2026年八年级语文上册文言文《富贵不能淫》阅读训练含答案

（2025·北京丰台·二模）阅读《富贵不能淫》，完成下面小题。富贵不能淫《孟子》景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”25．“丈夫之冠也，父命之”中的“命”与下列词语中加点的“命”，意思相同的一项是（

）A．临危受命

B．安身立命

C．自命不凡

D．耳提面命26．对“此之谓大丈夫”中“大丈夫”的理解，下列不正确的一项是（

）A．能够依靠自己的才智和谋略，左右天下大势。B．能坚持做到讲仁德，守礼法，做事合乎道义。C．无论能否实现个人志向，都坚守自己的原则。D．不为富贵、贫贱、威武而迷惑、动摇、屈服。27．根据《富贵不能淫》及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。材料一王含①作庐江郡，贪浊狼籍。王敦护其兄，故于众坐称：“家兄在郡定佳，庐江人士咸称之！”时何充为敦主簿，在坐，正色曰：“充即庐江人，所闻异于此！”敦默然。旁人为之反侧②，充晏然③神意自若。（取材于《世说新语·方正》）材料二钱金玉官松江千总，性刚果，尚廉节。道光壬寅鸦片衅起，钱方假归省亲，闻讯，即束装起行。其亲友尼④之曰：“军事方急，祸福不可知。君方在假，上官又未有文檄趣君往，何急急为？”钱不听。既至吴淞，从守西炮台，与部卒同饮食卧起，以力战相勖⑤。（取材于《清稗类钞·钱金玉舍生取义》）注：①［王含］字处弘。东晋琅邪（今属山东临沂）人，王敦的哥哥。②［反侧］不安，担心。③［晏然］坦然，平静安定的样子。④［尼（nì）］阻止。⑤［勖（xù）］勉励。“道”是实现人生理想的路径或方法，历来为人们所推崇。孟子坚持“行天下之大道”，认为公孙衍、张仪一味地顺迎君主的喜好是“①

”；何充在王敦袒护其兄长时，并未迎合，而是发出了“②

”的质疑；钱金玉在休假探亲期间，听到军情紧急，做出了③

的举动。【答案】25．D26．A27．妾妇之道

充即庐江人，所闻异于此

束装起行，从守西炮台，与部卒同饮食卧起，以力战相勖【导语】《富贵不能淫》借景春与孟子的对话，探讨“大丈夫”之道。孟子先否定公孙衍、张仪为大丈夫，继而提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的标准，强调坚守道义原则。辅以两则材料，更凸显“道”之可贵，使观点阐释更丰富。【解析】25．本题考查一词多义。“丈夫之冠也，父命之”中“命”是教导、训诲之意。A．“临危受命”中“命”指命令、使命。意思是在危难之际接受任命；B．“安身立命”中“命”指生活、生命，侧重于指生活有着落，精神有寄托；C．“自命不凡”中“命”意思是认为、以为。“自命不凡”指自以为很了不起，自高自大；D．“耳提面命”中“命”是教导的意思。“耳提面命”指不但当面教导他，而且提着耳朵叮嘱他，后用以形容恳切地教导；故选D。26．本题考查内容理解。前文提到“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。A.“能够依靠自己的才智和谋略，左右天下大势”在原文中并无依据，孟子所定义的“大丈夫”更强调内在品德与坚守，而非靠智谋左右天下大势；B.“能坚持做到讲仁德，守礼法，做事合乎道义”对应“居天下之广居（仁），立天下之正位（礼），行天下之大道（义）”；C.“无论能否实现个人志向，都坚守自己的原则”对应“得志，与民由之；不得志，独行其道”；D.“不为富贵、贫贱、威武而迷惑、动摇、屈服”对应“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；故选A。27．本题考查内容理解。第①空：在《富贵不能淫》中，孟子指出“以顺从为正者，妾妇之道也”，他认为公孙衍、张仪一味顺迎君主喜好，没有坚守道义原则，如同以顺从为准则的妾妇，所以此处应填“妾妇之道”。第②空：材料一中，王敦在众人面前夸赞其兄王含，何充作为庐江人，不迎合王敦，直接表明自己的看法，文中“充即庐江人，所闻异于此”体现了他的正直坦率，所以此处填“充即庐江人，所闻异于此”。第③空：材料二中，钱金玉在休假探亲时听闻军情紧急，不顾亲友劝阻，做出的行动是“即束装起行……既至吴淞，从守西炮台，与部卒同饮食卧起，以力战相勖”，所以此处应填“束装起行，从守西炮台，与部卒同饮食卧起，以力战相勖”。参考译文：《富贵不能淫》：景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。”材料一：王含出任庐江郡太守，贪赃枉法，行为不检。王敦袒护他的哥哥，在众人面前夸奖说：“家兄在庐江郡任职，庐江郡的人都很称赞他。”当时何充担任王敦的主簿，也在座，他脸色严肃地说：“我就是庐江郡的人，我所听到的和你说的不一样。”王敦哑口无言。在座的其他人都为何充感到不安，而何充却十分平静坦然，和往常一样。材料二：钱金玉担任松江千总，性格刚毅果敢，崇尚廉洁的气节。道光壬寅年间鸦片战争爆发，钱金玉正在休假回乡探亲，听到消息，立即收拾行装动身。他的亲友劝阻他说：“战事紧急，是祸是福不可知晓。您正在休假，上级官员又没有文件征召您前往，您为什么这么着急呢？”钱金玉不听。他回到吴淞口后，就跟从军队守卫西炮台，和士兵们一起吃饭睡觉，一起行动，用努力作战的话相互勉励。（2025·广东深圳·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。【甲】景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”（节选自《孟子·滕文公下》）【乙】屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟①而啜其醨②？何故怀瑾握瑜而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之新沐者必弹冠新浴者必振衣，人又谁能以身之察察③，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世之温蠖④乎？”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。（节选自《史记·屈原贾生列传》）【注释】①糟：酒渣。②醨：薄酒。③察察：洁白的样子。④温蠖（huò）：尘滓重积的样子。28．根据表格内容提示，解释加点词。词句方法释义公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉查阅字典：A．真心，不虚伪；B．表示假设，相当于现代汉语的“果真”；C．真正，确实①

（填选项）戒之曰结合语境②

被发行吟泽畔联系课内：将军身被坚执锐③

众人皆醉参考成语：妇孺皆知④

29．请将【甲】【乙】两文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）得志，与民由之。（2）子非三闾大夫欤？何故而至此？30．请给【乙】文中画波浪线语句断句（限两处）。吾闻之新沐者必弹冠新浴者必振衣31．请结合【甲】【乙】两文，简要分析屈原是否符合大丈夫的标准。【答案】28．

C

告诫

同“披”

都29．（1）得志时，与百姓一同遵循正道而行。（2）您不是三闾大夫吗？为什么来到这儿？30．吾闻之/新沐者必弹冠/新浴者必振衣。31．符合大丈夫标准。屈原被流放江滨时，渔父劝其“与世推移”时，屈原宁死不屈，践行了孟子贫贱不能移等大丈夫的处世准则。【导语】这篇阅读材料选取了《孟子》和《史记》中关于“大丈夫”精神的两则经典文本，形成鲜明对比。【甲】文通过孟子与景春的对话，系统阐述了儒家理想中的大丈夫标准；【乙】文则以屈原投江的史实，展现了坚守节操的士人风骨。两文在思想内涵上相互呼应，共同构建了中国传统文化中“士”的精神谱系。文本选择精当，注释详实，设题全面覆盖文言知识点和思想内涵理解，是典型的传统文化教学范本。【解析】28．本题考查重点文言词语在文中的含义。根据图表，结合解词示例和文言词语在具体语言环境中的用法分析。①根据查阅字典解读法，“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉”意思是：公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？。由此分析，“诚”的词义符合解词示例中C项，解释为：真正，确实；②根据语境解读法，句意为：告诫她说，“戒”的意思为：告诫；③根据课内知识迁移法，结合“将军身被坚执锐（将军亲身披着坚固的铁甲，拿着锐利的武器）”的翻译可知，“被”的词义是同“披”，据此推断“被发行吟泽畔”中“被”的意思也是同“披”，句意是：披散着头发，在水泽边一面走，一面吟诵。④根据成语推断法，结合“妇孺皆知”中“皆”的意思是“都”，据此推断“众人皆醉”中“皆”的意思也是“都”，句意是：众人都是沉醉的。29．本题考查文言文句子的翻译。文言文的翻译一般有直译和意译两种方法，具体到某一句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。

（1）重点字词意思：民：百姓；由：遵循、遵从。（2）重点字词意思：子：您，古代对人的尊称，第二人称代词；欤：句末语气词，表示疑问或反问，相当于“吗”；何故：为什么；至：到。30．本题考查文言文断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清层次，然后断句，反复诵读加以验证。这个句子的大意是：我听说，刚洗过的头，一定要弹去帽子上的灰尘，刚洗完澡，一定会抖掉衣服上的灰尘。“吾闻之”意思是“我听说”，在句中起到总起下文的作用，引出后面所听闻的道理，语义完整，其后应断开。“新沐者必弹冠”与“新浴者必振衣”为并列结构，这两句话句式相同、语义并列，分别描述了两种行为和对应的习惯，是两个相对独立的表意单元，所以在“新沐者必弹冠”后应断开。据以上分析断句为：吾闻之/新沐者必弹冠/新浴者必振衣。31．本题考查内容理解与分析能力。在理解课文内容的基础上，根据题目的要求和提示的信息梳理内容，找出相关的语句，概括即可。结合【甲】文“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”可知大丈夫的含义是：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈；结合【乙】文渔父“夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为”，屈原“乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死”可知屈原被流放江滨时，渔父劝其“与世推移”时，屈原宁死不屈，践行了孟子贫贱不能移等大丈夫的处世准则。参考译文：【甲】景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们安居家中，天下就太平无事。”孟子说：“这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作最大原则，是妇人家遵循的道理（公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样！）。（大丈夫应当）居住在天下最广大的住宅里——‘仁’，站立在天下最正确的位置上——‘礼’，行走在天下最宽广的道路上——‘义’；能实现理想时就与人民一起走这条正道，不能实现理想就独自行走在这条正道上，富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，强权不能屈服他的意志，这才叫作大丈夫。”【乙】屈原到了江边，披散着头发，在水泽边一面走，一面吟诵。形体面貌像枯死的树木一样毫无生气。渔父看见了问他说：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这里？”屈原说：“整个世界都是浑浊的，只有我一个人清白；众人都是沉醉的，只有我一个人清醒，因此被放逐。”渔父说：“聪明贤哲的人不受外界事物的束缚，能够随世俗的变化而改变。整个世界都是浑浊的，为什么不能随大流而推波助澜呢？众人都沉醉，为什么不吃他的酒糟喝他的薄酒呢？为什么怀抱着美玉一般的品质而被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过的头，一定要弹去帽子上的灰尘，刚洗完澡，一定会抖掉衣服上的灰尘。谁又能让自己清白的身躯遭受外物的污染呢？宁愿前往长流的江水中葬身鱼腹。又怎能让洁白的身躯被俗世蒙上尘渣呢？”就写了《怀沙赋》，因此抱着石头，就投汨罗江而死了。（2025·湖北随州·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。【甲】景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫（A

）？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（选自孟子《富贵不能淫》）【乙】天祥仓皇出走，千户王惟义前执之。至潮阳，见弘范①，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之，与俱入厓山②，使为书招张世杰③。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书《过零丁洋》诗与之。厓山破，遗使护送天祥至京师。在燕凡三年，上知天祥终不屈（B

），召入谕之曰：“汝何愿？”天祥对曰：“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足（C

）。”天祥临刑殊从容南乡拜而死年四十七。（节选自《宋史·文天祥传》）【注释】①弘范：即张弘范，元初大将。②厓山：山名。③张世杰：宋末抗元名将，民族英雄。32．请参考“方法提示”，解释句中加点词语。文言语句方法提示解释（1）丈夫之冠也查阅字典法（①帽子的总称。②戴帽子，戴。③古时男子行冠礼。④超出众人。）

（2）天祥仓皇出走课内迁移法（老翁逾墙走）

（3）与俱入厓山语境推断法（联系上下句）

（4）天祥对曰勾连成语法（无言以对）

33．请将“也”“矣”“哉”分别还原到文中括号处。A()

B．(

)

C．(

)34．请用“/”给乙文画横线的句子断句（限两处）。天祥临刑殊从容南乡拜而死年四十七。35．请翻译乙文中画波浪线的句子。索之固，乃书《过零丁洋》诗与之。36．甲文中针对景春的“论点”和“论据”，孟子是怎么批驳的？乙文中文天祥的所作所为照应了甲文中的哪句话？【答案】32．③古时男子行冠礼（行冠礼）

逃跑

一起

回答33．哉

也

矣34．天祥临刑殊从容/南乡拜而死/年四十七。35．（张弘范）坚持索要（招降书），（文天祥）于是写下自己所作的《过零丁洋》诗给他。36．针对景春的“论点”和“论据”，孟子先破后立，先批驳景春的错误观点，再分析其原因，最后阐述什么是真正的大丈夫。（首先，孟子针锋相对地用了一个反问句对景春的观点给予直接的否定，接着孟子进行了分析，回答了“公孙衍、张仪之流”为什么不能称为大丈夫，最后提出真正的大丈夫之道。）文天祥的所作所为照应了甲文中“威武不能屈”。【导语】这两篇文言文展现了两种不同的“大丈夫”形象。甲文中孟子通过反驳景春，重新定义了“大丈夫”的标准：不是靠权势威慑他人，而是要有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的品格。这种大丈夫精神强调内在修养和道德坚守。乙文则用文天祥的真实事迹，生动诠释了这种精神。面对元朝的威逼利诱，他宁死不屈，用生命践行了“威武不能屈”。两篇文章一理论一实例，共同构建了中华民族崇尚的气节观。对初中生而言，这不仅是文言文学习，更是一次价值观的熏陶——真正的大丈夫，在于坚守正道，而非追逐权势。【解析】32．本题考查理解文言字词。（1）结合查阅字典法可知，“丈夫之冠也”的“冠”的意思应为③古时男子行冠礼。“丈夫之冠也”句意：男子举行加冠礼的时候；

（2）“老翁逾墙走”句意：老翁越过墙逃跑了。走：逃跑。结合课内迁移法可知，“天祥仓皇出走”与的“老翁逾墙走”“走”意思一样，都是“逃跑”的意思。“天祥仓皇出走”句意：文天祥仓皇出逃；（3）结合语境“弘范遂以客礼见之，与俱入厓山，使为书招张世杰”可知，前文提到张弘范以客礼见文天祥，后文“与俱入厓山”表示张弘范和文天祥一起进入厓山。据此推断，“与俱入厓山”的“俱”是“一起”的意思。“与俱入厓山”句意：张弘范和文天祥一起进入厓山；（4）结合成语“无言以对”可知，成语的意思是完全没有话可以用来回答。结合勾连成语法可知，“天祥对曰”的“对”是“回答”的意思。“天祥对曰”句意：文天祥回答说。33．本题考查理解和运用文言虚词。也：多用于陈述句末，表判断或肯定的语气；矣：多用于陈述句末，表已然或将然，相当于“了”；哉：多用于感叹句或反问句末，表感叹或反问语气，常与“岂”“何”搭配，相当于“吗”“啊”；结合【甲】文“景春曰：‘公孙衍、张仪岂不诚大丈夫（A）？’”可知，这是一个反问句，景春反问孟子，说公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？句末语气词表示反问语气，故应选用“哉”；结合【乙】文“上知天祥终不屈（B）”可知，这是一个陈述句，陈述元世祖知道文天祥最终不会屈服一事，句末语气词表示肯定语气，故应选填“也”；结合【乙】文“愿赐之一死足（C）”可知，这是文天祥回答元世祖的内容，希望元世祖赐他一死，那他就满足了，句末语气词相当于“了”，故应选填“矣”。34．本题考查文言断句。“天祥临刑殊从容南乡拜而死年四十七”句意：文天祥临刑时非常从容镇定，向南方叩拜而死，享年四十七岁；结合“天祥临刑殊从容南乡拜而死年四十七”分析，“天祥临刑殊从容”中“天祥”是主语，“临刑殊从容”是一个完整描述，描述临刑时的状态非常从容镇定，故在“容”后断句；“南乡拜而死”描述临刑时的具体行为，“而死”是结果，故在“死”后断句；“年四十七”是补充说明文天祥的年龄；据此断句为：天祥临刑殊从容/南乡拜而死/年四十七。35．本题考查翻译文言语句。翻译的要求是信、达、雅，翻译的方法是增、删、调、换、补、移。在翻译句子时要注意直译为主，意译为辅，还要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况。本题中注意重点字词“索（索要），之（代词，代指招降书），固（坚持），乃（于是，就），书（写），与（给），之（代词，他，指张弘范）”要理解正确。36．本题考查理解分析文章内容。结合【甲】文“景春曰：‘公孙衍、张仪岂不诚大丈夫（A

）？一怒而诸侯惧，安居而天下熄’”可知，景春的论点是“公孙衍、张仪是大丈夫”，他的论据是“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，用权势影响证明公孙衍、张仪是大丈夫；结合“孟子曰：‘是焉得为大丈夫乎？’”可知，孟子首先直接否定景春的观点；结合“子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也”可知，然后举男子行冠礼、女子出嫁时长辈告诫两个例子，类比论证公孙衍、张仪不是大丈夫，不过是迎合主上的“妾妇之道”；结合“‘居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫’”可知，最后，孟子从正面提出自己的观点，即大丈夫的道德标准。据此分析可知，孟子针对景春的观点是先“否”再“破”后“立”，即先否定对方的错误观点，再批驳对方的错误观点，最后