2026年安徽省鼎尖联考高三最后一卷语文试题含答案

满分:150分时间:150分钟注意事项:1.答题前,考生先将自己的姓名、准考证号码填写清楚,将条形码准确粘贴在考生信息条形码粘贴区。2.选择题必须使用2B铅笔填涂;非选择题必须使用0.5毫米黑色字迹签字笔书写,字体工整、笔迹3.请按照题号顺序在答题卡各题目的答题区域内作答,超出答题区域书写的答案无效;在草稿4.保持卡面清洁,不要折叠,不要弄破、弄皱,不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。(一)阅读I(本题共5小题,19分)阅读下面的文字,完成1~5题。材料一:中国的雕玉艺术,是从石器时代磨治石器发展下来的一种特殊艺术。它的初期作品,在形态和花纹上的成就,我们目下实在还不大明白。只知道至迟在公元前十二世纪前后,殷商时代古坟中出土的种种雕玉,就显示出它在艺术上已达成熟期。后来雕玉技术中的平面透雕、线刻、浮雕和圆雕,种种不同表现方法,都已具备。并且可以看出已经熟练运用旋轮车盘,利用高硬度的宝石末,和用高硬度金属工具,来切磋琢磨。艺术上的特征,即把严峻雄壮和秀美活泼几种美学上的矛盾,极巧妙地融化统一起来,表现于同一作品中,得到非常的成功。无论大型玉戈和玉刀,或是一件小佩玉,效果总是相同的。由于玉本质的光莹润泽,和制作设计上的巧慧,做工的精练与谨严,特别是治玉工人对于材料的深刻理解,使它在中国古代美术史中,占有一个特别重要的位置。周代前后八百年间,雕玉工艺随同时代有不断进一步发展。主要是雕玉和中国初期封建社会,发生了紧密的结合,成为封建制度的一部分。周代初年,把从殷商政府得来的大量宝玉,分散于诸侯臣民,表示有道德的帝王,把人民看得比宝玉还重要。诸侯王国分封不可少的东西,政治权威的象征,同有无比尊贵地位的。这种大型雕玉,特别是陕西出土,有可能是商、周之际制作的薄质黑玉刀,一部分还依旧保持实用工具的作用,锋利坚刚,可以割切肉食。随后才成为种种仪式上的定型。器物中最重要的是圭、璧,既然是政治权威的象征,还兼具最高货币的意义。诸侯王分封,诸侯之间彼此聘问通好,此外祭祷名山大川、天地社稷诸神,婚丧庆吊诸事,都少不了要用到。后来加入由石庖丁衍变而成的玉璋、外方内说法,因之成立。当时国家用玉极多,还特别设立有典守玉器的专官,保管收藏。遇国有大事,就把具典型性的重器陈列出来,供人观看。玉的应用也起始逐渐扩大了范围,到士大夫生活各方面去。商、周之际,惟帝王诸侯才能赏玩的;晚周春秋以来,一个代表新兴阶级的知识分子,也有了用玉装饰身体的风气,因此有“君子无故玉不去身”的说法。并且认为玉有七种高尚的品德,恰和当时社会所要求于一个正人君子的品德相称,因之雕玉又具有一种人格的象征,社会更加普遍重视玉。高三语文第1页(共8页)材料二:回顾中华文明史,中华民族温润内敛又不失坚韧刚硬的性格,正如美玉一般—外示柔和光泽,内蕴坚硬质地。“温其如玉”成为中华民族人格美的重要标识之一。人格之美就是人格之善,它像美玉一般,既须内在的美质,也须外在的磨砺,如此才能成为有用之才。将人格美视为最高的美,这种观念由来已久。早在先秦时期,孔子就借用《诗经》中“言念君子,温其如玉”来形容君子的人格之美。然而,这种理想的人格并非天生,而是需要通过自觉的修养来塑造。孔子在把君子比喻为美玉时,不仅看到了美玉在天人合一理论中所象征的君子人格之美,而且也看到了美玉成器所必须经历的切磋磨砺。这就说明,要想成为一个君子,就必须经历外在的磨砺与内在的修养。正如《礼记》中所言:“玉不琢不成器,人不学不知道。”众所周知,只有经历外在的磨砺,才能使玉闪闪发光,也才能使人不断成熟。无论是孔子的“岁寒,然后知松柏之后凋也”,还是孟子的“故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨……”,都强调了苦难对于成长的意义。在此意义上,张载进一步提出“贫贱忧戚,庸玉汝于成也”。他认为,贫贱忧戚,是用来帮助你成就一番事业的。正因为“玉汝于成”是一种普遍的社会现象,所以,人们才会经常用“宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来”等诗句来勉励自己或激励他人。同样,只有坚持内在的修养,才能使玉蕴含美质,也才能使人出类拔萃。作为“天人合一”的象征,君子应当如玉一般,效法天道,以自强不息的精神面貌来克己复礼、修己安人。孔子认为,“古之学者为己,今之学者为人”,强调学习是为了提升自身修养。到了宋朝,这种观念更加普遍。例如,欧阳修在《诲学说》中告诫儿子:“玉不琢,不成器;人不学,不知道。然玉之为物,有不变之常德,虽不琢以为器,而犹不害为玉也。人之性,因物则迁,不学,则舍君子而为小人,可不念哉?”这是说,人的修行比玉的琢磨更为重要。欧阳修以玉为喻,既指出了后天学习对人格塑造的关键作用,也揭示了人之为人的可塑性与脆弱性。如今,“温其如玉”常用来形容谦谦君子,而它也折射出中华民族对于人格美的独特诠释:它并非柔弱,而是刚柔并济,具有内在修养与外在磨砺相互融合的特质。通过美玉的温润之德,中华民族确立的人格理想,虽历经千年,仍熠熠生辉,带给我们生命的启示和人格的陶冶。1.下列对原文相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分)A.材料一开篇即点明雕玉艺术的源头,然后以考古实证从表现方法和工具使用等方面论证中国雕玉艺术最早在殷商时代就进入了成熟期。B.玉在中国古代美术史中之所以能占有首要位置,不但因其光莹润泽的本质、精妙的设计和做工,更离不开治玉工人对于材料的深刻理解。C.美玉光泽柔和的外表和质地坚硬的内蕴,既象征了君子“温其如玉”的人格美,也塑造了中华民族性格的鲜明特质和人格美的最高典范。D.材料一中古人利用高硬度的宝石末和金属工具来切磋琢磨玉器的考古结论恰能佐证材高三语文第2页(共8页)2.下列对原文相关内容的分析和评价,不正确的一项是(3分)A.材料一列举“大型玉戈和玉刀,或是一件小佩玉”以及详细说明圭、璧、璋等器物的形制和功能,这些具体实例使抽象的论述具象化。B.材料一中“我们目下实在还不大明白”“可以割切肉食”等表述,语气克制,留有余地。这种有节制的表达恰恰增强了论述的可信度。C.材料二采用比喻论证提出中心论点,使抽象的民族性格具象化;对“外在磨砺”的论证主要通过引证先秦到宋朝的经典论述来完成。D.材料二围绕“人格塑造”展开,将“温其如玉”从古典审美概念化为现代人格教育的资源,重点强调美玉刚柔并济温润之德的陶冶作用。3.下列诗句不能体现材料二中“玉汝于成”观点的一项是(3分)A.天生我材必有用,千金散尽还复来。B.千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。C.路曼曼其修远兮,吾将上下而求索。D.问渠那得清如许?为有源头活水来。4.材料二中孔子之所以能用“温其如玉”来形容君子的人格,可以在材料一中找到充分的依据。请简要概括。(4分)5.在“鸿门宴”这一充满政治博弈与人性较量的经典场景中,司马迁对玉器的描写绝非闲笔。请结合沈从文先生的相关论述以及课文相关内容,简要分析《鸿门宴》中的玉块和白璧的象征意义和作用。(6分)1.范增数目项王,举所佩玉块以示之者三,项王默然不应。2.良问曰:“大王来何操?”曰:“我持白璧一双,欲献项王,玉斗一双,欲与亚父。会其怒,不敢献。公为我献之。”3.项王则受璧,置之坐上。亚父受玉斗,置之地,拔剑撞而破之,曰:“唉!竖子不足与谋!夺项王天下者必沛公也。吾属今为之虏矣!”(二)阅读Ⅱ(本题共4小题,16分)阅读下面的文字,完成6~9题。文本一:凌普渡口有一画家,来到凌普渡口写生。他画此岸的磺石,磺石错落,全是白的,风搏水激的,多有孔舛。他画彼岸的岩壑,老树斜出,青霭黏合。他画从此岸到彼岸的河中木船,船上的艄公太道貌凛然了,大脑袋上戴个草帽,赤着脚,脚竟然是六趾,早晨太阳从东边照来,傍晚太阳从西边照来,周身就带着了一圈光荣。画家每年在春夏秋冬里各来一次,来了二十年。二十年里,渡口上总是忙乱。彼岸沟沟岔岔的人背着竹篓,装着腊肉、核桃、木耳、豆腐乳、蜂蜜,或者捐了松木椽和挑了柴担,渡船来此岸的镇街赶集。此岸的人或用包袱裹着川道里产的棉花织成的土布,以及搪瓷碗、玻璃杯子、高三语文第3页(共8页)房,做桌椅箱柜,或提个猪头,猪鼻孔里还插根葱,到山上的庙里要么请愿要么还愿。这些人永远都是红男绿女,老老幼幼,前边来的匆匆忙忙,后边跟的亦步亦趋,在两边的渡口簇拥着。都是路人,就道听途说,一时贫嘴薄舌,各逞其能,便是水在流,风在流,人声在河上飞来飞去。也有破了口的,咒骂和打架:“你胡说些啥话,不打你打狗不成?”也有人感慨:“人这口呀,吃五谷说是非,是用是祸是碑。”更多的人肚子里车轮滚动了,大声嚷嚷:“饥了饥了,上船上船!”艄公始终冷静,往者不追,来者不拒,努力把船撑好。上得船的人却对艄公皆应尽敬,他们明白与同船的人都是缘分问题,而和艄公则是生死关系。在此岸等候上船的人,彼岸从船上过来的人,都知道一棵柳树下坐着一个画家。这画家看人斜视,耳逮怪声,是个旁观者。而上船下船的人先是评论画家留那么长的头发,穿那么厚底的皮鞋,后是总结了:他没有错,只是和别人不一样。他们稀罕,围上来要看画家是怎样画画,但画家画的都是习以为常的物景,在那一堆模糊的人影里竭力寻找自己,当然寻不着自己,就兴奋画家不断地将手中的笔在口舌上蘸唾沫,那嘴肮脏得倒像是小儿的屁眼。正午的时候,渡口上没人了,满河铺金,鸟音空灵,只留下艄公和画家。艄公摇了船在河里追鱼,画家端了水在岸上洗笔,两人便曳着嗓子喊叫:“绳结牢不牢?”“牢不可破!”“力争上游啊。”“我就在上游!”艄公开始啃起干粮、喝苞谷酒了。也要让画家喝,把船撑过来,船还未靠岸,自己便醉了,像一只长腿青蛙,仰天而躺,不省人事。以前,艄公从来喝不醉的,那一瓷罐的酒一次喝尽了,还给画家排说渡口往下八里的岸北有一片桃林,桃林里有长着鸡头和鱼尾的鸟,青色的叫鸾,白色的叫鹄。往下十二里河转弯,河里的滩石像群羊,岸上有龙王庙,来往的人进庙上香,都要包一点香灰随身出游。往上十里岸南的壁是赤赭色,上边生满了杜鹃花丛,花丛鲜艳的里边多有蛇。再往上二十里,岸北一崖头有瀑布,风一吹,像飘纱一样,岸东半个河水是白的,岸西半个河水是青的。艄公说:“你为什艄公是老了,头上一直留着短发,短发上渐渐染了霜,笑起来嘴角皱纹增加,似乎横着长了,猛一看着如猫长的胡子。而画家也老了,不愿意再照镜子,眼袋越来越大,脸上的肉往下坠,坠到一张刮刀样了,腮帮却嘟噜着,迟早额头、鼻子、脖颈出油。艄公和画家一时没话,都看着河面,河面不动,柳树叶一落上去,柳树叶子却立即移走。画家在那时想:怎么就都老了呢?日子在过,又是谁在催促?!渡口上,依然是此岸的要到彼岸去,彼岸的要到此岸来,红男绿女,老老幼幼,簇拥着,等待着,似乎从未增加了什么,也似乎从未有所减少。画家终于讨厌了自己,恨不能绘声,只是绘色,而所画的作品类同、重复、没有新意。在又一个秋天,画家来到了凌普渡口,开始调整思维和观察角度,不再画眼中看到的,画心中最爱的,就画了眼前的河,河上空乱云如兽,河面上暮气沉沉,木船在那里颠簸,题款是:大河高三语文第4页(共8页)流过我的船。一位从彼岸过来的少年近前看画,问:“明明是船渡过的河,为什么是河流过了画家在问少年是河对岸哪个沟里人,来这边是中学读书还是镇街赶集,叫什么名字?少年说:“我叫张强。”画家说:“张强?岸这边我认识有叫张强的,岸那边我也知道有三个叫张强的,一个十年前就过世了,一个已经八十岁,这两年没见他了,还有一个四十六岁,腿有点跛。怎么一茬一茬人里都有叫张强的?”少年说:“是吗,人总是要有个名字么。”文本二:《消息》以“百草奋兴,群生消息”为题记,其意义是引发和开启读者的好奇和阅读。百草是人间万事万物,而是讲宇宙的法则,即世间一切,有消长,有盛衰,一增必有一减,但总归是“和合之美,生生不息”。这是哲学与文学共同的终极指向。小说里,有《文笔峰下人家》《桃花命》等章节给世人以警示和劝诫;有《仓颉庙》《阴阳先生》等章节提醒世人要敬天畏地;有《独木寺》《凌普渡口》等引导世人要坚守信仰;有《谢小白》《白朗》等章节号召世人要有审美情怀;有《泾河》《药树》等章节讲述民间的传说故事等等,包罗万象。既讴歌了大自然的宁静,更深怀对万物的悲悯之情。(摘选自冯北仲对作家贾平凹的访谈)6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3分)A.小说开篇以画家视角勾勒凌普渡口的景物,色调鲜明,形态生动,为后文描绘人事纷扰与时间流转铺设了一个充满张力的舞台。B.画家二十年间四季往返在渡口写生,见证了红男绿女的匆忙往来,自身也从青年步入了老年,成为渡口时空流转的见证与象征。C.艄公向画家描述的上下游奇异风物,如鸡头鱼尾鸟、香艳花丛的蛇、半白半青的河水等,为写实的故事增添了浓郁的浪漫传奇色彩。D.本文与沈从文的《边城》,均将“渡口”作为全文的核心叙事背景与田园牧歌式的人性理想载体,打破了渡口单纯的地理空间属性。A.画家是渡口的“旁观者”,以艺术之眼捕捉并试图凝固流动的日常与风景。B.艄公是渡口的“摆渡人”,冷静维系着两岸交通,自身也融为风景的一部分。C.两人关于“上游”的对话,暗示了他们在人生境界与艺术追求上志同道合。D.两人皆从盛年走向衰老,形象的变化共同诉说着时间无声却强大的消磨力。8.文本二中,访谈者用“群生消息”来概括《消息》的核心。请结合文本一的具体内容,谈谈你对“消息”这一内涵的理解。(4分)9.文本一结尾,画家对“一茬一茬人里都有叫张强的”感到诧异,而少年认为“人总是要有个名字么”。这种对待生命的态度,与《兰亭集序》王羲之对“修短随化,终期于尽”的感慨有何不同?请简要对比分析。(6分)高三语文第5页(共8页)(三)阅读Ⅲ(本题共5小题,22分)阅读下面的文言文,完成10~14题。材料一:.皆世所称,咸作书刺世。是时荀卿有秀才,年五十,始来游学,诸子之事,皆以为非先王之法也。..酒焉。齐人或谗荀卿,乃适楚,楚相春申君以为兰陵令。人或谓春申君曰:“汤以七十里,去夏入殷,殷王而夏亡,管仲去鲁入齐,鲁弱而齐强。故贤者所在,君尊国安。今荀卿天下贤人,所去之国,其不安乎?”春申君使人聘荀卿。荀卿遗春申君书,刺楚国,因为歌赋以遗春申君,春申君恨,复固谢荀卿,荀卿乃行,复为兰陵令。春申君死而荀卿废,因家兰陵。材料二:(学生)问:“东坡言三子言性,孟子已道性善,荀子不得不言性恶,固不是。然人之一性,无自而见。荀子乃言其恶,它莫只是要人修身,故立此说?”(朱熹)先生曰:“不须理会荀卿,且理会孟子性善。渠分明不识道理。如天下之物,有黑有.白,此是黑,彼是白,又何须辨?荀扬不惟说性不是,从头到底皆不识。当时未有明道之士,被他不是责人恕,乃是看人不破。今且于自己上作工夫,立得本。本立则条理分明,不待辨。”材料三:当战国时,诸子纷纷著书,惑乱天下,荀卿独能明仲尼之道,与孟子并驰。顾其为书者之体,务富于文辞,引物连类,蔓衍夸多,故其间不能无疵。至其精造,则孟子不能过也。自扬雄、韩愈皆推尊之,以配孟子。迄宋儒,颇加诋黜,今世遂不复知有荀氏矣。悲夫!学者之于古人之书,能不惑于流俗而求自得于心者,盖少也。(节选自归有光《荀子序录》)10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑,每涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分。(3分)ABCD今E与之F楚其危乎11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分)高三语文第6页(共8页)12.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分)A.荀子五十岁才入齐游学,他博通经典,批判诸子之学不合先王之道,在稷下学宫资历最深,曾三次担任祭酒,享有崇高学术地位。B.荀子在赵国时,春申君派人去请他,荀子就给春申君写信讽刺楚国并以歌赋相送,虽然春申君痛恨荀卿,但还是向他表达了歉意。C.朱熹严厉批判荀子,认为其性恶论等学说完全错误,并批评韩愈对荀子“大醇小疵”的评价过于宽恕,实则未能看透荀子的根本错误。D.归有光认为荀子是战国时唯一能阐明孔子之道、与孟子并列的大家,其文章虽有过分铺陈的缺点,但思想精深处连孟子也有所不及。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)今荀卿天下贤人,所去之国,其不安乎?(4分)(2)顾其为书者之体,务富于文辞,引物连类,蔓衍夸多。(4分)14.材料二(朱熹)与材料三(归有光)对荀子的评价有何根本分歧?请结合文本简要概括。(5分)(四)阅读Ⅳ(本题共2小题,9分)阅读下面这首唐诗,完成15~16题。再书边事万里沙西寇已平,犬羊群外筑空城。分营夜火烧云远,校猎秋雕掠草轻。秦将力随胡马竭,蕃河流入汉家清。羌戎不识干戈老,须贺当时圣主明。15.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是(3分)B.颔联选取“夜火”“秋雕”等边地典型意象,描绘了战事平息后军营整肃、将士从容的景象。C.颈联以秦汉喻唐,旨在批判唐王朝的边疆策略更接近于秦的“力竭”,而非汉朝的“河D.尾句“须贺”直抒胸臆,以议论作结,强调了“圣主明”是赢得边塞长久和平的根本原因。16.本诗与范仲淹《渔家傲.秋思》同写边塞,但二者笔下的“边塞”图景与寄托的情感却大不相同。请结合两首作品简要分析。(6分)(五)名篇名句默写(本题共1小题,6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)2026年4月,“子美雅韵—杜甫诗钞元明清藏家孤本特展”在成都杜甫草堂举办。同学们参观《登高》钞本时不禁想起了诗中运用夸张数字描绘天地萧瑟、孑然独立形象“,”的两句诗。(2)中国古代诗歌中的“烟”意象,既可视可触,又缥缈空灵,诗人常借其物理特性隐喻复杂的情思与哲思。《归园田居》中“”,袅袅炊烟表现乡村生活恬静之美;王安石《桂枝香.金陵怀古》中借“”表达物是人非的惆怅之情。(3)梅兰竹菊在中国传统文化中被统称为“四君子”,这个称谓源于它们独特的自然属性与人文精神的完美契合,我们可以用古诗文中的“,”高三语文第7页(共8页)高三语文第8页(共8页)二、语言文字运用(本题共5小题,18分)阅读下面的文字,完成18~22题o现代饮茶者皆知“水为茶之母”。茶客们都希望自家的好茶,能遇到好水,让发于水的茶性能够完美地呈现出来,故而为能喝上一口好茶汤,真是操碎了心。宋代的苏东坡与王安石虽说在朝堂上政见不一,但并不影响私下友情。喜欢饮茶的苏东坡从四川返京途中,去看望退休赋闲在家的王安石。船经瞿塘峡,他吩咐小厮取一瓮“中江”水作为礼物。王安石汲水煎阳羡茶,出汤时发现不妙,问“水取于何处”?原来,小厮被沿途风景吸引,到下江时才想起取水之事。在政务上眼中揉不得沙子的王安石,对茶事也极较真:“阳羡茶用上江水煎泡,水味太浓,下江水则太淡,唯有中江水浓淡适中,恰到好处。而今见茶色半晌才出,便知是下江水了。”这让才思敏捷、口才了得的苏东坡不得不对王安石的严谨作风心服口服。如果说,作为茶人,苏东坡因小厮之过,让王安石误解其不懂“用水”(),那么对于小说人物是否懂茶用水,作家以此反映人物能力就可见一般了。曹雪芹在《红楼梦》中描绘了一副品茶图。黛玉因听到妙玉告诉贾母说泡茶用的是“旧年獨的雨水”,便边喝茶边问:“这也是旧年的雨水?”妙玉冷笑道:“你这么个人,竞是大俗人,连水也尝不出来。”黛玉知她天性怪僻,在懂水的妙玉面前,一向恃才而清高的黛玉,没有如常的嘴上不饶人地跟她计较,默默地败下阵来。就这样,一个是被世人追捧的大学士苏东坡,一个是被《红楼梦》大家庭宠爱的林黛玉,二人却因不懂“品水”留下了“笑柄”—竟然,他们也有被忿得无话可说的时候。话又说回来,如今我们饮茶,大可不必费如此周折了。现代物流的发展,让你很方便地可以用到心仪的各种泡茶水。泡茶时,用的只要不是温度不宜的水、过老的水、蒸馏水、汽水等,...还是可以泡出一杯好茶来的。18.从构词法来看,下面与“蒸馏水”构词方式最接近的一项是(3分)A.刀削面B.显微镜C.摩托车D.北斗星19.文中四、五两段有三处错别字,请找出相关词语并改正o(3分)20.填入文中第四段括号内的词语,不恰当的一项是(3分)A.情有可原B.不可思议C.无可厚非D.无可非议21.材料第六段划线句子可以改成“他们也有被驳得哑口无言的时候”,但表达效果明显不同,请简要分析o(4分)22.作为中国茶文化博物馆的义务讲解员,请你结合材料事例,围绕“中国茶文化的意趣”这一主题写一段解说词,要求:观点鲜明,语言生动,条理清晰,不超过85字o(5分)23.阅读下面的材料,根据要求写作o(60分)世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。—王故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。—因此,最好的课堂没有围墙,它的天花板是星空,地板是泥土。以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章o要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字o高三语文参考答案【解析】A项曲解文意:错将原文“至迟”成换为“首要位置”,夸大其词;C项将美玉对人格的最高典范”于文无据。D项正确,材料二“玉不琢不成器”强调玉需切磋琢磨方能成器,这与材料一所述殷商时期已运用高硬度工具切磋琢磨玉器的考古事实高度契合,前者从文化观念层面阐释了后者的工艺内涵,后者为前者提供了实物依据,二者相互印证。【解析】D项不正确:材料二虽提及“温润之德”,但全文论证核心是人格塑造必须通过“外在磨砺”与“内在修养”的融合,并强调人应主动“自己加以雕塑”。文章重点在于人格生成的过程与机制,而非“陶冶作用”本身,“陶冶”仅在文末作为人格理想的影响一笔带过,选项“重点强调”属于夸大与曲解。A项正确:材料一在论述雕玉艺术成就时,以“大型玉戈和玉刀”与“小佩玉”为例说明艺术效果的统一性;在阐释玉礼器功能时,详细列举圭、璧、璋等器物的形制来源与政治象征,这B项正确:材料一中“我们目下实在还不大明白”体现对认知限度的坦诚,“可以割切肉食”则客观描述玉刀的实用功能,此类克制、留有余地的表述避免了绝对化,增强了历史论述的严谨性与可信度。C项正确:材料二开篇将民族性格比喻为“美玉”,以此提出中心论点,化抽象为形象;在论证“外在磨砺”时,依次引用了孔子、孟子、张载等先秦至宋明思想家的经典言论,构成连贯的引证链条。【解析】A项“天生我材必有用”强调天赋才华的自信与豁达,侧重先天禀赋的必然性,未涉及后天磨砺或修养对人格的塑造,与“玉汝于成”强调通过苦难和主动修炼来成就自我的核心观点不符。B项“千磨万击还坚劲”以竹喻人,直接体现历经磨难而愈发坚韧,是外在磨砺成就品格的典型表达。C项“上下而求索”展现漫长艰辛中对理想的执着追寻,突出了在持续努力和考验中锤炼精神的过程。D项“为有源头活水来”以活水喻指不断学习与修养,强调内在学识的持续更新对保持人格“清澈”的重要性,契合“玉汝于成”中内在修养的维度。因此,A项不能体现“玉汝于成”的观点。①材料一指出玉光莹润泽的本质与雕玉艺术的结合,对应了君子外显温润、内蕴刚毅的刚柔并济特质。②材料一提到,晚周春秋以来,士大夫阶层普遍形成佩戴玉饰的风气,玉已成为君子身份与修养的外在标志。③材料一明确说明,玉被认为具有“七种高尚的品德”,与当时社会所要求的正人君子的品德相称,成为人格美的直接象征。【评分细则】(每点2分,共4分。答出两点,意思对即可。)高三语文参考答案第1页(共8页)玉块:其名“块”谐音“决”,范增举块是借玉器作为非语言信号;催促项羽下决心杀刘邦,体现了玉器在重大政治场合的特定沟通功能。项羽“默然不应”使这一象征失效,表现了其遇事不决、优柔寡断的性格。白璧:璧在周代礼制中是“政治权威的象征”和“最高货币”;刘邦献璧,意在正式承认项羽的霸主权威,以示臣服;项羽“受璧,置之坐上”,表明他满足于获得形式上的尊荣,却暴露了缺乏深谋远虑、忽视实质威胁的政治短视。【评分细则】(本题共6分,每个要点3分。每个要点准确指出该玉器在普遍文化中的象征1分,分析其在文本中的特定作用1分,结合《鸿门宴》分析其具体的情节作用与人物刻画功能1分。若只解释字面意思,未结合材料一观点或文本具体分析,则酌情扣分。)【解析】D项表述错误,是本题的不正确选项,一方面,沈从文的《边城》确实将渡口作为田园牧歌式的人性理想载体,寄托了作家对优美、健康、自然的美好人性的极致追求,但《凌普渡口》的核心并非塑造田园牧歌式的人性理想,而是以渡口为隐喻载体,叩问时间本质、生命消长的宇宙法则,承载的是哲学层面的生命思考与存在叩问,该表述混淆了两篇作品的核心内核,对《凌普渡口》的主题与艺术特质判断严重失当。A项表述正确,小说开篇以画家写生的视角,依次勾勒出凌普渡口此岸错落的白磺石、彼岸斜出的老树与黏合的青霭、日光下道貌凛然的艄公与木船,画面色调鲜明、形态生动,既奠定了全文空灵又厚重的叙事基调,也以静谧的自然空间与后文渡口二十年熙攘的人事纷扰、无声的时光流转形成鲜明对照,为全文叙事铺设了富有张力的舞台。B项表述正确,原文明确交代画家二十年间春夏秋冬四季往返凌普渡口写生,既完整见证了渡口往来红男绿女的匆忙日常与岁月变迁,自身也在时光流转中从壮年步入老年,他既是渡口时空流转的亲历者与见证者,其二十年的坚守与生命的老去也成为时间流逝、渡口变迁的核心象征。C项表述正确,艄公向画家讲述的沿河上下游奇异风物,无论是长着鸡头鱼尾的鸾与鹄、杜鹃花丛中的蛇,还是风一吹便将河水染成半白半青的瀑布,都跳出了渡口日常的写实描摹,为原本充满烟火气的文本增添了浓郁的浪漫传奇色彩,同时也展现出艄公对这片山水的熟稔与热爱,符合文本的艺术特质。【解析】需紧扣文本细节进行解读。A、B、D三项对两人角色、形象及作用的概括准确。C项对“上游”对话内涵的理解存在偏差。文中,艄公喊“力争上游啊”,画家回“我就在上游”。结合上下文,这更像是两人之间一种带有戏谑、调侃意味的日常问答,是渡口闲时氛围的体现,也隐含着画家对自己艺术位置的一种自信或调侃。但将其直接解读为暗示两人在“人生境界与艺术追求上志同道合”,属于过度引申。文中并未提供充分证据表明艄公对画家的艺术追求有深入理解或共享其艺术境界,他们的关系更多是源于长年相处形成的默契与友情。高三语文参考答案第2页(共8页)②渡口永远簇拥着“红男绿女,老老幼幼”,人们为生计、愿望奔波往来,个体不断更替,而人世的繁忙图景恒常如新,这是人群的“消息”。③画家与艄公从盛年走向衰老,名叫“张强”的人在一茬茬人中出现、老去甚至死亡,这是人事的流动与更迭的“消息”。④画家经历二十年后“讨厌了自己”,而后他调整思维,以“大河流过我的船”实现突破,这体现了艺术领悟新生的“消息”。【评分细则】(每点2分,共4分。答出两点,意思对即可。)①面对“修短随化,终期于尽”,王羲之由乐转悲,抒发了对个体生命必然消亡的深沉悲慨(“岂不痛哉”),并强调了对此刻欢愉的珍惜与对后世的理解的期待。其感悟充满哲人式的生命痛感与历史苍凉感。②本文借助画家与少年的对话,通过渡口日复一日的繁忙、人物悄然的老去、名字的代代相传等具体意象,让读者直观感受到生命如同河上的落叶,个体不断消逝,而生命的整体图景然法则的文学化呈现,是一种静默的观察与接纳。【评分细则】(每点3分,共6分,意思对即可)【评分细则】(每涂对一处给1分,共3分,涂四处及以上不得分。)【解析】此句是旁人对春申君的谏言,包含一个历史事例和一个推论。意为:周文王凭借一百里(地盘兴起),荀卿是贤能的人,现在给他一百里土地,楚国大概危险了吧?分析结构:“文王以百里”是个结构完整的短句,陈述历史事实,故B(“百里”后)需断开;“孙卿贤者也”是典型的“……者也”判断句式,需在其后D处断开;“今与之百里地”是条件主语后,主谓之间联系紧密,不宜断开;F(“与之”后)破坏了“与之百里地”意群的完整性,不可断开。为动词,意为“到……去”,用法相同,故选项中“用法不同”的说法不正确;A项正确,两处“属”皆表类别;B项正确,材料中“秀才”指优异才能,《陈情表》中“秀才”是察举名目,含义不同;D项正确,两处“渠”均作第三人称代词“他”解,用法相同。【解析】B项:不正确。对应材料一,春申君听人劝告后派人聘请荀子,荀子“遗春申君书,刺楚国,因为歌赋以遗春申君”,随后“春申君恨,复固谢孙卿”。其中“恨”在文言中多表示遗憾、懊悔,而非现代汉语的“痛恨”;且春申君是因感到懊悔而“复固谢”(再次坚决道A项:正确。对应材料一,“年五十,始来游学”对应“五十岁才开始游学”;“诸子之事,皆以高三语文参考答案第3页(共8页)对应“博通经典”;“至齐襄王时,孙卿最为老师……而孙卿三为祭酒焉”对应“在稷下学宫资历最深,曾三次担任祭酒”。概述准确。C项:正确。对应材料二,朱熹认为荀子“不识道理”,“从头到底皆不识”,并借程颐之口批评韩愈对荀子“大醇小疵”的评价是“看人不破”,即未能看透荀子的根本错误。概述准确。D项:正确。对应材料三,归有光称荀子“独能明仲尼之道,与孟子并驰”,指出其文“务富于文辞……蔓衍夸多”故有瑕疵,但又肯定“至其精造,则孟子不能过”。概述准确。(1)如今荀卿是天下的贤人,他所离开的国家,大概不会安宁吧?概。“安”,安宁,安定。每点1分,语义顺畅1分,共4分)(2)只是他著书采用的文体,致力于使文辞丰富,引证事物连及同类,蔓延开来夸耀繁多。分,语义顺畅1分,共4分)①朱熹站在理学道统立场,全盘否定荀子思想,斥其“不识道理”;视荀学为必须摒弃的谬说,其流行是道统不彰的结果。②归有光则从学术思想史角度,高度肯定荀子“明仲尼之道”,与孟子并驾齐驱;视荀学为遭宋儒错误埋没的精华,其思想深度“孟子不能过”,学者应自主探求其价值。(答出对立立场并准确引用关键词,各给1分。答出价值判断迥异并准确引用关键词,给3分。共5分)【参考译文】材料一在齐宣王、齐威王的时候,(齐国)在稷下聚集天下的贤士,尊重宠信他们,像邹衍、田骄、淳于髦这类人很多,号称“列大夫”,都是当世所称道的,(他们)都著书批评时政。这时荀卿有优异的才能,年龄五十岁,才开始来游学,对诸子百家的学说,都认为不是先王的法度。荀卿擅的缺额,荀卿三次担任祭酒。齐国有人诋毁荀卿,于是(他)到了楚国,楚国丞相春申君任命(他)做兰陵令。有人对春申君说:“商汤凭借七十里(地盘),周文王凭借一百里(地盘),荀卿是贤能的人,现在给他一百里土地,楚国大概危险了吧?”春申君辞退了他。荀卿离开(楚国)前往赵国,后来有门客对春申君说:“伊尹离开夏朝进入殷商,殷商称王而夏朝灭亡,管仲离开鲁国进入齐国,鲁国衰弱而齐国强大。所以贤能的人所在的地方,君主尊贵国家安定。如今荀卿是天下的贤人,他所离开的国家,大概不会安宁吧?”春申君派人聘请荀卿。荀卿留给春申君一封信,讽刺楚国,于是写作歌赋来送给春申君,春申君悔恨,又坚决地向荀卿致歉,荀卿才出发,又担任兰陵令。春申君死后荀卿被废黜,于是在兰陵安家。材料二(学生)问:“苏东坡说三人谈论人性,孟子已经阐明人性善,荀子不得不讲人性恶,固然不对。然而人的‘性9,没有途径能看见。荀子却说它是恶的,他莫非只是要人修养身心,所以创立这种学说吗?”高三语文参考答案第4页(共8页)朱熹先生说:“不必理会荀卿,姑且理会孟子的性善论。他分明不懂得道理。好比天下的东西,有黑有白,这是黑,那是白,又何必辩论?荀子、扬雄不只关于人性的学说不正确,从头到尾都不懂。当时没有明晓大道的士人,被他的学说沿用于世一千多年。韩愈说荀子、扬雄‘大体纯正而有小毛病9。程颐先生说:‘韩愈要求别人很宽恕。9从现在来看,他不是要求别人宽恕,而是没能看透人。现在姑且在自己身上下功夫,树立根本。根本树立了那么条理就分明,不需要辩论。”材料三在战国时期,诸子纷纷著书立说,迷惑扰乱天下,唯独荀卿能够阐明孔子之道,与孟子并驾齐驱。只是他著书采用的文体,致力于使文辞丰富,引证事物连及同类,蔓延开来夸耀繁多,所以其中不能没有缺点。至于其中精深独到之处,就是孟子也不能超过。从扬雄、韩愈都推崇尊重他,把他与孟子并列。等到宋朝儒者,很有些加以诋毁贬斥,当今世道就不再知道有荀子这个人了。可悲啊!学者对于古人的书,能够不被流俗见解迷惑而追求在心中自有心得的人,大概很少了。【解析】A项:正确。“犬羊”是古代对边地异族或寇敌的蔑称,运用了借喻修辞;“空城”指敌人远遁后留下的废弃城池,二者共同勾勒出敌患已平、边境恢复安宁的画面,理解准确。B项:正确。颔联“分营夜火烧云远”写军营井然、篝火连营,“校猎秋雕掠草轻”写将士秋生活有序的平和景象,分析合理。C项:不正确,是对颈联的误读。颈联“秦将力随胡马竭,蕃河流入汉家清”,意为:像秦朝那样依赖将帅武力征伐,其力量会随着与胡马的长期征战而衰竭;而如今蕃河流域流入大唐疆界,水清民安,则像汉代那样实现了文明同化与边疆安宁。诗人是用“秦的力竭”反衬“汉的河清”,并借汉喻唐,意在颂扬本朝实现了如汉代那般“河清”的持久和平与文明归化,强调其策略的高明与成效,而非“旨在批判”本朝策略。选项将对比理解为对当朝的批判,偏离了全诗颂扬和平、歌颂圣主的基调。直接发表议论,点明边疆民族因长久和平而忘却兵事(“不识干戈老”),这都源于当今圣主的英明,揭示了和平的根本原因,赏析得当。①本诗描绘的是战乱平息、和平安宁、生机渐复的“战后边塞”,整体画面趋向安定、疏朗。与动荡感。②本诗抒发了对战争胜利、边疆恢复和平的颂扬之情,以及对造就此局面的“圣主”的赞美之意。情感基调是昂扬、乐观、颂圣的,指向对外部功业的肯定。《渔家傲》抒发了戍边将之痛,以及“浊酒一杯家万里”的个人命运漂泊之感。情感基调是沉郁、悲凉、慷慨的,指向对个体命运与家国矛盾的内省。高三语文参考答案第5页(共8页)(1)万里悲秋常作客百年多病独登台(2)依依墟里烟但寒烟衰草凝绿(3)示例一:三径就荒松菊犹存;示例二:采菊东篱下悠然见南山;示例三:零落成泥碾作尘只有香如故;示例四:扈江离与辟芷兮纫秋兰以为佩;示例五:千磨万击还坚劲任尔东西南北风【评分细则】(每空1分,共6分。错字、漏字、多字均不给分。第(3)题为开放型试题,如有其他答案,只要符合题意,可酌情给分。)【解析】本题考查默写常见的名句名篇的能力。A.刀削面:“刀削”表示用刀削切的制作方式,修饰“面”,意为“用刀削方式制成的面条”,B.显微镜:“显微”表示“使微物显现”的功能,修饰“镜”,意为“具有显微观测功能的镜C.摩托车:“摩托”为motor的音译,指动力类型,修饰“车”,意为“以摩托(内D.北斗星:“北斗”为专有名称,指北斗七星,修饰“星”,意为“北斗状的星或属于北斗的【解析】括号前语境是“苏东坡因小厮之过,让王安石误解其不懂‘用水9”,这种情况是以理解、不必过分责备”的意思,符合语境。B项“不可思议”指不可想象、难以理解,与语境中“因他人过错导致被误解”这一合情合理的情形相矛盾,用在此处不恰当。①原句“慰”是当代流行口语词,有直接、尖锐、调侃的意味,语言鲜活生动,与上下文轻松调侃的语体风格一致。改句是书面化、正式的表达,缺乏原文俏皮、幽默的生活气息。②原句“无话可说”更侧重因理亏或尴尬而无法回应,刻画了人物在特定情境下的窘态,画面感和诙谐感更强。改句“哑口无言”更侧重于在辩论中被驳倒,强调“理屈词穷”的结果,与原文在情感色彩的贴合度上不如原句。【评分细则】(每点2分,共4分,意思对即可。)各位游客大家好!中国茶文化的独特意趣,藏在王安石辨水见品性的严谨里,藏在《红楼梦》品茶分雅俗的清雅风骨中,一水见心性,杯茶藏乾坤,这便是中式茶事绵延千年的文化魅力。【评分细则】(符合茶文化博物馆义务讲解员的身份定位,使用解说词适配的场景化、口语化语体,有得体的开场,得1分;紧扣“中国茶文化的意趣”核心主题,观点鲜明突出,得1分;准确结合材料核心事例,同时涵盖王安石辨水、《红楼梦》品茶两个事例得2分;语言生动凝练、条理清晰,字数控制在85字以内,得1分)高三语文参考答案第6页(共8页)这道融合了王安石、荀子与当代教育隐喻的作文题,看似在谈“课堂”与“学习”,实则通高中语文课程标准》中“在真实的语言运用情境中”提升素养的要求高度契合。它要求我们不应将“学习”禁锢于四壁之内,而是置于“星空”与“泥土”构成的无限场域中去思考,这正是“立德树人”理念在语文考查中一次生动而深刻的落地。考生首先读懂材料内在意蕴。三则论述层层递进,构成一个完整的认知与实践闭环。王安石的“