墨子《兼爱》 译文

引言墨子，名翟，战国初期伟大的思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派的创始人。其思想核心“兼爱”，是中国古代思想史上一颗璀璨的明珠，至今仍闪耀着智慧的光芒。“兼爱”主张不分亲疏、贵贱、贫富，一视同仁地爱所有的人，倡导人与人之间互助互爱，反对自私自利和等级差别。《兼爱》篇是墨子阐述其“兼爱”思想的核心文献，分为上、中、下三篇，层层深入地论证了“兼爱”的必要性、可行性及其社会效用。本文旨在将《兼爱》篇的核心思想以流畅的白话文译出，并辅以必要的解读，以期读者能深入理解这一古老智慧的当代价值。《兼爱》中篇译文（说明：《墨子》一书原文古朴，不同版本间或有字句差异，译文力求忠实原文精神，兼顾现代读者的阅读习惯。此处选取《兼爱》中篇进行译介，因其论述最为充分。）圣人以治理天下为己任，怎么才能知道天下混乱的根源呢？就像医生要治疗病人，必须先知道病因一样。圣人要治理天下的混乱，也必须先知道混乱是如何产生的。我试着探究天下混乱的起因，是什么导致的呢？大概是人们不相爱吧。臣子不孝君父，儿子不孝父母，这就是所谓的混乱。儿子自爱而不爱父亲，所以损害父亲以自利；弟弟自爱而不爱兄长，所以损害兄长以自利；臣子自爱而不爱君主，所以损害君主以自利。这就是为什么会有不孝的行为。即使是父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，也是同样的道理。父亲自爱而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长自爱而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君主自爱而不爱臣子，所以损害臣子以自利。这又是什么原因呢？都是因为不相爱。再往上说，大夫们相互侵扰家族，诸侯们相互攻伐国家，也是这个道理。大夫各自爱自己的家族，而不爱别人的家族，所以损害别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱自己的国家，而不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。天下各种混乱的事情，仔细考察起来，原因不都是这样吗？都是因为不相爱而产生的。如果天下人都能相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长和君主就像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子和臣子就像看待自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？这样一来，不孝不慈的现象就没有了，还会有盗贼吗？看待别人的家就像自己的家一样，谁还会去偷窃？看待别人的身体就像自己的身体一样，谁还会去害人？所以盗贼也就没有了。还会有大夫相互侵扰家族、诸侯相互攻伐国家的事吗？看待别人的家族就像自己的家族一样，谁还会去侵扰？看待别人的国家就像自己的国家一样，谁还会去攻伐？所以大夫相互侵扰家族、诸侯相互攻伐国家的现象也就没有了。如果天下人都能相爱，国家与国家之间不相互攻伐，家族与家族之间不相互侵扰，没有了盗贼，君臣父子都能孝敬慈爱，那么天下不就治理好了吗？所以圣人既然以治理天下为己任，怎么能不提倡“兼爱”呢？因此，天下若要得到治理，“兼爱”是必不可少的方法。然而，现在天下的士人和君子们，听到“兼爱”的说法，就纷纷加以非议，说：“这道理好是好啊，可是，难道真的行得通吗？就像提着泰山越过黄河、济水一样，是不可能办到的事情。”墨子说：“这不是恰当的比喻。提着泰山越过黄河、济水，自古及今，从来没有人能做到。而兼相爱、交相利，古时候的圣王是曾经实行过的。”怎么知道是这样呢？墨子说：“我并不和他们生在同一个时代，也没有亲耳听到他们的声音，亲眼看到他们的容貌，但是可以从他们留下来的记载和他们所做的事情中知道。”过去大禹治理洪水，疏九江，决四渎，凿龙门，辟伊阙，修彭蠡之防，使洪水东流注入东海，从而使诸侯各国得以安宁。这难道不是大禹实行“兼爱”的功劳吗？商汤讨伐夏桀，登上天子之位，治理天下，普施恩惠于百姓，对于鳏寡孤独没有依靠的人，都给予救济。他布施仁德，广行天下，从而使天下太平。这难道不是商汤实行“兼爱”的表现吗？周文王治理西土，像太阳一样普照四方，像月亮一样光照大地，他的恩德普及到禽兽草木，凡是有血气的动物，没有不得到他的恩泽的。这难道不是周文王实行“兼爱”的证明吗？周武王即位后，向泰山祷告说：“上天的神灵啊，我周王姬发，将要承受天的大命。如果有敢违背天意，不慈爱百姓的，我将予以惩罚，以敬告皇天上帝。”他散发鹿台的钱财，发放巨桥的粮食，以救济贫穷的百姓；表彰忠臣烈士，以显扬贤能的人。周武王的这些行为，难道不是实行“兼爱”、为天下人谋利益吗？所以墨子说：“现在天下的士人和君子们，只要内心确实希望天下得到治理而厌恶混乱，那么就应该实行‘兼相爱、交相利’的原则。这是圣王的法则，是治理天下的根本方法，不可不努力去做啊！”核心思想解读墨子的“兼爱”思想，并非简单的道德说教，而是有着深刻的社会关怀和现实针对性。1.“兼爱”的内涵：“兼爱”的核心在于“兼”，即普遍、平等、无差别的爱。它要求人们超越血缘、等级、地域的限制，像爱自己一样去爱他人，“爱人若爱其身”。这种爱不是单向的付出，而是“交相利”，即在爱他人的同时，也能从中获得益处，形成一种互利互惠的良性互动。2.“兼爱”的论证：墨子从反面论证了“不相爱”是导致社会混乱（如君臣不惠忠、父子不慈孝、兄弟不和调、盗贼兴起、诸侯攻伐）的根源；又从正面论证了“兼相爱”则能使天下大治。他认为，只要人人都能做到“兼爱”，社会的各种矛盾和冲突就能从根本上得到解决。3.“兼爱”的实践：墨子不仅提出了“兼爱”的理念，还强调其可行性。他以大禹、商汤、周文王、周武王等古代圣王的事迹为例，说明“兼爱”并非空想，而是可以付诸实践的。他认为“兼爱”是“圣王之法”，是治理天下的“要道”。4.“兼爱”的当代价值：在当今社会，墨子的“兼爱”思想对于构建和谐社会、促进人际和谐、推