2026年师说 过关测试题及答案

2026年师说过关测试题及答案

一、单项选择题（每题2分，共20分）1.韩愈《师说》开篇即指出“古之学者必有师”，其立论的直接目的是A.赞美古代教育制度B.批判当时士大夫耻于相师的风气C.说明教师待遇古今差异D.强调科举考试的重要性2.“师者，所以传道受业解惑也”一句中，“道”的核心内涵在唐代儒学语境中最接近A.黄老之道B.释家般若C.儒家圣王之道D.纵横家权谋之术3.韩愈在文中举孔子“郯子之徒”为例，旨在论证A.圣人无常师B.圣人亦需科举C.圣人排斥异端D.圣人重视章句4.“巫医乐师百工之人，君子不齿”一句中的“君子”指当时A.贵族子弟B.佛道僧侣C.士大夫阶层D.地方豪强5.韩愈用“位卑则足羞，官盛则近谀”批评的现象是A.弟子不尊重老师B.老师趋炎附势C.以官职高低择师D.以门第论婚嫁6.《师说》行文未直接采用下列哪种论证方法A.对比B.引证C.类比D.统计7.文中“圣人无常师”与下列《论语》哪一则思想最相契A.君子不器B.三人行必有我师C.克己复礼D.敬鬼神而远之8.韩愈所谓“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”强调的核心教学原理是A.教学相长B.因材施教C.循序渐进D.启发诱导9.从全文语气看，“嗟乎”一词的出现标志着文章A.由叙事转入抒情B.由立论转入驳论C.由平和转入慨叹D.由颂古转入讽今10.下列作品与《师说》构成唐代教育问题“双峰并峙”的是A.柳宗元《答韦中立论师道书》B.白居易《与元九书》C.刘禹锡《陋室铭》D.杜牧《阿房宫赋》二、填空题（每题2分，共20分）11.韩愈在《师说》中给教师下的定义是“师者，所以________、________、________也”。12.文中以“________”说明古人从师范围之广。13.韩愈认为造成“师道之不复”的重要原因是“________，________”。14.作者用“________，________”两句概括当时士大夫的心理。15.文章结尾称赞李蟠“不拘于时，________”。16.韩愈把“________”与“句读之师”对举，以明小大之辨。17.文中“________”一词，用以指代各类手工业者。18.韩愈借“________”之例，证明圣人虚心好学。19.文中“________”一句，点明写作的直接缘起。20.韩愈用“________”形容自己从师学习的急切态度。三、判断题（每题2分，共20分，正确打“√”，错误打“×”）21.《师说》作于韩愈被贬潮州期间。22.韩愈认为“童子之师”不算真正的老师。23.文中“郯子”是春秋时鲁国的一位乐官。24.“师道之不传也久矣”一句含有对六朝以来士风的批判。25.韩愈在文中公开承认自己曾向佛教徒学习。26.李蟠因能行古人从师之道而受到韩愈称赞。27.文章通篇未出现“教”字，可见韩愈避而不谈教育。28.“位卑则足羞”中的“位”指教师的年龄。29.韩愈用“巫医乐师”说明专业分工的合理性。30.《师说》的文体属于骈文。四、简答题（每题5分，共20分）31.概述《师说》中韩愈对“师道”内涵的三层界定。32.韩愈如何运用对比手法揭示时俗弊病？33.结合全文，说明“圣人无常师”对当代学术研究的启示。34.简析《师说》语言上“文起八代之衰”的具体表现。五、讨论题（每题5分，共20分）35.韩愈批判“耻学于师”的社会根源是否仍存在于当代教育场域？请结合实例讨论。36.从教育公平视角看，《师说》的从师观对缓解“学区房热”有何借鉴意义？37.若将《师说》思想移植到网络时代，如何重新定义“师”与“生”的边界？38.韩愈强调“传道”优先于“受业”，在STEM教育盛行的今天是否会削弱技术训练？请辩证分析。答案与解析一、选择1.B2.C3.A4.C5.C6.D7.B8.A9.C10.A二、填空11.传道受业解惑12.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃13.位卑则足羞官盛则近谀14.曰师曰弟子云者则群聚而笑之15.学于余16.授之书而习其句读者17.百工18.孔子19.余嘉其能行古道20.余则缊袍敝衣处其间三、判断21×（作于国子监任上）22×（承认其为童子之师，但指出其功能有限）23×（郯子是郯国国君）24√25×（文中无此语）26√27×（“教”虽未直接出现，但“传道”即教育）28×（指地位）29√30×（典型古文，非骈体）四、简答（示例要点，每题约200字）31.第一层为“传道”，即传承儒家修身齐家治国平天下的价值系统；第二层为“受业”，指具体知识技能的传授；第三层为“解惑”，指解答学习者在认知与价值上的疑难。三者由价值到知识再到方法，构成完整师道。32.韩愈把“古之圣人”与“今之众人”对比，突出古人从师之勤；又将“士大夫之族”与“巫医乐师”对比，揭示地位歧视；更以“小学”与“大遗”对比，强调舍本逐末的荒谬，层层递进，使弊病毕现。33.“圣人无常师”提示学术无边界，研究无禁区；当代跨学科协同、开放获取、国际学术共同体正是此意。学者若能放下身份与门派，以问题为中心，即可不断突破认知天花板。34.语言上破骈为散，长短句交错，气势充沛；虚词“也、矣、乎”活用，增强感叹；对比排比造成节奏；词汇质朴而警策，如“耻学于师”四字，振聋发聩，一扫六朝浮艳。五、讨论（示例要点，每题约200字）35.当代“耻学于师”以新形式出现：成人羞于再回炉深造，重点校教师羞于向普通校同行取经，企业高管羞于向一线员工问计。根源仍在身份社会与功利评价。需重建“学习是终身荣誉”的文化，如芬兰把教师纳入国家创新体系，降低身份焦虑。36.韩愈主张“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，若以此指导政策，则政府应以“师”的质量而非学区房来均衡资源：教师轮岗、在线名师公开课、学分互认，使“道”随处可学，自然淡化学区房价。37.网络时代“师”可以是算法、社群、数据，也可为AI；“生”亦同时是内容生产者。边界从身份转向场景：谁能在特定问题节点上提供可信解答，谁即临时为师。信誉机制、开源评审、区块链存