2026春部编版八年级语文下册学案 第四单元 第14课 敬业与乐业

14敬业与乐业

O

学习目标

1.通读课文，把握作者关于“敬业与乐业”的观点，注意区分本文的观点与

材料。

2.梳理文章的层次结构，理解作者的论证思路。

3.了解文中运用的论证方法，体会这些论证方法的作用。

4.理解“敬业”“乐业”的内涵，结合自身实际，在学习中做到“敬”和

“乐”O

包•课前梳理・

一、字音字形

zhUch6ng（蛀虫）shOm诏n（赦免）

chAnshT（禅师）jTngwEi（精微）

p如gwU（旁筠）miju或秘诀）

xi^nm。（羡慕）xi6dli［亵渎）

lAngdAng（浪荡）wAngxi&ng（妄想）

dtiju可杜绝）立0砥调和）

du立nzhWng・qfiyi（断章取义）bu,er-famen（不二法门）

yanbUjiyl（言不及义）

二、识记词义

1.断章取义:不顾全篇文章内容，而只根据需要，孤立地截取其中一段或

一句的意思。

2.不二法门:最好的或独一无二的方法、门径。

3.言不及义:只说些无聊的话，不涉及正经道理。

三、课文梳理

〃提出观点：“敬业乐业”四个

字，是人类生活的不二法门

发扬

有业之必要

“敬业”

敬业与乐业＜分点论证要敬业

“乐业”

要乐业

精神

责任心——敬业

总结全篇

趣味——乐业

。・课堂解析・

探究点：运用多种论证方法，说服力强

I释疑解难

文中引用了大量的名人名言，如孔子说的“饱食终日，无所用心，难矣

哉”“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉”等，这些都属于道理论证，被

演讲者用来论证自己的观点，使文章具体生动，极富说服力。在论证的过程中，

演讲者还写了唐朝百丈禅师的故事、当大总统与拉黄包车的例子、《庄子》中佝

偻丈人承蜩的故事等，这些都属于举例论证，这些事例鲜明生动，有力地证明了

演讲者的观点。在说到无业之懒人时用了“蛀米虫”和“盗贼”的比喻，在说到

职业乐趣时用了“赛球”的比喻，这些都属于比喻论证，使论证通俗生动，具有

说服力。此外，文中还运用了对比论证，如在分析“怎样才能把一种劳作做到圆

满”时，演讲者先从正面论述要把事情做好，“唯一的秘诀就是忠实"，要一心

一意；然后引用曾文正的话“坐这山，望那山，一事无成”，从学理和事实两方

面，分析了不敬业的危害。这样对比分析，增强了文章的说服力。

I即学即练

课文第7段的最后两句运用了什么论证方法？有何作用？

【答案】运用了道理论证，引用庄子、孔子的话论证了“专心、忠实便是敬

业”的道理，增强了论述的权威性。

©・课后练习・

基础巩固

阅读下面的语段，完成练习。

读一本好书，好似在和一位高尚的人谈话，神圣美好、不容xi6chi。正襟危

坐，心无pangwu,让你在精神世界里驰骋，让你思绪飞入知识殿堂，让心灵汲

取成长的养料，让灵魂倾听圣者的强聒不舍。去充分感受生活的乐趣，体会自我

的人生价值，达到充实头脑、更新观念、完善自我、超越自我。人生如书，断章

取♦义•就会破绽百出，附庸风雅则是徒有其表，言•不•及•义♦终将遭人厌弃。杜绝

wangxiang,摒弃冷斯，谨记成功的n叫成：勤勤恳恳做事，踏踏实实做人。

1.根据拼音写出相应的词语。

①xi6dU()

②p4ngwU()

(3)wangxi^ng()

©mijue()

【答案】①亵渎②旁鹫③妄想④秘诀

2.语段中加点的词语运用不恰当的一项是(A)

A.强聒不舍B.断章取义

C.言不及义D.浪荡

3.语段中画波浪线的句子有一处语病，请提出修改意见。

【答案】在句末加“的目的”。

能力达标

【课内阅读】

阅读全文，完成练习。

1.如何理解文中“业”的含义？

【答案】“业”不能简单地认为是狭义上的职业。作者认为“凡可以名为一

件事的，其性质都是可敬”，因此，作者所指的“业”是指生活中任何一件有价

值的事，可以是成人的工作，也可以是学生的学习。这样，作者的观点就更具有

普遍意义。

2.说说第8段在语言表达上的特点。

【答案】采用对话方式，亲切平易，如话家常，便于交流，容易让听众产生

共鸣。

3.“敬业与乐业”的精神具有普遍意义。你认为我们在学业中怎样才能做

到“敬”和“乐”呢?

【答案】作为学生，“敬业”就是要排除杂念，静下心来专心向学。无论是

上课、做作业还是考试，都要全神贯注、聚精会神。“乐业”就是要主动、深入

地钻研，发掘学习中的趣味并沉浸其中。也可与同学、父母、老师交流和研讨，

摩擦出思维的火花，从而激发学习兴趣。

【类文阅读】

阅读下面的文字，完成练习。

为学与做人

——在清华大学的演讲

梁启超

①问诸君：“为什么进学校？“我想大家会众口一词地答道：“为的是求学

问。”再问：“你为什么要求学问？你想学些什么？”恐怕各人的答案就很不相

同，或者竟答不出来了。诸君啊，我请替你们总答一句罢：“为的是学做人。”

②人类心理有智、情、意三部分，所以教育应分为智育、情育、意育三方面，

智育要教人不惑，情育要教人不忧，意育要教人不惧。

③怎么样才能不惑呢？最要紧的是养成我们的判断力。想要养成判断力，第

一步，最少须有相当的常识；进一步，对于自己要做的事须有专门智识；再进一

步，还要有遇事能断的智慧。假如一个人连常识都没有，听见打雷，说是雷公发

威；看见月食，说是蛤蟆贫嘴。那么，一定闹到什么事都没有主意，碰着一点儿

疑难问题，就靠求神问卜看相算命去解决，其所谓“大惑不解”，成了最可怜的

人了。

④宇宙和人生是活的，不是呆的，我们每日所碰见的事理是复杂的、变化的，

不是单纯的、刻板的。倘若我们只是学过这一件才懂这一件，那么，碰着一件没

有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了，所以还要养成总体的智慧才能有根本的判

断力。

⑤这种总体的智慧如何才能养成呢？第一件、要把我们向来粗浮的脑筋看实

磨炼它，叫它变得细密而且踏实。那么，无论遇着如何繁难的事，我都可以彻头

彻尾想清楚它的条理，自然不至于惑了。笫二件，妥•把我们向来昏味的脑筋，着

实将养它，叫它变得清明。那么，一件事理到跟前，我才能很从容很莹澈地去判

断它，自然不至于惑了。以上所说常识学识和总体的智慧，都是智育的要件，目

的是教人做到“知者不惑”。

⑥怎么样才能不忧呢？为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知道

中国先哲的人生观是怎样的。“仁”到底是什么？很难用言语说明，勉强做个解

释，可以说是“普遍人格之实现”。人格要从人和人的关系上来看。所以“仁”

字从“二人”。总而言之，要彼我交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。

我们若不讲人格主义，那便无话可说；讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。换

句话说，宇宙即人生，人生即宇宙，我们的人格，和宇宙无二无别，体脸到这个

道理，就叫作仁者。

⑦然则这种仁者为什么就会不忧呢？大凡忧之所从来，不外乎两端，一日忧

成败，二日忧得失。我们有着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢？因为

我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，正因为在这永远不会圆满的宇宙中，才

永远容得我们创造、进化。我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，

往前挪一寸、两寸，哪里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做便连这一寸、两

寸都不往前挪，那可真正失败了。

⑧怎么样才能不惧呢？有了不惑、不忧的功夫，惧当然会减少许多。但这是

属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，即便有丰富的智识，临时也会用不

着；即便有高尚的情操，临时也会变了卦。然则意志怎么才会坚强呢？头一件需

要心地光明。孟子说：“浩然之气……至大至刚……行有不嫌于心，则馁矣。”

俗语说得好：“生平不做亏心事，夜半敲门心不惊。”

⑨一个人要保持勇气，需要从一切行为可以公开做起，这是第一件。第二件

要不为劣等欲望所牵制。《论语》中，子曰：“吾未见刚者。"或对曰：“申粮。”

子曰：“根也欲，焉得刚？”一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯,那么，百炼钢也

会变为绕指柔。

⑩意志磨炼到家，自然是看着自己应做的事，一点儿不迟疑，扛起来便做,

“虽千万人，吾往矣”，这样才算顶天立地做一世人，绝不会有藏头躲尾左支右

细的丑态。这便是意育的目的，要教人做到“勇者不惧”。

⑪我们拿这三件事作为做人的标准，请诸君思想，你自己现在做到哪一件。

倘若连一件都不能做到，连一点儿把握都没有，哎哟！那可真危险了，你将来做

人恐怕就做不好了。

1922年12月

（选自《阅读名篇——中外演讲辞卷》，有删改）

4.结合文章内容，完成下面的思维导图。

,要有常识:

，知者不惑H要有智识,

豆摹冉唧西②「仁者的人生观:

\H心地光明:

------®:

①________________

②________________

③________________

④________________

⑤________________

【答案】①学做人②仁者不忧③勇者不惧④要有总体的智慧⑤不被

劣等欲望牵制

5.第③段和第⑨段中画线句运用的论证方法及作用有何不同？请简要分析。

【答案】第③段中画线句运用了举例论证的方法，从反而论述了一个人养成

判断力的重要性。第⑨段中画线句运用了引用论证的方法，引用《论语》中的句

子，论证了保持勇气就应“不为劣等欲望所牵制