2026年星空分类语文试题及答案

2026年星空分类语文试题及答案一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共5小题，19分）人类对星空的认知，始终交织着科学探索的理性与人文想象的浪漫。从新石器时代岩画上的星点，到当代射电望远镜捕捉的电磁波；从“天圆地方”的直觉猜想，到“宇宙大爆炸”的数学模型，星空不仅是物理意义上的天体集合，更是人类精神世界的镜像。在早期文明中，星空是秩序的象征。古埃及人通过观测天狼星的偕日升确定尼罗河泛滥周期，将法老的陵墓——金字塔——精确对齐猎户座三星，认为这样能让灵魂追随星辰升上天堂。中国商周时期的“二十八宿”体系，将周天星区与人间的方位、季节、农事紧密关联，《尚书·尧典》记载“历象日月星辰，敬授民时”，星象成为指导农耕的“天空日历”。此时的星空认知，本质是“天人感应”的朴素哲学：星辰运行的规律被投射为人间秩序的模板，对星空的敬畏实则是对自然力量的臣服。文艺复兴时期，星空成为挑战权威的武器。当哥白尼在《天体运行论》中提出“日心说”，当伽利略用自制望远镜发现木星卫星、月球环形山，教会“地球是宇宙中心”的教条被击碎。但科学革命的意义不仅在于修正宇宙模型，更在于重塑人类的自我认知——我们不再是“被上帝特别眷顾的中心”，而是宇宙中一粒普通的尘埃。这种认知颠覆引发了深层的精神震荡：诗人弥尔顿在《失乐园》中借撒旦之口追问“如果地球不过是星辰之一，天堂的位置何在？”，哲学家康德则在《实践理性批判》中写下“有两样东西永远震撼心灵：头顶的星空和心中的道德律”，将星空与道德并置为人类精神的支柱。进入20世纪，星空的“距离”被重新定义。哈勃望远镜让我们看到130亿光年外的星系，“旅行者1号”携带镀金唱片穿越太阳系边缘，引力波探测器捕捉到黑洞合并的时空涟漪。技术的进步不仅拓展了观测边界，更改变了人类与星空的关系——我们从“仰望者”变为“对话者”。天体物理学家卡尔·萨根在《宇宙》中写道：“我们的DNA里有星辰的碎片，我们的思想里有宇宙的历史。”这种认知将人类与星空的联系从神话拉回物理：构成我们身体的重元素，来自恒星演化末期的超新星爆发；我们对宇宙的好奇，本身就是宇宙自我认知的一部分。但科学越昌明，星空的人文意蕴越醇厚。屈原《天问》中“日月安属？列星安陈？”的追问，在今天有了更精确的解答；苏轼“不知天上宫阙，今夕是何年”的怅惘，在“嫦娥”探测器传回月背图像时，化作“可上九天揽月”的豪迈。星空始终是文学艺术的母题：梵高的《星月夜》用旋转的星云表达灵魂的躁动，刘慈欣的《三体》借宇宙社会学探讨文明存续的逻辑。科学与人文在此交汇——前者解答“星空是什么”，后者追问“星空对我们意味着什么”。1.下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.古埃及金字塔对齐猎户座三星，是为了利用星象指导农业生产。B.文艺复兴时期的科学革命彻底否定了人类在宇宙中的特殊地位。C.哈勃望远镜等技术进步使人类从“仰望者”变为“对话者”，拓展了精神边界。D.科学与人文在星空中交汇，前者解决“星空的意义”，后者解决“星空的本质”。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.早期文明将星象与人间秩序关联，反映了对自然力量的敬畏与适应。B.弥尔顿与康德对星空的思考，体现了科学革命对人类精神世界的冲击。C.卡尔·萨根的话表明，人类与星空的联系既是物理的，也是精神的。D.梵高、刘慈欣的作品说明，科学越发展，星空的人文价值越会被削弱。3.下列选项中，最能体现“星空是人类精神世界的镜像”这一观点的一项是（3分）A.古美索不达米亚人用楔形文字记录金星运行周期。B.郭守敬发明简仪，精确测量恒星位置。C.李白“危楼高百尺，手可摘星辰”的想象。D.中国天眼发现脉冲星，验证广义相对论。4.请概括人类对星空认知的三个阶段及其核心特征。（4分）5.文中引用屈原《天问》和苏轼词句有何作用？请结合文本分析。（6分）（二）文学类文本阅读（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6-9题。星屑林深奶奶总说，我出生那晚，北斗星落了一颗。“你爹在村头老槐树下等产婆，一抬头，看见最亮的那颗‘天枢’突然暗了，像被谁吹灭的灯。”她坐在门槛上补渔网，月光漏过晾衣绳上的蓝布衫，在她银白的发间跳。“后来你哭出声，那星子又慢慢亮起来，跟撒了把碎银似的。”我小时候信这个。夏夜躺在竹床上，总盯着北斗数：一、二、三……数到第七颗“摇光”时，总要多望两眼，仿佛它藏着我的秘密。十三岁那年，奶奶走了。出殡那天，天空飘着细雪，我攥着她给的铜哨——说是用老屋里梁上的铜钉打的，“想奶奶就吹，星星听得见”。送葬队伍走到村东头，我抬头，北斗斜挂在灰云里，模模糊糊的，像被泪水泡过。高中去了县城，宿舍阳台能看见半片天。有次月考失利，我躲在阳台哭，摸出铜哨吹了两声。风卷着哨音往天上跑，突然，一颗流星划过去，尾巴拖得老长。我愣了：奶奶说的“星落”，是不是这样？大学选了天文系。第一次用望远镜看猎户座大星云，那团青灰色的雾在视场里翻滚，像奶奶滤豆浆时浮起的沫子。tutor说：“这是恒星诞生的地方，每颗星都是气体和尘埃的孩子。”我想起奶奶絮叨的星星故事，突然鼻子发酸——原来我们都是星屑变的，包括奶奶，包括我。去年冬天，我在青海的观测站值班。海拔四千米的夜空，星星亮得刺眼，银河像撒了把糯米。后半夜太冷，我裹着军大衣缩在控制台旁，手机突然震了——是爸爸发来的照片：老家屋檐下，那盏奶奶糊的纸灯笼还在，灯穗子被风吹得晃呀晃。“你奶奶走前说，”爸爸的语音带着鼻音，“她是回星星里了，等你数到第七颗最亮的，就是她在看你。”我抬头，北斗清晰得能看见每颗星的光晕。伸手触碰屏幕上的灯笼，又摸了摸口袋里的铜哨。风掠过观测站的穹顶，带来远处雪岭的寒意，可我心里暖烘烘的。控制台的警报突然响了——光谱仪捕捉到异常信号。我扑过去，屏幕上跳动的曲线让我屏住呼吸：那是一颗即将超新星爆发的恒星，距离地球七千光年。“它现在爆发的光，要跑七千年才能到地球。”导师后来在电话里说，“也就是说，这颗星其实在七千年前就‘死’了，我们现在看到的，是它最后的告别。”我突然想起奶奶。她走的时候，我觉得天塌了一角；可现在明白，她的告别也在走一条漫长的路——不是以光的速度，而是以记忆的方式。那些她补渔网的夜晚，她煮的桂花酒酿，她用铜哨哄我睡觉的声音，都藏在我心里，像恒星的光，总有一天会照亮谁的夜空。凌晨三点，我走出观测站。雪停了，北斗在头顶闪得更亮。我掏出铜哨，轻轻吹了一声。风里有星星的味道，清冽，温柔，像奶奶的手。6.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（3分）A.奶奶关于“北斗星落”的讲述，既赋予“我”出生以神秘色彩，也为后文情感线索埋下伏笔。B.“我”数北斗星、闻星星味道等细节，体现了对奶奶的思念与星空在成长中的精神寄托作用。C.观测站发现超新星爆发的情节，暗示奶奶离开的“告别”与恒星“最后的告别”在本质上相同。D.文中“星屑”既指构成恒星的气体尘埃，也象征奶奶等人的爱与记忆在“我”生命中的延续。7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A.文中多次出现“铜哨”“纸灯笼”等物品，作为情感载体贯穿全文，增强了叙事的连贯性。B.环境描写富有层次：从乡村的月光、细雪，到县城的阳台、青海的银河，空间转换中凸显“我”的成长。C.语言风格质朴中见细腻，如“银河像撒了把糯米”“星星的味道清冽温柔”，将科学与诗意自然融合。D.结尾处“风里有星星的味道，像奶奶的手”运用通感，将嗅觉与触觉结合，强化了抽象情感的具象化。8.文中“奶奶”的形象有何特点？请结合文本概括。（4分）9.请分析“星空”在文中的多重意蕴。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10-14题。太史公曰：三代以上，鹑火①中而农桑兴，辰宿②见而盗贼伏，三星③昏而嫁娶吉，此星官之验于人事者也。《易》曰“观乎天文以察时变”，盖取诸此。自周室衰，裨灶、梓慎④之徒，皆以阴阳灾异侯星象，其说赡而不经。至汉巫史附会，言星有尊卑，列坐殿下，若朝廷之班，这愈诞矣。唐开元中，僧一行造《大衍历》，精于推步⑤，然其论星土分野⑥，犹用甘、石⑦旧说。夫天有列宿，地有州城，以彼形此，诚为穿凿。若其占妖祥、决吉凶，则又巫史之馀习，君子所不取也。余尝考典籍，见古之善言天者，如蘧伯玉、子产，未尝曲说星象；孔门论《易》，亦不及分野占验。盖圣人之学，贵乎治心，不在乎远物。故曰：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”天文之学，亦当以“思无邪”为归。若夫测晷景⑧、步玑衡⑨，以定岁时，此王政之大纲，不可废也。至于附会祸福，泥于小数，君子慎之。（节选自《读<天官书>后》，有删改）注：①鹑火：星次名，与十二辰、地域对应。②辰宿：指心宿，古人认为心宿出现则盗贼止。③三星：指参宿，古人认为参宿昏见时适合嫁娶。④裨灶、梓慎：春秋时期星占家。⑤推步：推算天体运行。⑥星土分野：将星象与地域对应占卜吉凶。⑦甘、石：战国时天文学家甘德、石申。⑧晷景：日影。⑨玑衡：观测天体的仪器。10.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.三代：指夏、商、周三个朝代，文中指上古时期。B.“《易》”即《周易》，儒家经典，被称为“群经之首”。C.巫史：古代从事占卜、星象等事务的官员，地位卑下。D.晷景：古代通过测量日影长度确定季节、时刻的方法。11.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.作者认为三代时期人们观测星象主要是为了指导农桑、社会秩序等实际事务，具有实用价值。B.自周王室衰微后，星象之学逐渐偏离实用，被附会为阴阳灾异之说，甚至与朝廷等级挂钩。C.僧一行虽精于历法推算，但在星土分野问题上仍沿用旧说，作者对其完全否定。D.作者推崇孔子“思无邪”的理念，认为天文之学应回归正途，避免附会祸福的迷信。12.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）以彼形此，诚为穿凿。若其占妖祥、决吉凶，则又巫史之馀习，君子所不取也。（4分）（2）盖圣人之学，贵乎治心，不在乎远物。（4分）13.作者对天文之学的态度可概括为“取其用，去其诞”，请结合文本具体说明。（6分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成14-15题。秋夕对月罗隐①夜moonset边雁过，秋风秋露冷秋波。月如无恨月长圆，天若有情天亦老②。残萤栖玉露，早雁拂金河③。高情似云鹤，飘飖④隔秋河。注：①罗隐：晚唐诗人，屡试不第。②“天若”句：化用李贺《金铜仙人辞汉歌》“天若有情天亦老”。③金河：指银河。④飘飖：同“飘摇”。14.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A.首联以“夜”“秋”二字领起，通过“雁过”“秋露”“秋波”等意象，渲染萧瑟氛围。B.颔联由月及天，以“无恨”“有情”的假设，暗含对人生无常、命运不公的感慨。C.颈联“残萤”“早雁”意象柔弱，与“玉露”“金河”的清冷形成对照，强化孤独感。D.尾联以“云鹤”自喻，感叹自己像云鹤般高洁，却因秋河阻隔无法实现理想。15.清人贺裳评此诗“以秋景写秋心，哀感顽艳”，请结合全诗分析“秋心”的具体内涵。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）16.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）古人常借“星”寄情，曹操《短歌行》用“________，________”比喻贤才难得；苏轼《赤壁赋》则以“________，________”描写月出后星斗隐没的江天景象。（2）文天祥《过零丁洋》中“________，________”两句，以自然景象喻指国势衰微、个人漂泊，与“秋夕对月”的苍凉意境有相通之处。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分）阅读下面的文字，完成17-19题。当我们仰望星空，肉眼可见的大多是恒星。这些“固定的星星”看似永恒，实则每时每刻都在________。以太阳为例，它每秒将6亿吨氢转化为氦，这个过程持续了45亿年，还将持续50亿年——对宇宙而言，这只是________的一瞬。但星空中也有“过客”。彗星拖着长尾掠过，小行星在黎明前划出白光，超新星爆发时，亮度可短暂超过整个星系。这些动态天体提醒我们：宇宙不是________的画卷，而是________的剧场。现代天文观测让“看星星”有了新维度。哈勃望远镜拍摄的“创生之柱”，记录了恒星诞生的壮丽；“中国天眼”探测到的快速射电暴，可能来自黑洞附近的剧烈活动。过去，我们用肉眼“看”星空；现在，我们用光谱仪“读”星际分子，用中微子探测器“听”超新星的轰鸣。观测手段的进步，（）。17.依次填入文中横线上的词语，最恰当的一项是（3分）A.演化白驹过隙静止生机勃勃B.演变稍纵即逝停滞生机盎然C.演化稍纵即逝静止生机盎然D.演变白驹过隙停滞生机勃勃18.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（3分）A.不仅能捕捉更遥远的天体，更让我们“理解”星空的语言B.不仅让我们“理解”星空的语言，更能捕捉更遥远的天体C.不是为了捕捉更遥远的天体，而是为了“理解”星空的语言D.既是为了捕捉更遥远的天体，也是为了“理解”星空的语言19.文中画波浪线的句子有语病，请修改。（5分）（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）阅读下面的文字，完成20-21题。“羲和”探日卫星发回的太阳图像中，有一个醒目的“黑子”。①？太阳黑子是太阳表面温度较低的区域，因比周围暗而得名。它们的大小从地球般尺度到数十倍地球不等，寿命从几小时到几个月。黑子并非孤立存在。②，其下方是磁场高度集中的区域。当磁场线相互缠绕、断裂，会释放巨大能量，引发耀斑和日冕物质抛射。这些活动③：强耀斑会干扰地球卫星通信，日冕物质抛射可能引发极光，甚至影响电网安全。20.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15字。（6分）21.请用三个关键词概括这段文字的主要信息。（3分）四、写作（60分）22.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）《论语》有云：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”将德政比作北极星，强调其凝聚作用；屈原《天问》追问“日月安属？列星安陈？”，体现对宇宙秩序的探索；卡尔·萨根说：“我们都是星尘”，揭示人类与宇宙的物质联系；“北斗”卫星导航系统、“天问”探测器、“羲和”探日卫星……今天的中国，正以“星”为名，探索更广阔的宇宙。请结合以上材料，写一篇文章，体现你的认识与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。答案及解析一、现代文阅读（一）论述类文本阅读1.C（A项“指导农业生产”是中国商周时期的星象功能，古埃及是为灵魂升天堂；B项“彻底否定”错误，原文是“不再是‘被特别眷顾的中心’”；D项“前者解决意义，后者解决本质”颠倒，原文“前者解答‘星空是什么’，后者追问‘意味着什么’”）2.D（原文“科学越昌明，星空的人文意蕴越醇厚”，选项“被削弱”与文意相反）3.C（C项是文学想象，体现星空对精神世界的映射；其他选项是科学观测或记录）4.`①早期文明阶段：将星象与人间秩序关联，体现“天人感应”的朴素哲学（如古埃及、中国商周）；②文艺复兴阶段：通过科学探索挑战权威，重塑人类自我认知（如日心说、望远镜观测）；③现代阶段：技术进步推动人类与星空从“仰望”到“对话”，科学与人文意蕴融合（如哈勃望远镜、文学艺术中的星空母题）。`（每点1分，特征1分）5.`①引用《天问》“日月安属？列星安陈？”，说明古人对星空的哲思为今人探索提供精神源头；②引用苏轼词句“不知天上宫阙，今夕是何年”，体现古人对星空的浪漫想象与今人的科学探索形成呼应；③两处引用共同论证“科学越昌明，星空的人文意蕴越醇厚”的观点，增强文本的文化深度。`（每点2分）（二）文学类文本阅读6.C（“本质相同”错误，前者是记忆的延续，后者是物理的光传播，本质不同）7.B（“空间转换中凸显成长”不准确，空间转换主要是为了展现“我”与奶奶的情感联结跨越地域）8.`①慈爱温柔：为“我”讲述星星故事，留下铜哨等物品；②富有生活智慧：用星象故事传递情感，用日常物品（渔网、纸灯笼）承载记忆；③平凡而坚韧：如补渔网、糊灯笼等细节体现操持生活的坚韧。`（每点2分，答出两点即可）9.`①物理空间：真实的天体集合，如北斗、猎户座星云等；②情感载体：奶奶的爱与记忆的象征（如“北斗落星”的传说、“星屑”的联结）；③精神原乡：成长中慰藉心灵的力量（如观测站夜望星空时的温暖、对生命延续的哲思）。`（每点2分）二、古代诗文阅读（一）文言文阅读10.C（“地位卑下”错误，巫史在古代地位较高，负责沟通天地）11.C（“完全否定”错误，作者肯定僧一行“精于推步”，仅批评其沿用旧说）12.（1）用星象比附地域，实在是牵强附会。至于用星象占卜吉凶，又是巫史的旧习，是君