江苏省南通市2026届高三语文下学期考前模拟预测练习文言文详解：《劝学》、《论语集注》等

[真题详解]阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉?古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。(节选自《荀子·劝学》)材料二：子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”程子①曰：“为己，欲得之于己也；为人，欲见知于人也。”程子曰：“古之学者为己，其终至于成物；今之学者为人，其终至于丧己。”愚按：圣贤论学者用心得失之际，其说多矣，然未有如此言之切而要者。于此明辨而日省之，则庶乎其不昧于所从矣。(节选自朱熹《四书章句集注·论语集注》)材料三：自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎!此事遍于经史吾亦不能郑重聊举近世切要以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》《传》,少者不失《诗》《论》。夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也；修身利行，秋实也。(节选自《颜氏②家训·勉学》)材料四：古人之学，内外一道，达于治绩者，即其学术之蕴；修于文词者，即其操行之余。今之儒者，学与事恒二之，故讲性者有不能变其质矣，论命者有不知要于义矣，修仁义者功利之媒矣，明经术者刑法之资矣，皆蔽也。故习于己而不能达于事者，谓之腐儒，厥罪小；援圣假经而循利于时者，谓之俗儒，厥罪大。古之学也为道，今之学也为文；古之学也精于六经，今之学也博于百氏③。百氏未尝无所取也，驳而惑人尔。君子欲大于学，求之六经、孔孟足矣，学能言之，足以传矣。百氏之言，文有余而道不足，反之身心之益，悠哉浅乎，况言不及道者耶?况离圣而淫于异端耶?济务者，才必明于道；修道者，德必崇于礼。(节选自王廷相《慎言·潜心篇》)【注】①程子：程颐，北宋理学家和教育家。②颜氏：颜之推，南北朝时期著名文学家和教育家。③百氏：先秦诸子百家。10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)此事遍A于经史B吾亦不能C郑重D聊举E近世F切要G以启H寤汝耳。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.形，表现，显露，与《兰亭集序》“放浪形骸之外”中“形”的词义不同。B.见……(于),表被动，与《屈原列传》“信而见疑”中“见”的用法不同。C.恶，憎恨，与《礼记》“力恶其不出于身也”中“恶”的读音、词义都相同。D.厥，代词，它的，与《六国论》“思厥先祖父”中“厥”的用法相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.荀子认为口耳之间不过短短四寸的距离，学习只是从耳朵听进去，再从嘴巴说出来，难以用来完善自己。B.朱熹认为古代圣贤谈论求学的言论很多，而程颐对孔子求学“为己”“为人”的理解更为真切、精要。C.颜之推运用对比、比喻等多种论证方法，反复强调学习对自身修养的重要性，以此告诫子孙要勤奋学习。D.王廷相认为诸子百家背离圣人正道、沉溺异端学说，要想成就大学问就必须钻研六经和孔子孟子的学说。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）(1)于此明辨而日省之，则庶乎其不昧于所从矣。(2)济务者，才必明于道；修道者，德必崇于礼。14.材料四提到“古之学也为道”,此处的“道”在前三则材料中都有所呈现，请简要说明。(5分)[答案详解]10.[答案]BDG断句结果：此事遍于经史/吾亦不能郑重/聊举近世切要/以启寤汝耳。解题思路："此事遍于经史"是一个完整的句子，意思是"这类事情在经史中到处都是",应在"经史"后断开(B处)。"吾亦不能郑重"意思是"我也不能一一列举",应在"郑重"后断开(D处)。"聊举近世切要"意思是"姑且列举近代切要的事情",应在"切要"后断开(G处)。整句话的意思是：这类事情在经史中到处都是，我也不能一一列举，姑且列举近代切要的事情，来启发你们。答题注意要点：·断句时要先理解句子的意思，然后根据语法结构和语感进行判断。·注意题目要求"涂黑三处",多涂不得分。知识点延伸：·文言文断句的方法：找名词、代词；找虚词；找对话标志；找对称句式；根据语法结构断句。11.[答案]B解题思路：A项："形乎动静"中的"形"是"表现、显露"的意思；"放浪形骸之外"中的"形"是"形体、身体"的意思，词义不同，表述正确。B项：错误。"见知于人"中的"见"表被动；"信而见疑"中的"见"也表被动，二者用法相同。C项："恶之如鸱枭"中的"恶"读wù,意思是"憎恨";"力恶其不出于身也"中的"恶"也读wù,意思是"憎恨",读音和词义都相同，表述正确。D项："厥罪小"中的"厥"是代词"它的";"思厥先祖父"中的"厥"也是代词"它的",用法相同，表述正确。答题注意要点：·注意区分"见"的不同用法：表被动；放在动词前，表示对自己怎么样，如"见谅""见教"。·注意文言文中一词多义、一词多音的现象。知识点延伸：·文言文中表被动的方式：用"于"表被动；用"见"表被动；用"为"表被动；用"被"表被动；无标志被动句。12.[答案]D解题思路：A项：荀子说"口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉",意思是学习只是从耳朵听进去，再从嘴巴说出来，难以完善自己，表述正确。B项：朱熹说"圣贤论学者用心得失之际，其说多矣，然未有如此言之切而要者",意思是程颐对"为己""为人"的理解最为真切精要，表述正确。C项：颜之推运用了对比(古之学者与今之学者)、比喻(学者犹种树也)等论证方法，强调学习要修身利行，表述正确。D项：错误。王廷相说"百氏未尝无所取也，驳而惑人尔",意思是诸子百家也有可取之处，只是驳杂而容易迷惑人，并非"背离圣人正道、沉溺异端学说"。答题注意要点：·仔细比对选项与原文的内容，注意选项中"绝对化"的表述，如"背离""沉溺"等。·准确理解作者的观点，不要曲解。知识点延伸：·荀子《劝学》:系统地论述了学习的重要性、学习的态度和方法。·《颜氏家训》:颜之推所著,是中国古代第长部家训专著,被誉为"古今家训之祖"。13.[答案](1)在这一点上分辨清楚并且每天反省自己，那么大概就不会在该遵循什么道理上糊涂了。(2)能成就事业的人，他的才能必定符合道的要求；能修养道德的人，他的德行必定尊崇礼的规范。解题思路：·(1)关键词："明辨"(分辨清楚)、"日省"(每天反省)、"庶乎"(大概)、"昧"(糊涂)。·(2)关键词："济务"(成就事业)、"明于道"(符合道的要求)、"崇于礼"(尊崇礼的规范)。·翻译时要注意直译为主，意译为辅，做到"信、达、雅"。答题注意要点：·关键词必须翻译准确，这是得分的关键。·注意句子的语序和语法结构，使译文通顺流畅。知识点延伸：·文言文翻译的原则：信(准确)、达(通顺)、雅(有文采)。·文言文翻译的方法：留、删、补、换、调、变。14.【参考答案】①材料一中的"道"指学习的目的是完善自身，提升道德修养，使言行都符合规范。②材料二中的"道"指"为己之学",即通过学习获得知识和道德，提升自我，最终能够成就事物。③材料三中的"道"指学习要"修身利行",既要弥补自身的不足，又要推行道义，造福社会。解题思路：·首先理解材料四中"古之学也为道"的意思：古代人学习是为了追求道。·然后分别分析前三则材料中关于学习目的的内容：材料一：荀子说"君子之学也，以美其身",学习是为了完善自身。材料二：程颐说"古之学者为己，其终至于成物",学习是为了提升自我，最终成就事物。材料三：颜之推说"古之学者为己，以补不足也；古之学者为人，行道以利世也",学习既要修身，又要利世。最后整合答案，分点作答。答题注意要点：·准确理解"道"在不同材料中的具体含义，不要泛泛而谈。·答案要紧扣"学习的目的"这一核心。知识点延伸：儒家的学习观：强调学习的目的是修身、齐家、治国、平天下，即"内圣外王"。"为己之学"与"为人之学":是儒家思想中关于学习目的的重要区分，"为己"是为了提升自我，"为人"是为了取悦他人。[挖空练习]材料一：君子之学也，入乎耳，箸（通“著”，存留，牢记）乎心，布（相当于融汇）乎四体（四肢，代指全身），形（体现）乎动静。端而言，蠕而动（指细微的言行），一（全都）可以为法则（效法的准则）。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间，则四寸耳，曷（何，怎么，哪里）足以美（使……美，修养）七尺之躯哉?古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊（原指家禽、小牛，古人常用来指馈赠他人的礼物，此处比喻用来卖弄、讨好别人的资本）。材料二：子曰：“古之学者为己（指修养自己），今之学者为人（博取他人认可）。”程子（程颐）曰：“为己，欲得（收获）之于己也；为人，欲见知（了解）于人也。”程子曰：“古之学者为己，其终至于成物（成就外物）；今之学者为人，其终至于丧己（丧失本心）。”愚（谦称自己，我）按：圣贤论学者用心得失之际，其说（他的言论）多矣，然未有如此言之切（真切）而要（重要）者。于此明辨（分辨清楚）而日省（每日反省）之，则庶乎（大概）其不昧（迷惑）于所从（所从事的，指求学）矣。材料三：自古明（贤明）王圣帝，犹（仍，尚且）须勤学，况凡庶（普通百姓）乎!此事遍（遍布）于经史，吾亦不能郑重（详尽叙说），聊（姑且）举近世切要（紧要），以启寤（启发开导）汝耳。士大夫子弟，数岁（几岁）已上，莫不被教（接受教育），多者（指学得多的）或至《礼》《传》,少者不失《诗》《论》。夫学者所以（用来……）求益（求得长进）耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽（冒犯轻视）长者，轻慢（怠慢）同列（同辈）；人疾（痛恨）之如仇敌，恶（厌恶）之如鸱枭（恶鸟）。如此以学自损（损害自己），不如无学也。古之学者为己，以补（弥补）不足也；今之学者为人，但（只）能说（指夸夸其谈）之也。古之学者为人（为了别人），行道（践行道义）以利世（造福人世）也；今之学者为己，修身以求进（谋求升官）也。夫学者犹种树也，春玩（观赏）其华（花），秋登（收获）其实（果实）；讲论（研读讨论）文章，春华也；修身利行，秋实也。材料四：古人之学，内外（修养与处世）一道，达于治绩（治世功绩）者，即其学术之蕴（底蕴）；修（指擅长）于文词者，即其操行（品行）之余。今之儒者，学与事恒（常常）二之（指割裂开来），故讲性（谈论心性修养）者有不能变其质（本质）矣，论命（探讨天命义理）者有不知要（重要，根本）于义矣，修仁义者功利之媒（指帮手）矣，明经术者刑法之资（工具）矣，皆蔽（蒙蔽）也。故习于己（埋头学问）而不能达（通达）于事者，谓之腐（迂腐）儒，厥（其）罪小；援（援引）圣假（借助）经而循利（迎合取利）于时者，谓之俗（浅陋）儒，厥罪大。古之学也为道（探求大道），今之学也为文（雕琢文辞）；古之学也精（精通）于六经，今之学也博（泛读）于百氏（诸子百家）。百氏未尝（并非）无所取也，驳（庞杂）而惑（迷惑）人尔。君子欲大（拓宽）于学，求（探求，钻研）之六经、孔孟足矣，学能言（阐述）之，足以传（传承后世）矣。百氏之言，文（文采）有余而道（大道）不足，反（反观）之身心之益，悠哉浅乎（微薄），况言（言论）不及（涉及）道者耶?况离（背离）圣而淫（沉溺）于异端耶?济务（处理事务）者，才必明（通晓）于道；修道（修持大道）者，德必崇（尊崇，恪守）于礼。[参考译文]材料一：君子做学问，听进耳朵里，铭记在心中，融汇到全身举止，体现在一举一动之中。哪怕是细微的言语、轻微的举动，全都可以作为旁人效法的准则。小人做学问，从耳朵听进去，转眼就从嘴巴说出来。口耳之间不过短短四寸距离，又怎么能修养好自己七尺的身躯呢？古代求学的人是为了充实、提升自己，如今求学的人却是为了取悦、炫耀给别人看。君子治学，是用来完善自身品德修养；小人治学，不过是把学问当作馈赠、卖弄的外物罢了。材料二：孔子说：“古代求学的人，是为了修养提升自己；如今求学的人，是为了博取他人认可。”程颐说：“为己求学，是想从学识中充实自我、有所收获；为人求学，是希望被别人了解、看重。”程颐又说：“古人求学重在修身，最终也能成就外物、惠及他人；今人求学一心向外求名，到头来反而会迷失自我、丧失本心。”我认为：圣贤谈论求学之人用心的得失，言论有很多，但没有比这几段话更真切、更切中要害的。能把这层道理分辨清楚，并且每日反省自身，大概就不会在求学的道路上迷失方向了。材料三：自古以来，贤明的帝王尚且必须勤奋学习，更何况普通百姓呢！这类事例在经书、史书中随处可见，我也不想一一详述，姑且举近代切近紧要的例子，来启发、开导你罢了。士大夫家的子弟，几岁以后，没有不接受教导的。学得多的，研读《礼记》《春秋三传》；学得少的，也不会落下《诗经》《论语》。学习，本是为了求得长进。可我见到有些人读了几十卷书，就自高自大，冒犯轻视长辈，怠慢同辈。旁人像对待仇敌一样憎恨他，像厌恶恶鸟一样嫌弃他。像这样因学习反而损害自身品行，还不如不学。古代求学的人是为了充实自己，弥补自身的不足；如今求学的人是为了取悦他人，只求能夸夸其谈。古代求学的人也有为他