7.《兼爱》课件+2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

课前导入

春秋战国时期，是中国社会的大转型时期。到处充满着大国攻小国、大家篡小家、强凌弱、众暴寡、诈谋愚、贵傲贱的不合理现象。甚至出现下层人民被迫“易子而食”的惨状。就是在这样一个动荡不安的时代里，一位伟大的人道主义者，一位伟大的哲学家、社会活动家、教育家和“国际”和平主义的倡导者诞生了——他就是墨子。课前导入人称墨子为“天才匠人，孤独侠客”，这种孤独似曾相识。在那个拒绝崇高的时代，拥有高贵理想的人们，孔子、庄子、墨子……无一不是孤独的。孔子游说天下、著书立说，温雅敦厚；庄子超然物外、顺应天理，逍遥无为；而墨子古道热肠、反战爱民，行侠天下。他的孤独别有一番豪气和决绝。兼爱学习目标1.

了解墨子及其作品《墨子》。2.积累文言知识，疏通文意。3.理清文章的论证结构，学习类比、举例等论证方法。4.探究“兼爱”与儒家“仁爱”思想的异同，

探究“兼爱”思想的社会价值。作者介绍

墨子，名翟，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大夫。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。墨子是墨家学说的创立者和墨家主要代表人物。以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。

战国时期的百家争鸣,有“非儒即墨”之称。天才匠人，孤独侠客——墨子墨子思想①兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”,并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。②天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特点。③尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。④节用节葬。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，

尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”政治思想墨子思想墨子认为，要根据不同国家的不同情况，有针对性地选择十大主张中最适合的方案。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，爱别人就像爱自己，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。他反对战争，要求和平。墨子军事思想是处于弱者地位的自卫学说，其主要内容有二：一是非攻，反对攻伐掠夺的不义之战；二是救守，支持防守诛讨的正义之战。非攻：反对攻伐掠夺的不义之战；救守：支持防守诛讨的正义之战。军事思想作品介绍

《墨子》内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等，先秦的科学技术成就

大都依赖《墨子》以传。文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴无华，造句遣词口语化。《墨子》这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。

《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。写作背景春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。本段得出的结论是什么？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱，天下就会安定和谐。整体感知第二段：当察乱何自起？起不相爱。第一段：治天下者，必知乱之所自起。第三段：若使天下兼相爱，则天下治。第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。（提出问题）总结每一段的中心句。（分析问题）（解决问题）（得出结论）整体感知儒墨两家一度被世人成为战国两大“显学”，墨子的的“兼爱”和孔孟的“仁爱”内容有何异同？墨子“兼爱”儒家“仁爱”子曰:“仁者,人也，亲亲为大。”(《中庸》)老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(《孟子》)孟子曰:“亲亲而仁民，仁民而爱物。”(《孟子》）仁：会意字，从人，从二。《说文解字》：仁，亲也。亲者，密至也。兼收并蓄

兼容并包《说文·秝部》：“兼，并也。兼持二禾。”整体感知墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”有何异同？【不同之处】：

1.爱的基础

①兼爱是建立在利益的基础之上的。

墨子强调的“利”，不是维护一己私利，更强调“利他”和“公利”的思想。人与人相互帮助，恰如我们今天所倡导的“与人方便，与己方便”“互利互惠”等

②仁爱是建立在血缘的基础上的

儒家的爱，爱是以自己为中心，从天性中的情感出发，强调推己及人。（双亲——民众——万物）（推己及人——差序格局）整体感知

【不同之处】：

2.爱的关系

①兼爱一定是双向交互的。

墨子的兼爱思想站在功利的角度，提出对等互报的原则“兼相爱，交相利”。

②仁爱则不一定，也可以是单向不求回报的。

儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。

3.爱的含量

①兼爱是无差等的，均衡的

“官无常贵，民无终贱”，无差等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。

②仁爱是有差等的，不均衡的。整体感知在当时乱世，儒家和墨家开出的药方不同，原因在找的病根不同：儒：礼崩乐坏——恢复礼乐，强调“亲亲”“尊尊”的等级差别做法：“君子”——对自我的要求。君臣百姓恪守其道,尊卑分明,上下有礼,建立稳定的国家体系.墨：“不相爱”——乱（私心，自私）——不自私，去等级，普遍的爱。做法：相爱——相利（实用角度）维护平民利益，百姓吃饱穿暖，从而改变国家现状。整体感知2、阅读课文《人皆有不忍人之心》和《兼爱》，并结合读过的孟子、墨子的文章，试从气势、文采、逻辑三个方面对二人的论辩风格加以比较并赏析。

人

物

气

势

文

采

逻

辑

孟

子

墨

子锋芒毕露，大气磅礴平心静气，耐心陈说明白晓畅，富于文采简朴平实，朴拙不饰逻辑严谨思维缜密逻辑学研究第一人逻辑性强层层推进整体感知第一段研读

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。

圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道混乱从哪里产生，于是才能去治理。不知道混乱兴起的原因，就不能治理。这就像医生治疗人的疾病一样，一定知道疾病产生的原因，才能进行治疗。不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样？一定要知道混乱产生的原因，于是才能去治理。不知道混乱产生的原因，就不能治理。分段研读本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。中心句：类比论证：是一种通过已知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较类推从而证明论点的论证方法。类比论证是通过已知推出未知，逻辑力量强。比喻论证：就是用人们熟知的事物作比喻来论证观点的正确。以“喻体”去证明“本体”，生动形象地证明观点，使观点更为清晰，读者更易理解。本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。知识链接比喻论证类比论证构成本体和喻体本体和客体（类体）方式比喻（不同性质的事物）比较（性质相同的事物）要求本体与喻体性质不同；只在某一点相似；喻体可以虚构。本体与客体性质相同；相似点多多益善；客体材料客观真实。效果说理形象和具体化说理严密性和逻辑性第二段研读

圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲，

因而使父亲受损失以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失以谋求自己的利益；臣下爱自己，不爱君上，因而使君主受损失以谋求自己的利益。这就是所谓的混乱。第二段研读

虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。

即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所谓的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失以谋求自己的利益；兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失以谋求自己的利益；君主爱自己，不爱臣子，所以使臣子受损失以谋求自己的利益。这是为什么呢？都是起源于不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。即使是在天下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以劫夺别人以利自身。这是为什么呢？都起源于不相爱。即使大夫相互侵扰各自的封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地以利他自己的封地；诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国以利他自己的封国。天下的纷乱之事，全部都在这里了。分段研读中心句：②窃异室以利其室，贼人以利其身，是乱；③大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。①臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；乱象产生的原因：不相爱。当察乱何自起？起不相爱。

本段的中心句是什么？墨子认为“天下之乱”有哪些？产生原因是什么？第三段研读察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。细察它从哪里产生的？都起源于不相爱。假使天下（的人）都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子像自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物？所以盗贼又没有了。第三段研读犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国吗？看待别人的封地像自己的封地，谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会攻伐？所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国的事又没有了。假使天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。若使天下兼相爱，则天下治。中心句：本段的中心观点是什么？分段研读第四段研读

故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治理好国家，相互憎恶就会使天下混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，（道理就在）这里啊。分段研读本段得出的结论是什么？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱，天下就会安定和谐。写作特色1.善用铺排，质朴充实。本文善于使用铺排，多处使用排比的修辞手法进行列举和说理，使句式整齐而富有变化，论述有力而富有气势。文章直言不讳，不加修饰，能就近取譬，语言浅近，通俗易懂，重在以理服人，显得质朴而充实。写作特色2.结构严密，逻辑清晰。本文结构严密，先提出问题，再分析问题，最后解决问题，论述逐步深入。逻辑清晰，逐层进行详细论证。写作特色3.论证方法多样，说服力强。综合运用比喻论证、对比论证、假设论证等多种论证手法和铺排手法，说理清楚明白。如举例论证的使用，使得说理形象生动，大量举例论证，增强了文章的说服力。写作特色4.句式多样，观点鲜明。多用设问、反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。主题思想

本文用逻辑推理的方法论证了墨子“兼爱”的观点。首先论述了要治理天下混乱状况的前提，分析了社会产生混乱的原因是人们“不相爱”；其次阐明解决这个问题的措施就是要“兼相爱”；最后提出圣人应该“禁恶劝爱”，只有这样，才能把天下治理好。拓展延伸历史没有选择墨家，那我们现在重提墨子、墨子思想是否还有意义和价值？《墨子》近代的复兴：清末民初，中国学界知识分子致力于从中国传统文化中找到能够与西方“民主与科学”精神符合的资源。由于儒家文化的衰微，作为中国传统文化支流和小群的墨家就被知识分子重新发掘出来，用以比附和对接西方先进文化，蒙尘千年的墨家思想一度得到重视。拓展延伸胡适、梁启超弘扬墨学的动机，是期望引入墨家“兼爱非攻，苦行济世”的群体模范和墨翟“摩顶放踵以利天下”的伟大人格，以此改良国人长久形成的冷漠、自私、麻木、残酷的民族劣根性和国民性格；以墨学中所展现的科技精神、逻辑精神、实证精神、牺牲精神来接引西方的自由、民主、科学与人权。一言以蔽之，以“墨家店”取代“孔家店”。他们寄望以墨子学说来振衰起弊、救亡图存。孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。”拓展延伸兼爱思想的现实意义世界中国中国世界疫情期间，总共有71个国家向中国提供过物资支持。拓展延伸墨子人类命运共同体总体目标视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。焉①<代>相当于“之”《捕蛇者说》：“以俟夫观风者得焉。”②<代>表示疑问，相当于“何”，可译作“怎么”、“哪里”。《愚公移山》：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何！且焉置土石？”③兼词，相当于“于是”、“于之”。《劝学》：“积土成山，风雨兴焉。”④<副>多用于反问，相当于“怎么”。《<论语>十则》：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”⑤<助>用于句末，表示陈述语气，相当于“了”、“呢”，常可不译。《毛遂自荐》：“此百之怨，而赵之所羞，而王弗知恶焉。”⑥<助>用于句末，表示疑问或反问，可译为“呢”。《齐桓晋文之事》：“王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”⑦<助>用于句中，表示语气舒缓、停顿。《望洋兴叹》：“于是焉河伯欣然自喜。”《<黄花冈七十二烈士事略>序》：“又或有记载而语焉不详。”⑧词缀，用于形容词之后，相当于“……的样子”；在动词前可译作“……地”。《阿房宫赋》：“盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。”《黄生借书说》：“必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已。”文言词语积累譬①<动>打比方；比喻。《察今》：“譬之若良医，病万变，药亦万变。”②<动>明白；领悟。《后汉书·鲍永传》：“言之者虽诚，而闻之者未譬。”察①<动>仔细看；观察。《石钟山记》：“徐而察之，则山下皆石穴罅。”②<动>看清楚。《兰亭集序》：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛。”③<动>考察。《寡人之于国也》：“察邻国之政，无如寡人之用心也。”④<形>清楚；明白。《曹刿论战》：“小大之狱，虽不能察，必以情。”⑤<动>考察举荐；选拔。《陈情表》：“前太守臣逵察臣孝廉，后剌史臣荣举臣秀才。”贼①<动>伤害。《论语·先进》：“贼夫人之子。”②<动>杀害。《左传·宣公二年》：“宣子骤谏，公患之，使钥麑贼之。”③<名>刺客、强盗、违法乱纪、犯上作乱的人、偷东西的人。《史记·秦始皇本纪》：“燕王昏乱，其太子丹乃阴令荆轲为贼。”④<名>祸患。《论积贮疏》：“淫侈之俗日日紧长，是天下之大贼也。”⑧<形>凶残。《书博鸡者事》：“臧使者枉用三尺，以仇一言之憾，固贼戾之士哉！”视①<动>看。《世态炎凉》：“其故人素轻买臣者入内视之。”②<动>察看；视察。《左忠毅公逸事》：“乡先辈左忠毅公视学京畿。”③<动>治理；处理（公务）。《张衡传》：“视事三年，上书乞骸骨。”④<动>看待；对待。《六国论》：“子孙视之不甚惜。”⑤<动>看顾；照看。《答司马谏议书》：“重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽。”⑥<名>视力；目光。《庖丁解牛》：“怵然为戒，视为止，行为迟。”⑦<动>比较；比照。《五人墓碑记》：“其辱行贱行，视五人之死，轻重固何如哉。”恶è①<形>罪恶；邪恶。与“善”相对。②<形>丑；丑陋。与“美”相对。③<形>险恶；凶险。wù①<动>憎恶；讨厌；不喜欢。《鱼我所欲也》：“死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。”②<名>耻辱；羞辱。《史记·平原君列传》：“此百世之怨，而赵之所羞，而王弗知恶焉。”③<动>嫉妒。《赤壁之战》：“表恶其能而不能用也。”wū①<代>哪里；怎么。《齐桓晋文之事》：“以小易大，彼恶知之？”《满井游记》：“余之游将从此始，恶能无记？。”②<叹>相当于“啊”、“唉”。《孟子·公孙丑上》：“恶！是何言也。”室（1）<名>房屋。（2）<名>家；家庭。《捕蛇者说》：“曩与吾祖居者，今其室十无一焉。”<名>宗族；家族。《赤壁之战》：“况刘豫州王室之胄。”（3）坟墓；墓穴。韩愈《柳子墓志》：“是惟子厚之室，既固既安。”（4）<名>刀剑的鞘。《荆轲刺秦王》：“拔剑，剑长，操其室。”劝①<动>鼓励；勉励。《货殖列传序》：“于是太公劝其女功，极技巧。”【又】努力从事。《货殖列传序》：“各劝其业。”②<动>劝说。《送元二使安西》：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”【劝化】规劝感化。当堂检测1.下列句子中，没有通假字的一项是(

)A.当察乱何自起B.故乱异家以利其家C.故不孝不慈亡D.故盗贼有亡解析：A项，“当”同“尝”，尝试；C项，“亡”同“无”；D项，“有”同“又”，“亡”同“无”。B当堂检测2.下列句子中含有古今异义的一项是()A.故乱异家以利其家 B.故贼人以利其身C.若使天下