是目前所知较早的凤形象。【解答】（1）B.“为了靠近天帝，听取号令”错误，文中并没有“为了靠近天帝、听取号令”的表述，选项属于无中生有。故选：B。（2）C.“采用了从昆仑山中段到东段的空间顺序”错误，材料二考古部分先讲昆仑山脉东段黄河上游文明圈，再讲中段新疆和田，是从东段到中段，并非从中段到东段，空间顺序表述错误。故选：C。（3）材料二的核心论点是：昆仑是中华文明的文明坐标，是多元文明交汇的桥梁，地理指向与中华文明发展同频。A.是文学意象层面写昆仑，只停留在神话、唯美抒情，和地域文明交流无关，不适合作论据。B.是诗歌中对昆仑神话、意象的引用，无现实地理与文化交融的内涵，不适合作论据。C.“昆仑山南月欲斜”是地理方位的昆仑，“胡人向月吹胡笳”体现中原与西域的文化交融，符合材料二观点，可以作论据。D.是诗歌中对昆仑神话、意象的引用，无现实地理与文化交融的内涵，不适合作论据。故选：C。（4）此题是语言特色赏析题。题干关键词“两则材料”“语言不同特点”“作用”。核心任务是概括材料一、材料二语言特点，并分析每条特点的作用。论述类文本语言特色可从语体风格、表达方式、句式、用词等角度思考。材料一：通篇引用《山海经》古文内容，罗列群山众神、援引《国语》，讲神话谱系，文字古朴、充满神话色彩，句式多列举铺陈。作用：烘托神话神秘氛围，突出昆仑为神话中心，增添学术厚重感。材料二：多用“首先需打破”“事实上”“从文献梳理来看”“从考古实证来看”这类逻辑衔接词，观点辩证、层层推理，立足地理、考古、实证分析，无抒情神话色彩。作用：体现科考严谨性，厘清神话与现实，确立昆仑真实文明坐标。（5）此题属于分析运用文本信息解决实际问题类题型。题干给出“打破‘神话与现实割裂’的认知误区”的观点，要求用这个观点分析给出的三则与凤凰相关的材料。梳理三则信息：《大戴礼记》记载凤凰为羽虫之长，是古籍神话定位；《山海经》提到凤凰身具德义礼仁信，赋予儒家文化内涵；石家河遗址玉凤是四千多年实物考古遗存，是现实文物实证。①先点出要践行“打破神话与现实割裂”的原则，不能割裂神话与现实，不片面神化凤凰，也不简单视作虚构飞鸟。②再从两则古文提炼凤凰地位、道德文化寓意，梳理文化内涵的丰富过程。③用石家河遗址玉凤的年代、实物遗存，证明凤凰形象有远古实物依托，神话源于先民现实造物与文化想象。答案：（1）B（2）C（3）C（4）①材料一语言古朴典雅、富有神话色彩。多用排比、引经据典（如引《国语》），句式整齐。作用：营造神秘氛围，突出昆仑在神话体系中的中心地位，增强学术厚重感。②材料二语言严谨理性、逻辑严密。使用“首先需打破”“事实上”“从考古实证来看”等学术用语。作用：体现科学考证的严肃性，将昆仑从虚渺神话拉回历史地理的真实维度。（5）①打破认知误区，将凤凰神话形象与凤凰在中国传统文化中的内涵与变化历程结合起来。既不片面强调凤凰的神话属性，也不机械将其归为一种虚构的禽类。②梳理与凤凰相关的文献，挖掘凤凰形象的内涵变化：从三百六十禽类之长到“德义礼仁信”的文化载体，证明凤凰在中国传统文化中内涵不断丰富。③从考古实证角度挖掘凤凰形象在中国传统文化中演变的历程，石家河遗址中出土的玉凤，距今有四千多年，证明中国凤凰文化源远流长。（二）阅读Ⅱ（本题共1小题，18分）2．（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。湖上风云[注]早晨的清风吹过一望无际的芦荡，芦苇随了风势轻轻拂荡，像云影一样这里、那里，一明、一暗，飘浮不定。船从芦苇旁边经过，苇叶还淋湿人们的肩头呢。天空、湖面和苇塘一片碧绿，绿得那样浓、那样酽、那样闪光。船荡着轻柔的湖水，在湖面上拖出一条长长的黑带波波颤动。许多白羽毛的小鸟在唧唧喳喳地鸣叫、追逐、翻飞，无数红色的蜻蜓停在苇叶上，微微颤悸着翅膀，而后突然一起飞去，像一片红霞随风消逝。史保林站在第一船船头上。梁曙光站在第二船船头上。梁曙光为这清亮的湖光天色而喜悦。不过，两个人这时却沉浸在同一思虑里面。因为今天对他们来说是最危险的一天，他们必须经过一个最大的岛屿，才能进一步冲过长湖。从昨晚得到的情报看，湖匪很可能在这岛边进行卡脖子袭击。因此，船队上每个人都做好随时投入战斗的准备。船队来到大片赤裸裸的陆地跟前。史保林一招手带着一组战士纵身跳上陆地，他拎着一支驳壳枪走在最前头，其他人在后面拉开距离。他们形成一个屏障，从堤坎高处护着船队前进。梁曙光从船头举着望远镜瞭望。这片陆地确实十分辽阔，远处有一座灰白色小山，从湖边到小山脚下都是平坦的绿色田野，一切都非常宁静，就像这上面没有任何生物，更不会发生什么意外的狙击。苇塘渐次退去，湖面变得开阔起来。船在加紧速度向前划行，史保林一行人，虽然步履从容，却已严阵以待。小山上那些慢慢出现的湖匪既无队形，也没阵势，就是那么乱糟糟一大群，带着嗡嗡的叫喊声，却听不清喊的是什么，只是向湖边愈逼愈近。梁曙光看到史保林一行在此时变成散兵线，史保林一把从战士手里抢过机枪，他伏倒在堤坎上就发射起来，只见那火舌扇面形地猛扫出去。那些跑在最前边的湖匪，突然受了袭击，停了一下。在一刹那间歇之后，他们好像吓呆了又猛醒过来，不过向下弯了身子，也开起枪来。双方的枪声在湖上、陆地上、小山上都震出回音，湖面上的回音是迟钝的，陆地上的回音是清脆的，小山上的回音是空洞的。当双方枪声在火热的空中愈来愈炽烈的时候，梁曙光从望远镜里看到小山顶上出现了几个骑马的人，在那儿站了一小会儿，指划着、瞭望着，好像在商议什么，随后，这几个骑马的人就一溜烟跑下山，赶到人群中来。他们在吆喝，在喊叫，驱赶人们向湖边逼近。史保林很沉着，他不让船上的人参加战斗，他把散兵线拉得很疏散，从各处不同的地方发出枪声，使敌人不知虚实，莫测高深。在这关键时刻，史保林觉得身子猛烈一震，随后左膀子一阵麻木，血水沿着绽破了的袖筒淌了下来。他十分恼怒，没理这事，只管瞪着两只闪光的大眼睛盯着前方，子弹带像蛇一样急速地转动，黄铜子弹壳像无数黄亮的甲壳虫一蹦一蹦地落下来，在阳光下发亮。肩头的血水一直湿透左面衣襟，然后淌流地下，把草棵染得鲜红鲜红的了。严素一直背了药箱注视着一切，她的心怦怦跳跃，她的眼光急速逡巡，一发现史保林挂了花，她一纵身猛跳下船，一下没站稳跌倒地下，连忙爬起来，从弹火中穿过去，扑到史保林身旁，伸手制止他射击。谁知平时沉默寡言、性情温和的史保林，突然凶狠地一把把她推开，怒喝道：“你也不看这是什么时候！”他依然不间断地发射，机枪每一震动，伤口就涌出一股鲜血。严素也发火了：“我是军医，负了伤要听我的！”也许是女性特有的威严一下镇住了史保林。他默不作声地把左臂伸给她，脸还紧紧贴在机枪上面，单手紧紧扣住扳机，机枪震得地面尘土飞扬，连蓬蒿都变成枯萎的灰色。严素一检查，是一颗子弹钻进臂膀，她连忙取出一个救急包，用牙齿撕开，给史保林包扎起来。不料就在这一瞬间，敌方机枪也叫起来了，一股火舌热辣辣封锁住火线，严素见史保林左臂受伤，动作不灵便，就靠着史保林紧紧伏倒地下，由她装子弹带，由他发射。梁曙光正目不旁瞬地注视着战场，忽然听到有人喊叫他，回头一看，两眼立刻雪亮，原来有意留在后面支援的几只船咿咿呀呀摇将上来了。梁曙光见火候已到，立刻果决下令：“迫击炮登陆作战！”火光一闪，炮弹落到敌阵中爆炸了，一股黄色夹杂黑色的浓烟滚滚升上天空，旋转着像个火球。湖匪们给炮声吓得乱成一团。梁曙光脸上浮出微笑，仿佛说道：“这一下尝到解放大军的滋味了吧！”又是几发炮弹发出爆响。敌人在梁曙光的望远镜里，像乱了营的马蜂群或是蚂蚁窝，退到小山上，然后很快消失在山背后不见了。中午过后，他们离开岛屿，进入长湖。挨了炮击的湖匪，再也没有出现。当晚霞把湖面照成一片紫色，他们来到一个水上集市，湖中有些高脚竹屋，很多很多木船、舢板拥挤在竹屋下面，有卖米的，有卖布的，有卖烟油杂货的，卖鱼虾、卖菱藕、卖竹笋、卖青菜的。雪白的嫩藕摆在碧绿的大荷叶上，真是好看。一阵阵喧哗迎面而来，一阵阵清香迎面而来，好一片热闹的水上集市。梁曙光率领着满载欢乐的船队一直划进木船、舢板阵中。狂风暴雨从他的心头上飞掠过去了，最大喜悦与最大悲恸从他的灵魂中消失了。史保林、严素都是北方人，那些小贩手上举着的扭摆身子的活鱼使他们感到新奇可喜。梁曙光只默默微笑着，从南下以来一直瞭望着而一直没有见到的故土的水乡，一下见到了。何等的甜蜜！何等的温馨！落日余晖在他的脸上像涂了一层淡淡的红色，他的两只笑眼里闪耀着获得了至高无上的幸福的光辉。（注）本文节选自刘白羽《第二个太阳》，小说记述了1949年人民解放军解放武汉、进军湘西的故事。小说中梁曙光为师政委，史保林为战斗英雄、解放军连长。（1）下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（A）A.本文第一段从触觉、视觉、听觉描写清风、云彩、芦苇以及小鸟、蜻蜓，紧扣标题中“湖上”因素，又使小说充满革命浪漫主义色彩。B.“一切都非常宁静”与前面“辽阔”“平坦”相照应，“就像”则突出湖匪的狡猾。战前短暂的“宁静”是为了烘托战斗的意外与紧张。C.严素作为军医，冒着弹火上岸帮助史保林，既有医者的仁心与专业，又有军人的果敢与勇毅，刚柔并济，形象十分鲜明。D.“早晨”“中午”“晚霞”构成时间轴，“芦荡”“岛屿”“陆地”“长湖”“水上集市”构成空间轴，时空转换使情节有序且完整。（2）关于第六段和第七段，下列说法不正确的一项是（C）A.本文第六段主要描写整个战场情景，第七段主要描写史保林指挥作战以及自身战斗情形。B.第六段透过梁曙光的望远镜观察陆地上敌我兵力情况，角度巧妙，也符合战场真实情况。C.第七段写史保林受伤后对湖匪“十分恼怒”，所以不顾自己的伤情，继续向湖匪猛烈射击。D.第六段“湖面上的回音是迟钝的”，与第七段中史保林“不让船上的人参加战斗”相呼应。（3）作为典型的人民军队指挥员，梁曙光形象鲜明。请结合文本，谈谈这一形象的特点。（4）结合文本，分析最后一段画线句子“梁曙光率领着满载欢乐的船队一直划进木船、舢板阵中”的丰富意蕴。【解答】（1）A.“描写清风、云彩、芦苇以及小鸟、蜻蜓”错误，根据原文“芦苇随了风势轻轻拂荡，像云影一样这里、那里”“而后突然一起飞去，像一片红霞随风消逝”可知，文中只有云影、红霞作为比喻意象，并没有对真实云彩进行直接描写，选项表述有误。故选A。（2）C.“史保林受伤后对湖匪‘十分恼怒’，所以不顾自己的伤情，继续向湖匪猛烈射击”错误，根据原文“在这关键时刻，史保林觉得身子猛烈一震，随后左膀子一阵麻木”“你也不看这是什么时候”可知，史保林恼怒不是单纯痛恨湖匪，而是懊恼自己在作战关键节点负伤，担心耽误作战部署、影响船队顺利通行，并非只因仇视敌人。故选C。（3）①善于布局，预判精准：由“从昨晚得到的情报看，湖匪很可能在这岛边进行卡脖子袭击”“史保林一招手带着一组战士纵身跳上陆地……护着船队前进”可知，他提前预判敌情，提前安排兵力上岸掩护船队，作战思虑周全。②静观战局，沉着稳重：由“梁曙光从船头举着望远镜瞭望”“梁曙光正目不旁瞬地注视着战场”可知，交战之时他冷静观察战场态势，不急不躁，精准把控作战时机。③指挥果决，运筹有方：由“梁曙光见火候已到，立刻果决下令：‘迫击炮登陆作战！’”可知，抓住战机果断下达进攻命令，巧用火力击溃敌军，军事指挥能力出众。④心怀故土，心怀温情，信仰坚定：由“从南下以来一直瞭望着而一直没有见到的故土的水乡，一下见到了。何等的甜蜜！何等的温馨”可知，战事平息后见到江南水乡心生暖意，既眷恋故土，又饱含解放人民、安定一方的革命理想，满怀胜利的幸福感。（4）①表层实景意蕴：由“他们来到一个水上集市，湖中有些高脚竹屋，很多很多木船、舢板拥挤在竹屋下面”可知，船队顺利击退湖匪、渡过危险水域，全员安然无恙，队伍士气高涨，满怀欣喜驶入热闹繁华的水上集市，勾勒出一派安稳祥和的水乡市井图景。②人物情感意蕴：由“狂风暴雨从他的心头上飞掠过去了”可知，此前紧张凶险的战斗危机彻底消散，指战员们卸下战事重压，内心满是脱险后的轻松与喜悦，流露出战后释然愉悦的心情。③革命主旨意蕴：由小说背景是解放军南下解放区域可知，人民军队奋勇作战扫清匪患，驱散地方动乱势力，为百姓夺回安稳生活；满载欢乐驶入集市，象征革命征战最终目的是守护百姓安居乐业，彰显军民同心、解放战争顺应民心，预示革命事业终将迎来全面胜利。答案：（1）A（2）C（3）①沉着冷静，临危不乱，面对湖匪的突袭，能冷静观察战场，稳定军心；②英勇果敢，指挥有方，提前安排史保林登陆护卫船队，在战斗关键时刻果断命令迫击炮登陆作战，击溃敌人；③乐观坚定，信念执着，战斗胜利后带领船队继续前进，进入湖区集市后的幸福微笑，展现出革命必胜的决心。（4）①表层写船队完成任务时欢欣地驶入热闹的水上集市，展现出湖区和平宁静的生活风貌；②深层体现革命斗争的根本目的是守护人民的幸福生活，革命队伍的到来为湖区带来了安宁；③暗示革命事业与人民群众紧密相连，得到人民的支持，必将走向最终胜利。（三）阅读Ⅲ（本题共1小题，20分）3．（20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一董宣后特征为洛阳令时湖阳公主苍头白日杀人因匿主家吏不能得。及主出行，而以奴骖乘，宣于夏门亭候之，乃驻车叩马，以刀画地，大言数主之失，叱奴下车，因格杀之。主即还宫诉帝，帝大怒，召宣，欲箠杀之。宣叩头曰：“愿乞一言而死。”帝曰：“欲何言？”宣曰：“陛下圣德中兴，而从奴杀良人，将何以理天下乎？臣不须箠，请得自杀。”即以头击楹，流血被面。帝令小黄门持之，使宣叩头谢主，宣不从，强使顿之，宣两手据地，终不肯俯。因敕强项令出。赐钱三十万，宣悉以班诸吏。由是搏击豪强，莫不震粟。京师号为“卧虎”。歌之曰：“枹鼓不鸣董少平。”在县五年。年七十四，卒于官。诏遣使者临视，唯见布被覆尸，妻子对哭，有大麦数斛、敝车一乘。（节选自《后汉书•董宣列传》）材料二张昺，字仲明，慈溪人，都御史楷孙也。举成化八年进士，授铅山知县。擢南京御史。弘治元年七月偕同官上言：“迩台谏交章论事矣，而扈跸纠仪者不免锦衣捶楚之辱，是言路将塞之渐也。经筵既举矣，而封章累进，卒不能回寒暑停免之说，是圣学将怠之渐也。内幸虽斥梁芳，而赐祭仍及便辟，是复启宠幸之渐也。外戚虽罪万喜，而庄田又赐皇亲，是骄纵姻娅之渐也。左道虽斥，而符书尚揭于官禁，番僧旋复于京师，是异端复兴之渐也。传奉虽革，而千户复除张质，通政不去张苗，是传奉复启之渐也。织造停矣，仍闻有蟒衣牛斗之织，淫巧其渐作乎？宝石废矣，又闻有戚里不时之赐，珍玩其渐崇乎？《诗》云‘靡不有初，鲜克有终’，愿陛下以为戒。”帝嘉纳之。久之，昺用荐迁四川佥事。富豪杀人，屡以贿免。御史檄昺治，果得其情。寻进副使。守备中官某将进术士周慧于朝，昺擒慧，论徙之极边。岁余，引疾归。环堵萧然，拥经史自娱。都御史王璟以振荒至，馈昺百金，坚拒不得，授下户饥民粟以答其意。知县丁洪，昺令铅山所取士也，旦夕候起居，为具蔬食。昺曰：“吾诚不自给，奈何以此烦令君。”卒弗受。炊烟屡绝，处之澹如。及卒，含敛不具，洪为经纪其丧。（节选自《明史•列传第四十九》）（1）材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。董宣后特征为洛阳令A时B湖阳公C主苍头D白日杀人E因匿F主家G吏H不能得（2）下列对材料中加点的词及相关内容的解说，不正确的一项是（B）A.从，放纵，与《过秦论》中“于是从散约败”的“从”意思不相同。B.谢，道歉，与《苏武传》中“单于视左右而惊，谢汉使曰”的“谢”意思不相同。C.除，授予官职，与《陈情表》中“寻蒙国恩，除臣洗马”的“除”意思相同。D.诚，确实，与《邹忌讽齐王纳谏》中“臣诚知不如徐公美”的“诚”意思相同。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（C）A.面对皇帝的责罚，董宣因始终坚持自己的立场，不肯低头，敕封强项令。此后豪强无不闻名丧胆，京城人称其为“卧虎”，还写了歌谣称颂他。B.起初董宣将赏钱全都分给了属下。当他在任上去世时，家徒四壁，仅有几斛大麦、一辆破车，只是用了布被覆盖着遗体，妻子儿女围着哭泣。C.张昺被提拔为南京御史后，多次单独向弘治帝进言，希望他能重视朝廷中出现的一系列不正常现象，并引用“靡不有初，鲜克有终”加以告诫。D.张昺在四川任职期间，按御史命令，果断查办一名通过行贿逃避杀人罪的富豪；后又擒拿了宦官欲进献的术士，将其审判发配到最边远的地方。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①而扈跸纠仪者不免锦衣捶楚之辱，是言路将塞之渐也。②知县丁洪，昺令铅山所取士也，旦夕候起居，为具蔬食。（5）根据材料，说说作为封建社会官员，董宣与张昺有哪些共同点。【解答】（1）句意：董宣后来被特地征召担任洛阳令。当时湖阳公主的家奴白天杀人，于是躲藏在公主家里，官吏无法抓捕他。“董宣”是主语，“后特征为”是谓语，“洛阳令”是宾语，宾语后A处断开；“时湖阳公主苍头白日杀人”主谓宾结构完整，其后E处断开；“因匿主家”是“因匿（于）主家”的省略，为状语后置句，其后G处断开。故选AEG。（2）A.正确。放纵/合纵。句意：却放纵家奴杀害良民。/于是纵约解散了。B.错误。都是“道歉”的意思。句意：让董宣向公主叩头道歉。/单于环顾左右，大惊，对汉朝使者道歉说。C.正确。句意：但千户张质又被授官。/不久又蒙受国家恩典，任命臣为太子洗马。D.正确。句意：我确实不能自给自足。/我确实知道自己不如徐公美丽。故选B。（3）C.“多次单独向弘治帝进言”错误，原文张昺是“偕同官上言”，即联合同僚一起进言。故选C。（4）①“扈跸”，随从护驾，随从皇帝出行；“是”，这；“渐”，开端。译文：但那些随从护驾、纠察礼仪的人却难免遭受锦衣卫杖打的羞辱，这是进言之路将要堵塞的开端。②“令”，担任知县；“候”，问候；“具”，准备。译文：知县丁洪，是张昺担任铅山知县时所选拔的士子，（他）早晚前来问候张昺的起居，为他准备素食。（5）首先，通读两则人物传记材料，分别概括董宣、张昺的为官行事与品格特点，再提炼二人重合的共性品质。其次看行事风骨，董宣敢于当面指责公主、依法格杀公主家奴，面对皇帝威严不肯低头；张昺敢于上疏直言朝政弊病、不惧权贵宦官，查办富豪与术士，二人都刚正不阿、秉公执法、不畏权贵、敢于直谏。然后看为官操守，董宣把赏赐全部分给下属，死后家中清贫、仅有大麦破车；张昺辞官后家徒四壁、炊烟常断，拒收馈赠、清贫自守，二人都为官清廉、生活简朴、不慕钱财。最后看初心格局，二人都坚守为官正道，体恤百姓、坚守士大夫节操，心怀民生、品行正直。答案：（1）AEG（2）B（3）C（4）①但那些随从护驾、纠察礼仪的人却难免遭受锦衣卫杖打的羞辱，这是进言之路将要堵塞的开端。②知县丁洪，是张昺担任铅山知县时所选拔的士子，（他）早晚前来问候张昺的起居，为他准备素食。（5）①刚正不阿，敢于直言进谏、秉公执法，不畏权贵豪强；②为官清廉自持，不贪钱财，生活清贫简朴；③心怀百姓，体恤民生，正直有操守。参考译文：材料一：董宣后来被特地征召担任洛阳令。当时湖阳公主的家奴白天杀人，于是躲藏在公主家里，官吏无法抓捕他。等到公主外出时，让这个家奴陪乘（坐在车旁），董宣在夏门亭等候他们，便拦住公主的车，拉住马的缰绳，用刀在地上画线，大声数落公主的过失，呵斥那个家奴下车，于是当场把他打死了。公主立即回到宫中向光武帝哭诉，皇帝非常愤怒，召来董宣，想要用鞭子打死他。董宣叩头说：“请允许我说一句话再死。”皇帝说：“想说什么？”董宣说：“陛下凭圣明德行实现了汉室中兴，却放纵家奴杀害良民，将凭什么治理天下呢？我不需要被鞭打，请让我自杀。”说完就用头撞击柱子，血流满面。皇帝命令小太监扶住他，让董宣向公主叩头道歉，董萱不服从，（小太监）强行按他的头，董宣两手撑在地上，始终不肯低下头。皇帝于是敕封他为“强项令”，让他出去。皇帝赏赐给他三十万钱，董宣全部分给了属下官吏。从此他打击豪强，没有人不震惊害怕。京城里称他为“卧虎”。人们歌颂他说：“董少平在任，衙门无人击鼓鸣冤。”董宣担任洛阳令五年，七十四岁时在任上去世。皇帝下诏派使者去他家探视，只见布被盖着尸体，妻子和儿女相对哭泣，家里只有几斛大麦、一辆破车。材料二：张昺，字仲明，是慈溪人，也是都御史张楷的孙子。他在成化八年考中进士，起初被任命为铅山知县，后来提拔为南京御史。弘治元年七月，他联合其他同事一起上奏说：“近来台谏官员们接连不断地递交奏章议论朝政，但那些随从护驾、纠察礼仪的人却难免遭受锦衣卫杖打的羞辱，这是进言之路将要堵塞的开端。经筵讲学虽然已经举行了，但我们的奏章递上去一批又一批，最终却还是没能挽回‘因为天气寒暑而停止讲学’的决定，这是圣上的学问修养将要懈怠的征兆啊。宫内的宠臣虽然斥退了梁芳，但是赐予祭祀的恩典仍然波及到那些阿谀奉承的小人，这是重新开启宠信奸佞之人的征兆啊。外戚虽然惩治了万喜，但是庄田土地却又赐给了皇亲国戚，这是纵容姻亲骄横放肆的征兆啊。左道旁门（异端邪术）虽然被斥退，但道教符箓依然张贴在宫廷禁地，番邦僧人也很快回到了京师，这是异端邪说将要复兴的征兆啊。传奉授官虽然废除了，但千户张质又被授官，通政司也不贬退张苗，这是传奉授官重新开启的开端。织造虽然停止了，但仍然听说有蟒衣、牛斗图案的丝织品，这是淫巧之风将要兴起的开端吧？宝石虽然废除了，又听说有对皇亲国戚不定时的赏赐，这是珍玩之物将要推崇的开端吧？《诗经》说‘没有谁没有开始，但很少能有善终’，希望陛下以此为戒。”皇帝赞许并采纳了他的意见。过了很久，张昺因为推荐被升任四川佥事。当地有一个富豪杀了人，屡次通过行贿逃脱惩罚。御史发文书命令张昺审理此案，他果然查明了实情。不久升任副使。一位守备宦官准备向朝廷进献术士周慧，张昺擒获了周慧，判令将他流放到最边远的地方。一年多后，张昺称病辞官回家。他的家里四壁空空，抱着经史书籍自得其乐。都御史王璟因赈灾来到当地，赠给张昺一百两，张昺坚决推辞但没能推掉，便把这些银子分给下等户中的饥民，以回报王璟的心意。知县丁洪，是张昺担任铅山知县时所选拔的士子，（他）早晚前来问候张昺的起居，为他准备素食。张昺说：“我确实不能自给自足，但怎么能用这件事来麻烦您呢。”最终没有接受。家中多次断炊，他却处之泰然。等到去世时，入殓的衣物棺木都没有准备，丁洪为他操办了丧事。（四）阅读Ⅳ（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面两首唐诗，完成下面小题。春雪东方虬春雪满空来，触处似花开。不知园里树，若个是真梅。咏廿四气诗•大雪十一月节元稹积阴成大雪，看处乱霏霏。玉管鸣寒夜，披书晓绛帷。黄钟随气改，鷃鸟不鸣时。何限苍生类，依依惜暮晖。（1）下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（D）A.两首诗歌均以“雪”为吟咏对象，开篇都表现出了雪花纷纷扬扬的状态。B.在两首诗歌的后半部分，诗人都从不同的角度描绘雪景，以表达情感。C.东方虬诗的第二句写春雪所到之处就像花开，与上句中的“满空”照应。D.元稹诗通过玉管、鷃鸟等物象营造了一个天寒地冻、寂寥悲凄的环境。（2）两首诗各自展现出了什么样的思想境界？请简要分析。【解答】（1）D.“悲凄的环境”错误，根据元稹诗“玉管鸣寒夜，披书晓绛帷”“鷃鸟不鸣时”可知，诗句只是如实描摹大雪时节天寒夜静、物候沉寂的清冷寂寥景象，仅写实节令风光与日常起居，全诗没有愁苦哀伤的情绪，结尾只是怜惜众生、惜叹时光，并无“悲凄”之情，该词情感过重，曲解意境。故选D。（2）①东方虬《春雪》由“春雪满空来，触处似花开”可知，诗人把漫天飞舞的春雪比作繁花盛放，将落雪之景写得轻盈美好；由“不知园里树，若个是真梅”可知，白雪与梅花相融难分，诗人沉醉于这般清新灵动的春日雪景，沉浸在自然妙趣之中，心境悠然恬淡，尽显清雅闲适、热爱自然的雅致思想境界。②元稹《大雪十一月节》由“积阴成大雪，看处乱霏霏”可知，诗人先铺写大雪纷飞的节令景象，再写寒夜吹管、围帐读书的日常；由“黄钟随气改，鷃鸟不鸣时”可知，细致描摹节气流转、万物蛰伏的自然规律；由尾句“何限苍生类，依依惜暮晖”可知，诗人跳出个人闲情，由眼前冬景联想到世间万千百姓，生出怜惜众生、珍惜流年的感慨，格局宏大，尽显体恤民情、心怀世间众生的深沉情怀。答案：（1）D（2）东方虬《春雪》：以雪喻梅，雪景灵动雅致，诗人沉醉自然景致，心境悠然淡泊，尽显清雅闲适的审美情趣。元稹《大雪十一月节》：由大雪物候写到时序变迁，由自身感怀推及苍生，心怀百姓，格局开阔，有着体恤民生、沉静深沉的家国情怀。译文：《春雪》漫天春日雪花纷纷扬扬飘落，雪花落在哪里，哪里就好似繁花盛开。满园树木都被白雪装点，一时间竟分不清哪一树才是真正绽放的梅花。《咏廿四气诗・大雪十一月节》连日阴冷天气汇聚，迎来漫天大雪，放眼望去雪花纷乱漫天飘散。寒寂长夜之中传来玉管乐声，清早坐在红色帷帐之内展卷读书。时令变换，音律也随节气更改，大雪时节鷃鸟已然不再啼鸣。世间有无数寻常百姓，都在这寒冬里依依不舍怜惜日暮余晖。赏析：《春雪》这首五言小诗清新灵动，专为吟咏春日飞雪而作。全诗语言浅白质朴，通俗易懂，开篇直白勾勒春雪漫天飞舞的壮阔画面，第二句巧用比喻，把纷飞白雪比作遍地繁花，一改冬日风雪萧瑟之感，赋予春雪明媚鲜活的美感。后两句构思精巧别致，白雪落满园林万树，雪色洁白酷似梅花花色，让人雪梅难分，充满天真烂漫的诗情趣味。诗人全程以赏景的愉悦心态描摹雪景，不写离愁，不抒悲绪，纯粹沉醉于春日自然美景之中，画面清新雅致，意境明快恬淡，寥寥二十字勾勒出唯美灵动的雪中春景，尽显诗人热爱自然、心境安然闲适的清雅情趣，读来轻快怡人，韵味悠长。《咏廿四气诗・大雪十一月节》此诗是贴合大雪节气创作的节令诗作，风格沉稳素雅，写实气息浓厚。诗歌先全景描摹大雪纷飞的冬日景象，奠定清冷沉静的整体基调，继而转入文人冬日生活日常，寒夜闻乐、清晨读书，尽显冬日静谧安逸的生活状态。中间两联细致捕捉大雪时节独有的物候特征，以节气音律、鸟兽作息凸显时序变迁，写实精准贴合民俗节气特点。诗歌并未止步于描摹冬景与个人闲情，结尾笔锋一转，由眼前冬日晚景联想到天下苍生，生出怜惜世人、珍惜光阴的感慨，将个人闲情升华为体恤民生的温情。全诗意境清冷平和，无萧瑟悲凉之气，兼具节气风物的写实之美与心怀众生的人文情怀，文风沉静内敛，格局开阔厚重，尽显诗人细腻的观察力与温厚的处世胸襟。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）陈老师在课堂上告诫学生，学习离不开持之以恒的努力，他引用《劝学》中的句子劝勉大家：“‘锲而不舍，金石可镂’，唯有日复一日坚持不懈，才能有所成就。”（2）边塞诗中，既有战士们的奋勇杀敌、血染沙场，又有远方的思妇在月下苦苦期盼归人，正如高适《燕歌行》中所写：“少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首。”（3）与图内容相契合的古诗文名句，可以是：“茅檐低小，溪上青青草。”【解答】故答案为：（1）锲而不舍金石可镂（重点字：锲、镂）（2）少妇城南欲断肠征人蓟北空回首（重点字：蓟）（3）茅檐低小溪上青青草（重点字：檐）二、语言文字运用（本题共1小题，18分）6．（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。青年热衷玩梗，（）。一些青年可能面临学业、职场、生活等压力，快节奏、高竞争的社会环境让他们迫切需要便捷的情绪释放渠道。梗文化则通过幽默化、轻量化的表达，将复杂的社会情绪与个人困惑浓缩为简短易懂的符号。①是“我emo了”的焦虑表达，②“主打一个随缘”的无奈回应，③让青年在短暂的共鸣中获得心理舒缓。这种通过文字符号表达获得的“连续的短暂快乐”，成为青年应对焦虑与不确定性的心理策略，体现了他们在有限空间内主动寻求意义与慰藉的主体性。马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”身处数智时代，青年的情感需求和社交需求并没有被人工智能所替代，反而在真实的人际关系中呈现出新样态。通过“梗式社交”，青年能够迅速实现“物以类聚”，构建情感共鸣。在虚拟空间中，往往就是简单的一句梗打破陌生感，实现从“陌生人”到“自己人”的转变。而在现实交往中，共同的梗则能成为拉近关系的扭带，强化亲密感和归属感。这种社交方式是青年群体借助文字符号工具满足真实社交需求的体现，适配了数智时代青年的交往节奏，满足了他们对圈层认同的需求，由此不断重塑着新形的社会关系网络。梗文化的狂欢式传播，离不开数智平台的支撑。各大社交媒体平台，成为梗文化生长的“数字沃土”。热搜引擎、弹幕互动、开放评论等功能，使得这些平台具备了天然适合梗的创作与传播的特性。此外，算法推荐技术更让梗实现精准触达，根据用户兴趣标签进行定向推送，加速梗的跨越式传播。一句台词、一个表情包、一段配音，经由用户二次创作，即可迅速化身为全网热梗。青年拥有了前所未有的表达空间和话语权，但也面临着负面问题，即流量至上可能诱导内容媚俗，注意力经济易助长浅薄表达。梗文化狂欢的背后，需警惕技术理性对价值理性的挤压。（1）将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（C）A.使其心理更加不成熟B.加剧了语言运用的乱象C.绝不仅仅是“图一乐”D.基于互联网的快速表达（2）请在文中横线处填入恰当的关联词语。（3）下列选项中加点的词语感情色彩都发生了变化，其中与文中“物以类聚”的变化不同的一项是（B）A.对于动辄几亿的重大投资项目，我们要再谨慎一点，“缩手缩脚”并不可笑。B.这种利用大数据