2026年河北会考附答案

2026年河北会考附答案一、现代文阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。在数字技术深度渗透的2026年，信息传播的速度与广度已突破传统边界，但随之而来的“信息茧房”“情绪过载”等现象，也让人们重新思考：技术究竟是让我们更“联结”，还是更“孤立”？某高校研究团队的调查显示，18-25岁群体日均使用社交平台时长已达5.2小时，其中34%的用户表示“刷到相似内容会产生厌倦”，28%的人承认“因无法辨别信息真伪而焦虑”。这组数据背后，是技术算法的“精准投喂”与人类认知需求的深层矛盾——算法基于用户历史行为构建兴趣模型，看似“懂你”，实则用重复的信息强化固有认知，压缩了接触多元观点的可能。但技术并非全然负面。北京师范大学“数字人文”实验室的最新实验表明，通过优化算法权重，将“多样性推荐”纳入技术框架后，用户接触跨领域信息的比例提升了41%，对争议性话题的理性讨论意愿增加了29%。这说明，技术工具的价值最终取决于人类如何设计与使用它。正如科技哲学家凯文·凯利所言：“技术是人性的延伸，它的善恶由我们注入的目标决定。”更值得关注的是“数字原住民”的应对智慧。在深圳某中学的“媒介素养”课堂上，学生们开发了一款“信息过滤助手”小程序：它不仅能标记信息来源的可信度，还会提示“该内容是否与你过往观点高度一致”，甚至提供“反向搜索”功能，自动推送3条对立视角的信息。这种“主动破茧”的意识，或许比单纯批判技术更有建设性。从本质上看，技术与人性的关系从未改变——技术是工具，人性是目的。当我们讨论“技术如何影响生活”时，更应追问的是：我们希望借助技术成为怎样的人？是被算法驯化的“信息囚徒”，还是掌握技术、主导自我认知的“智慧主体”？（节选自2026年《中国青年报》专题报道《技术浪潮中的认知突围》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.2026年18-25岁群体日均使用社交平台超5小时，其中多数人因信息重复产生厌倦。B.算法通过构建兴趣模型“精准投喂”，导致用户完全丧失接触多元观点的机会。C.北京师范大学的实验证明，优化算法可提升用户接触跨领域信息的比例与理性讨论意愿。D.深圳某中学学生开发的“信息过滤助手”能完全辨别信息真伪并推送对立观点。答案：C（A项“多数人”错误，原文是34%；B项“完全丧失”过于绝对；D项“完全辨别”错误，原文是“标记可信度”。）2.下列对材料论证特点的分析，不正确的一项是（3分）A.材料以具体数据引出问题，增强了论证的真实性和针对性。B.引用凯文·凯利的话，从哲学层面深化了对技术本质的探讨。C.以深圳中学生的案例，论证了“主动破茧”比批判技术更有效。D.全文围绕“技术与人性”的关系展开，逻辑上层层递进。答案：C（原文是“或许比单纯批判技术更有建设性”，选项“更有效”表述绝对。）3.结合材料，概括“信息茧房”现象产生的原因。（4分）答案：①技术算法基于用户历史行为“精准投喂”，重复信息强化固有认知；②用户日均使用社交平台时间长，被动接受单一信息的机会增加；③部分用户缺乏辨别信息真伪的能力，进一步依赖算法推荐。（每点2分，答出两点即可）4.材料中“技术是工具，人性是目的”这句话有何含义？请结合文本简要分析。（4分）答案：①技术本身无善恶，其价值由人类的使用目标决定（如优化算法可促进信息多元）；②技术发展的最终指向应是服务于人的认知提升与自我成长（如帮助用户突破“信息茧房”）；③需警惕技术对人性的异化（如算法导致“信息囚徒”），强调人应主导技术而非被技术驯化。（每点2分，答出两点即可）5.请结合材料，为中学生提升媒介素养提出三条合理建议。（5分）答案：①主动使用“信息过滤助手”类工具，关注信息来源可信度并接触多元观点；②在社交平台使用中，有意识控制时长，避免被算法“驯化”；③参与“媒介素养”课程，学习信息辨别与理性讨论的方法；④遇到争议性话题时，主动搜索对立视角信息，培养批判性思维。（答出三条即可，每条2分，合理即可）二、古代诗文阅读（本题共4小题，18分）阅读下面的文言文，完成6～9题。夫学莫先于立志，志者，学之帅也。人苟无志，虽读书千卷，终为游骑无归①。昔者王阳明②龙场悟道，困厄之中，犹日诵《大学》《中庸》，默坐澄心，卒成“心即理”之学。此非志之坚欤？然立志易，守志难。学者往往始则锐，中则怠，终则废。譬之艺③树，初培其根，日灌以水，欣欣向荣；未几，厌其烦，疏其溉，叶枯枝槁，岂土之不肥、时之不利哉？志不固也。故程子④曰：“君子之学，贵乎有恒。”恒者，守志之方也。又有学者，志在高远，而忽于近习。欲穷宇宙之理，而不察一室之微；欲辨古今之变，而不考一日之行。此犹欲登万仞之山，而不屑拾级；欲涉千丈之渊，而不肯操舟。《礼记》曰：“不积跬步，无以至千里。”学必由近及远，由微知著，而后大成可冀。（节选自明·陈继儒《学鉴》）注：①游骑无归：比喻没有目标的游荡。②王阳明：明代思想家。③艺：种植。④程子：北宋理学家程颢、程颐。6.下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）A.学之帅也帅：统帅、引领B.人苟无志苟：如果C.卒成“心即理”之学卒：最终D.大成可冀冀：希望答案：A（帅：核心、关键。）7.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A.昔者王阳明龙场悟道/困厄之中/犹日诵《大学》《中庸》/默坐澄心/卒成“心即理”之学B.昔者王阳明龙场/悟道困厄之中/犹日诵《大学》《中庸》默坐/澄心卒成“心即理”之学C.昔者王阳明龙场悟道/困厄之中犹日/诵《大学》《中庸》默坐/澄心卒成“心即理”之学D.昔者王阳明龙场/悟道困厄之中/犹日诵《大学》《中庸》/默坐澄心/卒成“心即理”之学答案：A（“龙场悟道”为完整事件，“困厄之中”作状语，“日诵《大学》《中庸》”“默坐澄心”为并列行为。）8.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）学者往往始则锐，中则怠，终则废。（4分）答案：做学问的人常常开始时锐气十足，中途就懈怠，最终就放弃了。（“始”“锐”“怠”“废”各1分）（2）欲穷宇宙之理，而不察一室之微；欲辨古今之变，而不考一日之行。（4分）答案：想要探究宇宙的规律，却不观察一间屋子的细微之处；想要辨析古今的变化，却不考察一天的行为。（“穷”“察”“微”“考”各1分）9.文中提出了哪些为学的方法？请简要概括。（4分）答案：①首要立志，以志为学之核心；②坚守志向，学习需有恒；③由近及远，从细微处积累。（每点2分，答出两点即可）三、语言文字运用（本题共3小题，13分）阅读下面的文字，完成10～12题。2026年，“国潮”文化持续升温。从博物馆文创的“文物活化”到传统节日的创新表达，从非遗技艺的数字化传承到老字号品牌的年轻化转型，“国潮”已不再是简单的元素拼接，而是①。它既保留了传统文化的精神内核，又融入了当代审美的创新表达，成为连接过去与现在的文化桥梁。在杭州“宋韵文化节”上，一组“宋式点茶”的数字交互装置吸引了大量观众。参与者通过体感设备“复刻”宋代茶师的击拂手法，屏幕上便会浮现《文会图》中茶宴的场景，同时AI语音同步讲解点茶的历史渊源与技艺要点。这种②的体验，让传统文化从典籍里“走”出来，从展柜中“活”起来。但“国潮”的发展也面临挑战。部分商家为追逐流量，将传统文化符号粗暴嫁接在产品上，缺乏对文化内涵的深度挖掘，导致“国潮”沦为③的营销标签。对此，专家指出：“国潮的本质是文化认同，只有让传统与现代真正‘对话’，才能实现可持续的文化传播。”10.请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）答案：①文化基因的当代转化②沉浸式（或“交互式”）③浮于表面（或“徒有其表”）11.文中画波浪线的句子有语病，请修改。（4分）原句：参与者通过体感设备“复刻”宋代茶师的击拂手法，屏幕上便会浮现《文会图》中茶宴的场景，同时AI语音同步讲解点茶的历史渊源与技艺要点。修改：参与者通过体感设备“复刻”宋代茶师的击拂手法时，屏幕上便会浮现《文会图》中的茶宴场景，同时AI语音会同步讲解点茶的历史渊源与技艺要点。（“通过……手法”后加“时”，使逻辑更清晰；“《文会图》中茶宴”改为“《文会图》中的茶宴”，补“的”使表述准确。）12.请结合材料，以“国潮”为话题，写一段议论性文字。要求：观点明确，逻辑清晰，不超过150字。（6分）示例：“国潮”不是简单的传统元素拼接，而是文化基因的当代转化。它需保留精神内核，如宋韵点茶的数字交互让传统“活”起来；更要避免符号堆砌，只有传统与现代真正“对话”，才能实现文化认同的可持续传播。四、写作（60分）13.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）“韧性”是近年来的高频词：种子在石缝中扎根是韧性，江河绕山而行是韧性，人在困境中“打不垮”“压不弯”也是韧性。有人认为，韧性是“退一步”的智慧；有人认为，韧性是“向前走”的坚持；也有人认为，韧性是“退”与“进”的辩证统一。请结合以上材料，联系实际，写一篇议论文。要求：选准角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【评分标准】一类文（54-60分）：立意深刻（如“韧性是动态平衡的生存智慧”），论据典型（如苏轼贬谪中的豁达、航天团队面对失败的坚持），论证逻辑严密，语言流畅有文采。二类文（48-53分）：立意明确（如“韧性是退与进的统一”），论据较充分（如疫情中企业转型、个人学习调整），论证清晰，语言通顺。三类文（42-47分）：立意基本合理（如“韧性就是坚持”），论据较普通（如考试失利后努力），论证有漏洞，语言平淡。四类文（36-41分）：立意模糊或偏离（如仅谈“坚持”忽略“退”），论据陈旧或不足，论证混乱，语言不通顺。五类文（35分以下）：完全跑题，结构混乱，语言严重错误。【范文示例】韧性：生命的弹性哲学石缝中的种子为何能突破坚硬的阻碍？不是靠蛮力硬撞，而是在压力中弯曲根须，在缝隙里寻找生机——这便是生命的韧性，一种“退”与“进”的动态平衡，是生存的智慧，更是成长的哲学。韧性是“退一步”的从容，是对现实的清醒认知。北宋文豪苏轼因“乌台诗案”被贬黄州，若他一味怨天尤人，或许会在愤懑中耗尽才华；但他选择“退”到田间，“竹杖芒鞋轻胜马”，在“大江东去”的吟唱中沉淀思想，最终写出“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”的豁达。这种“退”不是妥协，而是为精神寻找更广阔的原野，为心灵积蓄更强大的力量。正如《周易》所言：“穷则变，变则通。”暂时的“退”，是为了更好地“进”。韧性也是“向前走”的坚持，是对目标的坚定守望。敦煌研究院的研究人员在风沙中守护莫高窟，数十年如一日。面对壁画脱落、颜料氧化的困境，他们没有因技术局限而放弃，而是不断尝试新型修复材料，在失败中总结经验。从“一铲一刷”的传统修复到“数字敦煌”的现代技术，他们用坚持让千年壁画“重获新生”。这种“进”不是盲目硬抗，而是在认清困难后，以“钉钉子”的精神一步步逼近目标。正如数学家华罗庚所说：“只有不畏攀登的采药者，只有不怕巨浪的弄潮儿，才能登上高峰采得仙草，深入水底觅得骊珠。”真正的韧性，是“退”与“进”的辩证统一。2023年重庆山火中，消防队员与志愿者组成“人墙”，面对肆虐的火势，他们时而“退”到安全区调整战术，时而“进”入火场阻断火路。