重庆育才中学高2026届高考模拟考试（三）语文+答案

高2026届高考模拟考试(三)语文试题(本试卷共150分，考试时间150分钟)一、阅读(72分)(一)阅读I(本题共5小题，19分)来到山下，气温骤降，脚下的路冻得梆硬，木棍着地发出“咯咯”的响声。我们一鼓作气，爬上山腰。举目环视，险峻情景，使人怵目惊心。左面是深厚松软的雪岩，右边是陡立险峻的雪壁，路中间是晶亮硬滑的积雪，一不小心就会滑下雪岩，越陷越深。先头班用刺刀在雪上挖着踏脚孔，后面的就手拉着手，踏着他们走过的脚印，谨慎地前进。越往上爬，空气越稀薄，呼吸越困难。人们头晕腿酸，一步一停，一步一喘。这时候，要是有谁停步坐下，就会永远起不来。因此，每人都拼尽全身力气，互相搀扶着，同残酷无情的大自然搏斗。将到山顶，突然下起一阵冰雹，核桃大的雹子劈头劈脑地打来，打得满脸肿疼。我们只好用手捂住脑袋向前走。冰雹过后是万里晴空，阳光耀眼。到了山顶，举目四望，只见千里冰雪，银峰环立，是一片琼玉世界。俯视山下队伍，像一条灰色长龙，蜿蜒而上，把这个一望无边的琼玉世界划成两半。此一情景真是：天空飞鸟绝，群山兽迹灭。红色英雄汉，飞步碎冰雪!(摘编自杨成武《翻越夹金山，意外会亲人》)当年轻人开始思考“什么是好工作”时，就意味着，我们进入了“后工作社会”。20世纪60年代，后工业社会来了，脑力工作开始主导世界；而60多年后的今天，就连工作本身也不断被追问其意义。人类学家大卫·格雷伯曾提到发达国家的一项调查，多达40%的工作者认为，他们的工作毫无意义。这些工作有一个共同特征：每个人都在“工作”上花费太多时间而无暇顾及其他。哲学家汉娜·阿伦特说，人的存在有三大维度——劳动、工作和行动。劳动使人忙成“加班狗”,工作把人变成“996”的匠人，只有行动服务于我们的内心，带我们找到自由。某个加班的晚上，年轻人抬起头来，开始说“不”。不想拿青春和健康换薪水，“长命功夫长命做”才是新一代职人的信仰。他们不想被困在格子间里，于是到广阔天地去寻找新工作，像游牧人一样追逐水草和自由。他们更不想被AI训练成Skills——如果高速发展的技术将人异化成数据，那就回归“手搓”生活。有意义的工作是什么样子的?打工人“嘴替”黄子华说，一份好工作必须先满足一个标准：让你不害怕星期一的到来。在这个意义上，“后工作”不是不工作，而是重新定义工作。它不是对劳动的否定，而是对劳动异化的反抗。它要求工作回归人的尺度，回归生活的本质。当年轻人拒绝成为系统的附庸，拒绝被算法定义价值，他们实际上是在进行一场静悄悄的革命。这场革命的目标，不是推翻某种制度，而是夺回对生活的定义权。(摘编自《新周刊》,2026年5月，有删改)李静：钱老师，您之前提出过“精致的利己主义者”这个概念，引发了一些讨论。现在AI时代来了，算法似乎能精准满足每个人的喜好，这会不会让年轻人更容易陷入这种“利已”的闭环?我们该如何避免被技术裹挟?钱理群：这正是我担心的。AI可以无限满足个体情感需求，但这恰恰会加剧人的孤独。当机器比你更懂你，你就失去了与他人真实碰撞的机会。所以，我们必须坚持独立性与宽容的结合。独立性是不被算法定义，宽容是接纳不同声音。只有这样，才能在技术洪流中守住人的主体性。李静：守住主体性听起来需要强大的内心力量，但面对这种大变局，很多年轻人感到迷茫，觉得个人力量太渺小，甚至不知道从何做起。您对当代青年有什么具体的建议吗?钱理群：鲁迅在100年前就对年轻一代提出希望：“你们所多的是生力。遇见深林，可以辟成平地的；遇见旷野，可以栽种树木的；遇见沙漠，可以开掘并泉的。”即便现实问题重重，依然要从未来回看，积极开掘现实生活的崭新潜能。不要等完美条件，要有智慧、有韧性地行动起来。哪怕只是种一棵树、开一口井，都是在创造历史。李静：您提到的“行动”令人振奋，但现在有一种声音认为，在AI面前，人类的创造力显得微不足道，甚至有人以此为由主张“躺平”,把一切交给算法。您怎么看这种观点?钱理群：这是一种误解。AI确实能处理海量信息，但它没有“痛感”,也没有对生命的深切关怀。真正的创造力，往往源于对苦难的体察和对美好的渴望。我们提出的“五大回归”——回归童年、回归大自然、回归家庭、回归日常生活、回归内心，就是要找回这种生命的痛感与温度。只有扎根于真实的生活土壤，人的创造力才不会枯竭。李静：从坚守主体性到积极行动，再到找回生命的痛感与温度，这些思考最终都指向了青年的精神成长。最后想请您谈谈，在这样一个充满不确定性的时代，青年人的“抱负”应该包含哪些新的内涵?钱理群：过去的抱负可能更多指向功名利禄，但今天的青年，抱负应当是“立人”。不仅要让自己成为一个独立的、有尊严的人，更要致力于建立一个让人能像人一样活着的社会。这需要一种“无穷的远方，无数的人们，都与我有关”的关怀。在AI时代，这种对他人的共情能力、对社会的责任感，是机器永远无法替代的，也是青年最宝贵的精神底色。(摘编自钱理群、李静《AI时代，人向何处去?》,有删改)2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)C.材料三中钱理群引用鲁迅的话，是为了鼓励当代青年在面对AI时代的挑战时，需要发挥“生力”,要像开辟平地、栽种树木一样创造未来。D.材料二、三均认为，AI是导致年轻人陷入“躺平”与“利已”的原因，因此摆脱技术的挟，就能彻底解决当代青年精神迷茫的问题。12个字。(3分)本文精准捕捉并深刻阐释了当代青年在“后工作社会”中的精神突围与价值重塑。文章敏锐地指出，当年轻人开始反思“工作的意义”时，①已然发生。这不仅是对“996”与系统异化的理性反抗，更是新一代青年试图②、夺回生活定义权的积极觉醒。这种从“被动适应标准”到“主动定义人生坐标”的转变，恰恰是当代长征精神最鲜活的注脚。收录此文，既能打破③,展现他们“拒绝成为系统的附庸、拒绝被算法定义价值”的昂扬风貌，又能引发跨代际的深刻共鸣，让读者看到每一代人如何在属于自己的长征路上，以独特的奋斗姿态书写无愧于时代的青春答卷。(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6～9题。文本一：碑滹沱河的水，流了几千年，流过了赵家庄的村头，也流进了赵老金的心里。那年秋天，芦苇长得特别疯，绿油油的一片，一眼望不到边。可没过多久，日本人的扫荡就来了，马蹄踏碎了田埂，剌刀挑破了宁静。火光冲天，黑烟滚滚，连河两岸那望不到头的芦苇，都被炮火烧得焦黑，像是给这片土地戴上了沉重的孝箍。赵老金有个独生子，叫大菱。大菱从小就在河里摸鱼，水性比水獭还灵。那年他刚满十九，生得浓眉大眼，身子骨像岸边那棵老榆树一样结实。他参加了区小队，当了个侦察员。每次回家，他总爱把那支缠着红缨的梭镖立在炕头，说这红缨是烈士的血染的，不能丢。赵老金看着儿子，心里又骄傲又发慌，这世道，太俊的后生，往往命薄。情报说，河对岸的敌人运来了一大批粮食。区小队决定夜袭粮站。那是个月黑风高的夜晚，大菱自告奋勇，带着两个队员先去探路。河水凉得像冰，四野死一般寂静。走到河心，离岸还有几十米远，对岸突然喷出了火舌。机枪响了，像爆豆一样，打破了夜的沉寂。紧接着，几道惨白的探照灯光柱横扫过来，像毒蛇的信子，冰冷而残忍地在河面上舔舐。“快退!”大菱喊了一声。子弹打得河水四溅，身边的两个队员一个猛子扎进水里，另一个却被打断了腿，疼得在水里直扑腾。敌人的火力点在一个暗堡里，封锁了整个河面。如果不把这个火力点拔掉，后续的队伍一过河，就得全军覆没。那一刻，时间仿佛凝固了。赵老金在岸边等着，一直等到后半夜，才看见那个断了腿的队员被乡亲们抬回来。那队员浑身是血，哭得上气不接下气，断断续续地说，大菱为了挡住敌人的枪眼，抱着集束手榴弹扑了上去……赵老金听完，身子晃了晃，没哭。他脸上的肌肉抽搐了一下，像一块风化了的老岩石，纹丝不动。他默默地转过身，走进屋里，拿起了那支大菱用过的、缠着红缨的梭镖。那红缨，在昏暗的油灯下，显得格外刺眼。从那天起，赵老金变了。天还不亮，东方的鱼肚白还没露出来，他就撑着那只破旧的渔船下了河。村里的人都以为他疯了，或者是想用打鱼来忘掉丧子之痛。只有他自己知道，他在干什么。他在打捞。他在打捞儿子的魂。河水呜咽着，寒风像刀子一样割过脸颊。赵老金的船在宽阔的河面上摇摇晃晃，像一片枯叶。他撒下的网，每一次都是空的，除了几根水草和泥沙，什么也没有。但他每一次都用力地撒，用力地收，双臂上的青筋暴起，仿佛要用这渔网把整个滹沱河翻个底朝天。他的老婆，那个干瘦的老太太，总是默默地站在岸边。她的眼睛早已哭干了，只剩下两个深深的黑洞。她看着那条吞噬了儿子的河，看着那个倔强的老头子，一站就是一整天。风吹乱了她的白发，她也不去理。能复生。”赵老金不说话。他拿来铁钎，在冰面上凿开一个个窟窿，放下带饵的渔钩。邻居问他：“这么冷的天，鱼都在深水里，你这是白费力气。”赵老金坐在冰面上，吧嗒着旱烟，浑浊的眼睛望着冰下的深渊，喃喃地说：“河底暖和，大菱怕冷。”这句话，像一把锤子，狠狠地砸在了每一个听者的心上。后来，形势越来越紧，部队撤退了，村里的乡亲们为了活命，也都投奔亲戚去了。偌大的赵家庄，只剩下赵老金夫妇俩。房子塌了，院墙倒了，但他们不走。他们守着这条河，守着这个家，守着这块看不见的碑。他们的头发全白了，白得像河边那随风飘散的芦花。他们的腰弯下去了，背驼得像一张拉满的弓。岁月在他们脸上刻下了沟壑，那是比滹沱河还要深的印记。很多年后，有人路过赵家庄，看见两个老人坐在河边。河水依旧滔滔不绝，流向远方。有人问：“这里有什么纪念碑吗?”村里仅剩的几个老人指了指那片河滩，说：“有啊，怎么没有。”那碑，没有大理石的底座，没有刻着名字的石板，没有鲜花，也没有祭品。它看不见摸不着，却又无处不在。它就在那里，在每一个清晨和黄昏.在每一阵吹过芦苇荡的风里。这碑，没有字，没有名，只有这酒滔的河水，日夜不停地刻写着。它写着大菱.写着赵老金.写着这片土地上所有为了活着和尊严而死去的人们。河水奔流，石碑永存。冀中平原的“地下长城”在冀中平原，没有高山峻岭，无险可守。但英雄的冀中军民创造了战争史上的奇迹——地道战。起初，地道只是为了躲避敌人的扫荡，简单地挖个藏身洞。但随着斗争的残酷，地道逐渐连通，形成了村村相连、户户相通的地下网络。地道内设有翻板、卡口、陷阱，既能防毒、防水，又能储藏粮食和弹药。1942年5月，日军对冀中进行了空前残酷的“五一”大扫荡。某村的地道被敌人发现，丧心病狂的日军向地道里施放毒气。地道里的民兵和群众没有慌乱，他们利用预先准备的湿毛巾捂住口鼻，通过暗道转移到邻村，随后配合地面部队，对日军进行了反包围。正是这种坚忍不拔、因地制宜的智慧，让冀中平原成为了敌人的坟墓。聂荣臻元帅曾评价：“地道战，是冀中人民在艰苦斗争中创造的奇迹，是人民的智慧结晶。”(节选自抗战纪实文学)6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)A.小说开篇通过“芦苇都变成了黑色”暗示战争的压抑与残酷，为大菱的牺牲奠定了悲壮的基调。B.赵老金“没哭”却“天天打捞”的反常行为揭示了他内心巨大的悲痛和执着的念想，感人至深。C.文本一题目为“碑”,不仅指滹沱河边的无名碑，更象征像赵老金一家这样默默无闻的英雄人民。D.孙犁小说的语言华丽而浓烈，善于描写激烈的战斗场面来展现战争的宏大，与文本二风格迥异。7.下列对文本二相关内容的理解，正确的一项是(3分)A.地道战最初的设计就是为了进攻敌人，通过地道突袭日军据点，体现了冀中军民的战略主动性。B.1942年的“五一”大扫荡中，日军施放毒气，地道内的群众因缺乏防护手段而遭受了惨重损失。8.文本一中画线句“这碑，没有字，没有名，只有这滔滔的河水，日夜不停地刻写着”意蕴丰富，请结合全文简要分析。(4分)9.文本一和文本二都表现了冀中军民的抗战精神，但在艺术表现上各有侧重。请结合文本，从“叙事技巧”和“抒情方式”两个角度进行分析。(6分)(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)斩衰括发以麻。为母，括发以麻，免而以布。箭笄终丧三年。齐衰恶笄以终丧。男子冠而妇人笄，男子免而妇人蜇⑨。其义为男子则免，为妇人则暨。苴杖，竹也；削杖，桐也。祖父卒，而后为祖母后者三年。为父母，长子稽颡。大夫吊之，虽缌必稽颡。妇人为夫与长子稽颡，其余则否。男主必使同姓，妇主必使异姓。为父后者为出母无服。亲亲，以三为五，以五为九。上杀，下杀，旁杀，而亲毕矣。有五世而迁之宗，其继高祖者也。是故，祖迁于上，宗易于下。尊祖故敬宗.敬宗所以尊祖祢也。亲亲尊尊长长.男女之有别，(节选自戴圣《礼记·丧服小记》)圣人所以制衣服何?以为缔给蔽形，表德功善，别尊卑也。所以必有佩者，《论语》曰：“去丧无所不佩。”天子佩白玉，诸侯佩玄玉，大夫佩水苍玉，士佩瑞文(节选自班固《白虎通义·衣裳》)上古穴居而野处，衣毛而冒皮，未有制度。后世圣人易之以丝麻，观翠翟之文，荣华之色，乃染帛以效之，始作五采，成以为服。见鸟兽有冠角髯胡之制遂作冠冕缨蕤以为首饰凡十二章。故《易》曰：“庖牺氏之王天下也，仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾《④。乾《有文，故上衣玄，下裳黄。秦以战国即天子位，灭去礼学，郊祀之服皆以杓玄。汉承秦故。(节选自范晔《后汉书·舆服》)周赧王九年，赵武灵王议胡服，曰：“吾国东有河、薄洛之水，无舟楫之用；西有楼烦、林胡、秦、韩之边，无骑射之备，将何以为守?”遂胡服招骑射，略中山地至宁葭，西略胡地至榆中。林胡王献马，乃命代相固主胡，致其兵，用以攻伐，此中国用胡兵之始也。明绝五陉之险。(节选自顾炎武《天下郡国利病书》)[注]①髫，zhuā,古代妇女服丧时用麻扎成的发髻。②稽颡，qǐsǎng,古代汉族的一种跪拜礼，屈膝下拜，以额触地，表示极度的虔诚。③翠翟，翠、翟，皆为五彩花纹的雉鸡。④乾《,即乾坤。⑤构玄，纯黑色。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一见鸟兽有冠A角髯胡B之制C遂作D冠冕缨蕤国以为首日饰G凡H十二章12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)B.古人创制服饰不单为遮蔽身形，更兼具彰显德行、劝人向善、区分尊卑的作用，见佩可知其身份与才能。C.上古无服饰制度，后世圣人观自然物象创制衣裳，上衣玄下裳黄取法乾坤，秦与汉初一度简化D.赵武灵王推行胡服骑射，为便于百姓日常劳作，此举极大提升了赵国国力，是中原服饰彻底胡13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)亲亲尊尊长长，男女之有别，人道之大者也。14.班级开展“中华传统文化专题研讨”任务群学习活动，需要围绕“古代服饰”展开研究，你作为小组成员，请结合材料，在表格相应序号处补写内容，完成研究成果的整理。(5分)古代服饰的设计理念阐述理由材料一礼仪教化去芜存菁③区别尊卑②以服饰别尊卑，不符合自由、平等①继承发展材料四注重实用继承发展④(四)阅读IV(本题共2小题，9分)秋高山色青如染，寒雨霏微时数点。兰亭在眼久不到，每对湖山辄怀歉。雅闻其下有隐士，漠漠孤烟起松崎。独携拄杖行造之，枳篱数曲柴门掩。笛声尚斤②人已遁，日啜薄糜终不贬。何如小住共一尊，山藜野芋分猿嗛③。15.下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.开篇以“秋高”“寒雨”勾勒清幽静谧的山野秋景，既交代时节环境，也奠定全诗基调。B.诗人以“怀歉”二字直抒胸臆，表达无暇亲近自然的愧疚，暗含对山水隐逸之趣的向往。C.“漠漠孤烟起松俺”与“依依墟里烟”一样，都借助炊烟营造出了远离尘嚣的孤寂氛围。16。有人认为，本诗题为“访隐者不遇”,却不以失意作结，而是开启了对隐者精神的探寻。请结合诗歌后四句谈谈你对这一观点的理解。(6分)(五)名句名篇默写(本题共1小题，6分)17.重庆中国三峡博物馆近期举办了“博物馆之夜”文物特展活动。请补写出以下三则文物介绍中的空缺部分。(6分)(1)文物：商代三羊方尊介绍：三羊方尊是商代祭祀礼器，承载先民敬天祀祖、祈愿和乐的虔诚。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“,_”,而后唱着歌回家的场景，恰是这份礼乐大同愿景的生动写照。介绍：眼前陈列的金印，是汉代武将身份的实物遗存。透过它，我们看见无数将士鏖战沙场，以血。”(3)文物：北宋“松石间意”琴介绍：古琴是古代文人雅士修身养性的必备之物。古人常操琴读书，借此纾解心境、寄托情志。陶渊明《归去来兮辞(并序)》中“.,-”两句，便尽显琴书相伴、闲适二、语言文字运用(本题共5小题，18分)以此为契机，开展项目式研究性学习活动，请完成任务单中的18～22“侨批文化与语言探究”项目式研究性学习任务单项目名称研究目的探究侨批的历史价值、文化内涵与家国情怀，分析侨批书信达，探究方言字词的读音流变，传承侨批精神，提升文化理解与语言探究能力。“侨批文化与语言探究”项目式研究性学习任务单研究任务一：(节选自中国侨联《福建侨批：跨山越海的“海丝”遗珍》)18.下列相关研究记录表述无误的一项是(3分)A.侨批，记载了侨胞的创业历程，内容丰富，是研究近代华侨史的不二法门。B.通过保护研究侨批文物，使后人能够铭记过往，传承先辈赤诚的家国情怀。D.用“强心剂”这一比喻，是为了形象地说明侨批在国家危困时能提振精19.小组需要制作关于侨批的宣传海报，用整句拟写宣传语，请补写出后半句。(4一纸侨批，跨越山海，字字皆为游子意；材料一：附悯警附悯警(投怯软回家堡信项会利腐 油头市档案馆馆藏侨批“侨批文化与语言探究”项目式研究性学习任务单一),因此侨批也称“平安批”。请以此为参考，为材料二和材料三中的书信也各取一个三字的别称。(2分)表达不得体，请找出并修改。(4分)叔父大人：不得了啊!国难当头，匹夫有责，您的行为让我们这些顺诵时祺!某年某月十五日研究任务三：“嬷”字的语言学现象探究材料一：材料二：《现代汉语词典》(第7版)第920页收录：嬷，读音为mó。嬷嬷，读音为mómo,方言，词义：①称呼老年的妇女，②奶材料三：阿嬷(mà)。阿嬷(mà)是潮汕方言中对祖母的称呼。语言学界有约定俗成的规律，结合材料说明理由。(5分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)本试卷阅读I材料三中，钱理群寄语当代青年：“不要等完美条件，要有智慧、有韧性地行动起来。”对此，你有怎样的联想和思考?请写一篇作文。少于800字。重庆育才中学高2026届高考模拟考试(三)2.C【解析】A项，衔接教材，小通讯员不是红军，是解放军；B项，曲解文意，不可偏废于文无据，且阿伦特通过对比，突出“行动”这一维度对找回内心自由的意义，从而为“后工作”思潮提供理论支撑，并未侧重批判职场异化；D项，强加因果、以偏概全，材料并未将AI视为根本原因，且解决方式并非“摆脱技术”,而是“守住主3.①一场重新定义生活的革命/一场“静悄悄的革命”③对青年“躺平”的刻板误读/人们对青年的刻板印象【解析】①处，需补写主语，扣“发生”,4.区别：①“后工作”是一种积极的主体性重建(觉醒)。它不是不工作，而是对劳动异化的反抗。它要求工作回归②“躺平”是一种消极的逃避与主体性的丧失。它把一切交给算法，放弃创造力与责任感。建议：①坚守主体性(保持独立性，不被算法定义，同时保持宽容，接纳不同声音，避免陷入信息茧房)②积极行动(有智慧、有韧性地行动，哪怕从种树、开井等小事做起，在创造中开掘潜能)③回归真实(践行“五大回归”,扎根真实生活土壤，找回生命的痛感与温度，培养机器无法替代的共情能力与社会责任感，即“立人”)【解析】(1)区别，分别扣“觉醒”和“逃避”,意思对即可，各1分；(2)建议，三选二，任答1个要点给1分，不必阐述，共2分。画面中，红军战士在绝境中踩出的深深脚印，正是对命运主动抉择行脚印警示我们：真正的“长征”是坚守人的主体性。我们要像先辈翻越雪山那样，拒绝做系统的附庸，以不可这幅图里，刺骨风雪没能冻结红军战士的热血，正如当下的技术洪流不应冷却我们的生命痛感。新时代的长征，需要我们像先辈一样，在艰难中重塑“立人”的使命。让我们汲取这份精神力量，扎根真实生活，用机器无法替代的共情与担当，去开辟未来的旷野。【解析】解说词应包含三个主要内容：①特征，即描述画面场景(2分),②精神/意义，即概说“雪山行军”精神(2分),③“行动”(关联材料二、三的“行动”),即说明青年学生在当今时代传承“雪山行军”精神的具体表现(2分)。(1点2分，意思对即可；未写成解说词的，酌情扣1-2分；语言干瘪、无感染力的，酌情扣1-2分)6.D【解析】孙犁的小说语言风格是“清新自然、富有诗意”,而非“华丽浓烈”;他擅长通过侧面描写和生活细节展7.C【解析】A项“最初就是为了进攻”错，最初是为了藏身；B项“缺乏防护手段而遭受惨重损失”与原文“没有8.①“碑”是无形的精神丰碑，象征着大菱等革命先烈的英勇牺牲精神；②“滔滔河水”寓意英雄精神长存，像滹沱河水一样奔流不息；③“不停地刻写”寓意英雄精神永远被后人铭记；④表达了作者对普通民众在战争中巨大9.叙事技巧：文本一是小说，侧重文学虚构，塑造了以赵老金父子为代表的抗战英雄形象，以小见大；文本二是纪抒情方式：文本一融情于景/借景抒情(如芦苇、河水),含蓄深沉，充满诗意美；文本二通过客观的史实陈述和引【译文】看到鸟兽有冠、角、髯、胡的不同样子，于是据此制作了冠、冕、缨、蕤，作为头饰，总共十二种图案。【山城学术圈一解析】第一处断句C处“见鸟兽有冠角髯胡之制”是一个完整的动宾结构，主语承前省略，“见”为谓语，“鸟兽有冠角髯胡之制”为宾语，语意完整，其后应断开。第二处断句E处“遂作冠冕缨蕤”中，“遂”为连词，表示结果，其后“作冠冕缨蕤”为动宾结构，语意完整，故其后应断开。第三处断句G处“以为首饰”是“以(之)为首饰”的省略，意为“把它们作为头饰”,语意完整，其后应断开。“凡十二章”为总结句，独立成句，故在G处断开后该句结束。11.D【山城学术圈一解析】A项正确。古代五服为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，齐衰次于斩衰，服期依亲疏而定，是古代宗法丧制核心内容。B项正确。文中“鸟兽之文”的“文”为花纹、纹路；“文过饰非”的“文”为掩饰过错，“文质彬彬”的“文”为文采、华美，三者词义各不相同。C项正确。文中“取诸乾《”与“投诸渤海之尾”的“诸”均为兼词，释为“之于”。D项错误。文中“吊”是丧礼中的吊唁、慰问丧家；“形影相吊”的“吊”是安慰，二者词义不同。13.(1)亲近亲人、尊崇尊长、敬重长辈、区分男女界限，这些是为人处世的根本准则。(得分点：第一个“亲”“尊”“长”活用作动词，第二个“亲”“尊”“长”活用作名词，“人道之大者也”判断句。亲亲、尊尊、长长各1分，判断句1分。)(2)西边有楼烦、林胡、秦、韩的边界，但是没有骑射的军备，那我们要靠什么来守卫国家呢?(得分点：“边”“备”“以何”“守”,每译对一处给1分。边，边界；备，军备；何以，宾语前置，靠什么,凭借什么;守，守卫。)14.①取法自然(1分)②批判摒弃(1分)③体现人伦秩序，承载着传统礼制文化与道德教化功能；但需摒弃其中体15.C【山城学术圈一解析】本诗中的“孤烟”是指松林山坳间的雾气。“依依墟里烟”用炊烟营造的是祥和安宁、恬16.①寻访不遇，已见风骨。“笛声尚斤人已遁”写出隐士虽避而不见，但笛声清越，诗人从听觉中感知到隐者超然淡泊的气韵，因此并不失意怅惘，而是开启对隐者精神的探