扇子中的古代历史密码

扇子中的古代历史密码

演讲人：杨琳演讲地点：国家图书馆文津讲坛演讲时间：二。一九年八月

图一

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图二

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杨琳南开大学文学院教授，博士生导师，兼任国家语委汉语语

汇分技术委员会秘书长、中国训诂学会常务理事、中国文字学会

理事。著作主要有《汉语词汇与华夏文化》《中国传统节日文化》

《小尔雅今注》《训诂方法新探》《汉字形义与文化》《古典文

献及其利用》《语文学论集》《汉语俗涪词词源研究》等，发表

论文280多篇。

明《三才图会•器用》卷十二图上半圆下方形的扇子

腰扇

为门扇是从两边到中间转动着开合，而鸟翅只在身体左右伸缩着

开合，二者谈不上有什么相似点。

我们认为扇应该是从羽户声的形声字。户在古代可能有与扇

近似的读音，如肩是从肉户声的形声字，肩与扇古代韵部同属元

部。有相同音变现象的如乌、安都是疑问代词，如、然都是形容

词词尾，语、言同源，它们都是鱼元通转的同源词。只是后来“户”

的元部读音被淘汰了，失去了表音的作用。扇既然从羽而不是从

户，那么它的本义就不是门扇，而是扇动。我们知道，鸟和昆虫

飞行时都得扇动翅膀，所以扇字从羽。弄清了扇的本义，扇子的

得名之由也就不难理解了。扇子之所以叫扇，就是因为使用时需

要来回扇动，扇子因扇动而得名。至于门扇称扇，那是因为先秦

时期流行一种门扇形的扇子，如2007年江西靖安县李洲坳春秋

晚期墓出土的竹扇，就与门扇类似，故门扇也称为扇。

扇在先秦典籍中就有扇子的意思。如先秦典籍《管子•四时

篇》中说：夏天“禁扇去笠”，意思是说夏天禁止使用扇子和斗

笠，这是因为不希望人为地干扰“盛阳之气”。《六韬》卷二《励

军》中也有将领“冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖”的说法。这

都表明，早在春秋战国时期，扇子就已经有了“扇”之名。

扇子的起源

我国先秦古书《世本》上记载说“武王作蓼(she)”，认

为扇子是周武王发明的，这自然是靠不住的。扇子的发明应该远

在原始社会时期，而且是一个自然而然的过程。人在感到炎热的

时候自然会拿上一个片状的东西扇动取凉，如果某个东西被固定

地用于扇风取凉，也就意味着扇子的问世。《说文解字》中说:

“董（sha）,是莆，瑞草也，尧时生于庖厨，扇暑而凉。”这

是说尧舜之时用董莆草的大叶子扇风纳凉。扇子古代也叫“筵”，

大约最早就是用董莆叶做成的，后来用竹子做骨架，并用竹篇编

织，所以改成了竹字头。字又写作婆，应该是有些扇子是用鸟羽

制作的缘故。

扇子形制多种多样。从是否可以折叠的角度来看，扇子可分

为屏扇（又叫硬扇）和折扇两种。我们说扇子在原始社会已经存

在，是指屏扇而言。至于制作工艺相对复杂的折扇，在我国出现

很晚，具体时间目前尚无定论。

一种观点认为出现于南北朝时期。《南齐书•刘祥传》中记

载说：“司徒褚渊入朝，以腰扇障日。”《资治通鉴》卷一三五

齐高帝建元二年“渊入朝以腰扇障日”元胡三省注释说：“腰扇

佩之于腰，今谓之折叠扇。”清钱泳《履园从话》卷三《考索•扇》

中亦主此见。

一种观点认为出现于唐代。明方以智《物理小识》卷八《器

用•宫扇》云：“折叠扇贡于东夷，永乐间盛行。……智按：孙

ffi《韵》注：'捣（ZOU）扇。'则唐人已有矣。”《中国风俗

辞典》（上海辞书出版社1990）“折扇”条采纳方氏的说法。

还有一种观点认为最早出现于北宋。明陆深《俨山外集》卷

五《春风堂随笔》：“今世所用折叠扇亦名聚头扇，吾乡张东海

先生以为贡于东夷，永乐间始盛行中国，予见南宋以来诗词咏聚

扇者颇多。予收得杨妹子所写绢扇面，折痕尚存。东坡谓高丽白

松扇展之广尺余，合之止两指许，止今折扇。盖自北宋以有之。

倭人亦制为泥金面、乌竹骨充贡。出自东夷，果然。”这是说中

国的折扇是北宋时期从日本传过来的，明朝永乐年间才流行开来。

关于腰扇即折扇的说法，清代学者桂馥在《札朴》卷四《腰

扇》条中辨正说：“腰扇如腰鼓，谓中腰瘦减，异于团扇。”"腰

扇”之名东汉已见，写作“要扇”，其物则先秦已有之。《淮南

子•氾论》：“周人墙置蓼。”这里的墙指出殡时柩车上覆盖棺

材的帷幔；婆是一种屏扇，插在柩车的车边作为装饰。东汉高诱

解释说：“周人兼用棺椁，故墙设罢，状如今要扇，画文，插置

棺车箱以为饰。”《国语•楚语下》：“屏摄之位，坛场之所。”

三国吴韦昭注云：“屏，屏风也。摄，形如今要扇。皆所以分别

尊卑，为祭祀之位。”晋张敞《东宫旧事》（宋李昉等《太平御

览》卷七百二《服用部四•扇》）：“皇太子初拜，供漆要扇、

青竹扇各一。”这是说皇太子刚被任命的时候，太子的房间要放

置一张涂了漆的要（腰）扇和一张青竹扇。从这些记述可知，腰

扇是一种比较大的屏扇，因中腰收缩而得名，主要起标志或装饰

的作用，并不是折扇。

方以智的唐代说也是不可靠的。首先，他所说的“孙恤《韵》”

实际上并不是唐代孙恤编的《唐韵》（《唐韵》至明己佚），而

是宋人编的《广韵》。其次，《广韵•有韵》原文是这样的：“搦，

扇别名。”并没有说“搦”是折扇。方氏在《通雅》卷三十三《器

用》中说：“《唐韵》有搦扇，殆亦折扇之萌芽乎？”是一副猜

测的口气。方氏将“携扇”连读，显然是错误的。《汉语大字典》

在“搦”下云:“一种扇子的名称。即折叠扇。”《汉语大词典》

“搦扇”条释为“即折扇”。两大辞书都以方以智的说法为根据，

这是有问题的。即便搦是折扇，那也只能证明北宋有折扇，不能

作为唐代有折扇的证据。

出现于北宋的说法则有明确的历史记载，可以信从。如北宋

郭若虚《图画见闻志》卷六《高丽国》云：“（高丽国）使人每

至中国，或用折叠扇为私觌物（见面礼品），其扇用鸦青纸为之，

上画本国豪贵，杂以妇人、鞍马，或临水，为金沙滩暨莲荷、花

木、水禽之类，点缀精巧，又以银泥为云气月色之状，极可爱,

谓之倭扇，本出于倭国也。”

至于折扇的发源地，据学者们考证应是日本。上引郭若虚的

记载中高丽人说“本出于倭国”，倭国就是日本。北宋徐兢《宣

和奉使高丽图经》记载了作者在宣和六年（1124年）出访高丽

时的所见所闻，书中卷二十九《供张二》记载说：“画折扇，金

银涂饰，复绘其国山林、人马、女子之形，丽人不能之，云是日

本所作。观其所馈（当作绩，即绘字）衣物，信然。”当时的高

丽还不能制造画折扇，他们的画折扇是从日本传去的。这跟郭若

虚“本出于倭国”的记载是一致的。《大美百科全书》

（EncyclopediaAmericana）“fan”（扇子）条中说折扇是

公元七世纪时有位日本人模仿蝙蝠的翅膀而发明的，而日僧贡给

宋王朝的礼品中确有“蝙蝠扇"。《宋史•H本传》载：日僧喜

因于端拱元年（988年）来到宋朝，其贡品中有“纳绘扇二十枚，

蝙蝠扇二枚”。这些记载表明折扇的发源地在日本，是北宋时期

从高丽和日本传入我国的。

折扇在宋金时代主要在上流社会流行。金章宗完颜景有《蝶

恋花•聚骨扇》词吟咏折扇：“几股湘江龙骨瘦，巧样翻腾，叠

作湘波皱。金缕小细花草斗，翠条更结同心扣。金殿珠帘闲永昼，

一握清风，暂喜怀中透。忽听传宣须急奏，轻轻褪入香罗袖。”

喜爱之情溢于言表。南宋吴自牧《梦粱录》卷十三《铺席》记录

了杭州城里各行各业的店铺，其中就有“周家折排（叠）扇铺，

陈家画团扇铺”。折叠扇有专卖店，说明有一定的市场需求。不

过当时并没有在全国广泛流行开来，因为直到明代初期折扇还未

能得到世人的认可。明陈霆《两山墨谈》卷十八记载：“宋元以

前中国未有折扇之制，元初东南夷使者持聚头扇，当时讥笑之。

我朝永乐初始有持者，然特仆隶下人用，以便事人焉耳。至倭国

以充贡，朝廷以遍赐群臣，内府又仿其制以供赐予，于是天下遂

遍用，而古团扇则惟江南之妇人犹有其制，今持者亦鲜矣。”明

刘元卿《贤奕编•闲钞下》亦云：“闻撒扇始于永乐中，因朝鲜

国进撒扇，上喜其卷舒之便，命工如式为之。南方女人皆用团扇，

惟妓女用撒扇。近年良家女妇亦有用撒扇者。”“聚头扇”和“撒

扇”是折扇的异名，前者因可以聚拢而得名，后者因可以撒开而

得名。可见折扇是明代中期以后才广泛流行开来的。时至今日，

折扇已是扇子的主流形式，我们今天所说的“扇形”就是指折扇

展开的形状。

扇子的形状

折扇的形状大同小异，毋庸赘言。屏扇则多种多样。

最常见的是圆形的，古称团扇，团就是圆的意思。西汉班婕

妤的《团扇歌》（又名《怨歌行》）是现存诗文中最早吟咏团扇

的作品，诗中写道：“新裂齐纨素，皎洁如霜雪。裁为合欢扇，

团团似明月。”古人喜欢用明月来比喻团扇，这不仅因为团扇之

圆似明月，而且团扇多用白色绢帛制成，其皎洁也与明月相似。

东汉《持扇图》中大多数人手持的也都是团扇。

团扇当中最有名的要数五明扇。晋潘尼《扇赋》云：“安众

以方为体，五明以圆为质。安众”是一种方形古扇的名字。

据晋代崔豹《古今注•舆服》记载：“五明扇，舜所作也。既受

尧禅，广开视听，求贤人以自辅，故作五明扇焉。”五明扇盖取

中央四方皆开明之意。

有些人认为团扇出现于晋代，理由是建钦立先生认为《怨歌

行》非班婕妤所作，“盖魏代伶人所作”。即便逮说是可信的,

也应得出团扇在三国时期已流行于世的结论，不知何以说成是出

现于晋代？从目前的考古资料可知，东汉已有团扇不成问题。结

合五明扇的记载来考虑，西汉有团扇恐怕也是没有什么问题的。

方形扇古代也比较常见。东汉班固《竹扇赋》云：“供时有

度量，异好有圆方。”这是说扇子的使用有季节性，人们的爱好

有圆有方。方扇有两种。一种是门扇形的，扇柄在一侧，湖南长

沙马王堆西汉墓出土的竹扇就是这种样式。另一种方扇扇柄在正

中。

方形扇中以安众扇最为知名。晋陆机《羽扇赋》：“安众方

而气散，五明圆而风烦。”这是讲安众扇和五明扇各自的功能特

点。安众扇的风比较分散，感觉柔和；五明扇风量较大，感觉爽

快。晋傅咸《扇赋》云：“下济亿兆，上宁侯王，是日安众。”

这是说安众扇能使众多的人在炎夏得以安宁，故称安众。

介于方圆之间的是方圆结合的扁形扇，九华扇就是这种形状

的扇子。三国魏曹植《九华扇赋序》云：“昔吾先君常侍，得幸

汉桓帝，帝赐尚方竹扇。不方不圆，其中结成文，名日九华。”

还有六角形的扇。唐陛遵《六角扇赋》（《文苑英华》卷一

百八）云：“扇有异体，六角其尤。”《晋书•王羲之传》记载

说：王羲之曾看见一个老太婆在卖六角竹扇，但问津者很少，王

羲之便在每把扇上写了五个字。老太婆有些不大高兴，干干净净

的扇子上胡乱涂上儿个字，不是更没人要了吗？王羲之对老太婆

说：“你就说这是王羲之写的，每把要价一百文钱。”结果老太

婆的六角扇很快抢购一空。

又有上为半圆、下为方形的方圆结合的扇子，明王圻的《三

才图会•器用》卷十二中就有这种扇子的图。至于中腰收缩的腰

扇，上文已作过介绍。另外，跟展开的折扇形状相似的“扇形”

的屏扇历史上早就存在，羽毛扇的造型大都如此。小说家言诸葛

亮“羽扇纶巾”，指挥三军，拿的大约就是这种形状的扇子。

历史上还曾出现过用于大面积取凉的“七轮扇”。据东晋葛

洪《西京杂记》卷一记载，西汉时期，长安有个能工巧匠叫丁缓，

“作七轮扇，连七轮，大皆径丈，相连续，一人运之，满堂寒颤。”

南朝梁刘孝威的《行幸甘泉宫歌》中有“辇回百子阁，扇动七轮

风”的诗句，说明七轮历史上确曾使用过。但具体是什么样子,

莫知其详。

古代诗文中常提到合欢扇。班婕妤的《团扇歌》中就有“裁

为合欢扇”之句。又南朝梁刘孝威《七夕穿针》诗云：“故穿双

眼针，时逢合欢扇。”合欢扇是团扇的一种，其特点是扇柄从顶

穿下，将扇面均分为两半，如合欢树之对生复叶，故称合欢扇。

《三才图会•器用》卷十二中有这种扇子的图。

典籍中还提到比翼扇。晋嵇含《伉俪》诗：“夏摇比翼扇，

冬卧蛰蚕毡。”“匕翼”和“蛰蛰”都是传说中的动物。《尔雅•释

地》云：“南方有比翼鸟焉，不比不飞。”“比”是并列的意思。

每只比翼鸟只有一个翅膀、一个眼睛，单独一只鸟是没法飞行的,

只有两只鸟匹配在一起才能飞行，所以叫比翼鸟。翌量相传是一

种兽类动物，它与距虚兽相依为命，形影不离。所以比翼扇指成

对的扇子，段蛰毡指成对的毡毯。

扇面的材料

最初人们大约是直接拿着植物的大叶子当扇子来扇风的,但

这种扇子容易干枯，难以长久使用。当人类学会了编织技术后,

开始像编织席子那样编织扇子。编织的材料有竹建、植物叶子等。

用竹熊编织的扇子叫竹扇。用植物叶子编织的以蒲葵扇和蒲扇为

常见。

蒲葵扇是用蒲葵树的叶子编成的。唐代方干《题隐者居》诗

中有“蒲葵细织团团扇”之句。《晋书•谢安传》中说：谢安年

轻时就有盛名，人们很爱慕他。他的一个在中宿县官府做事的同

乡被官府解雇，同乡在回家途中到京城看望谢安。谢安问他带了

些什么货物回来，同乡说：“有蒲葵扇五万。”谢安便拿着同乡

的一把蒲葵扇摇晃。京城的土人们听说谢安摇的是他同乡带来的

蒲葵扇，纷纷仿效，争相购买，价格一涨再涨，同乡因此发了大

财。因蒲葵叶与芭蕉叶类似，所以蒲葵扇也叫芭蕉扇，事实上芭

蕉扇并不是用芭蕉叶做的。芭蕉扇因在《西游记》中有扇灭火焰

山的神奇功效而闻名天下，本名蒲葵扇反而不如它响。

鸟的翎毛也是古人制扇的常用材料，晋崔豹《古今注•舆服》

云：“雉尾扇起于殷世。”雉尾扇的出现应该远在殷代之前，手

持鸟羽跳舞是原始图画中常见的情形。《诗经》中不少诗篇写到

人们手持鸟羽跳舞的情景。如《陈风•宛丘》：“坎其击鼓，宛

丘之卜。无冬无夏，值其鹭羽。”先民们常跟鸟兽打交道，鸟羽

是他们很容易得到的材料•，将鸟羽用来扇风是十分自然的事情。

前秦王嘉《拾遗记》卷二中说：“（周昭王）二十四年，涂修国

献青凤、丹鹊各一雌一雄。孟夏之时，凤鹊皆脱易羽毛，聚鹊翅

以为扇，缉凤羽以饰车盖也。扇一名游飘，二名条翩，三名亏光，

四名仄影。时东欧献二女，一名延娟，二名延娱，使二人更（轮

流）摇此扇侍于王侧，轻风四散，泠然自凉。”晋陆机《羽扇赋》

云：“昔楚襄王会于章台之上，山西与河右诸侯在焉。大夫宋玉、

唐勒侍，皆操白鹤之羽以为扇。”这些虽然都是后世的传说，但

蕴涵了早期扇子多用鸟羽制成的事实。

兽皮也可以用来制扇，只是不如羽扇美观。五代王仁裕《开

元天宝遗事》有一则《龙皮扇》的故事，说王元宝家有一把皮扇

子，盛夏宴请客人时将这把扇子放在座位前，上面洒上水，便会

产生习习凉风，不一会儿，客人会感到寒冷。唐幺宗曾派人去取，

想观赏一下，王元宝没舍得给。唐玄宗猜测说:“此龙皮扇子也J

相传龙皮是一种浸水则生寒气的材料。唐康骈《剧谈录•李德裕》

中说，李德裕曾在盛夏宴客，客人们都感到非常凉爽，但不知何

故。“有好事者求亲信察问之，云：'此日以金盆贮水，浸白龙

皮，置于坐末。'”这龙皮究竟是一种什么材料，至今不详。

有些扇子则是用石质材料制成的，如云母、琉璃等。东晋葛

洪的《西京杂记》卷一中说，赵飞燕为汉成帝的皇后，她的妹妹

赵合德为她送去许多礼物，其中就有“云母扇”“云母屏扇”“琉

璃屏扇”。旧题东汉郭宪撰写的《汉武洞冥记》中记载说：汉武

帝元鼎元年（公元前116年），在甘泉宫的西面建起了一座招仙

阁，阁中“编翠羽鳞毫为帘，青琉璃为扇”。云母是一种半透明

的矿石，有玻璃光泽。琉璃是一种半透明的玉石。这种扇子价值

不菲，只有达官贵族才得享用。

十六国时期后赵的皇帝石虎（字季龙）生活奢侈，他用金箔

作扇，取名莫难。晋代陆翔《邺中记》中记载说：“石季龙作云

母五明金薄莫难扇，薄打纯金如蝉翼，二面采（彩）漆，画列仙、

奇鸟、异兽。”河南灵宝东汉墓出土的明器团扇是用铜制作的。

这说明金属也可用来制作扇子。

当然，扇面最常见的材料还是绢帛和纸，这两种材料加工方

便，使用轻巧，至今仍是制作扇子的主要材料。

扇子的功用

扇子最主要的功用自然是扇风驱热，但除此之外还有多种用

途。

古人常把扇子用于遮挡脸面，以免被人认出，或是表示敬畏

羞怯。《汉书•王莽传中》记载说：“（王莽）常翳（遮蔽）云

母屏面，非亲近莫得见也。”屏面也叫便面，就是扇子，因用来

遮蔽脸面而得名。古代达官贵族的仪仗中有一种长柄扇叫障扇。

晋崔豹《古今注•舆服》云：“障扇，长扇也。汉世多豪侠，象

雉尾扇而制长扇也。”宋代程大昌《演繁露》卷十五中解释说：

“凡扇言障，取遮蔽为义，以扇自障，通上下无害。”这种扇比

较大，一般由侍从举着遮于面前，扇风功能反而退居其次。三国

时期魏国鱼豢的《魏略》中记载说：韩宣在任丞相军谋掾之职的

时候，有一次与临淄侯曹植在宫中相遇。当时刚下了一场雨，地

上有积水，韩宣无处躲避，便“以扇自障”，停在路边。南朝宋

代刘义庆《世说新语•品藻》中说：镇东大将军王敦在西晋的时

候，每当看见周宣比“辄扇障面”，表示敬畏。后来晋王朝败退

到江南，王敦看见周膜时不再用扇障面。王敦感叹说：“不知我

进，伯仁退？”（不知道是我进步了，还是周^退步了？）从这

些事例可以看出，古代男子以扇障面的情况是十分常见的，同时

也表明古代贵族男子无论在家还是外出，大都手里拿着一把扇子。

女子以扇障面主要是为了掩饰羞怯。晋代女诗人桃叶《答王

团扇歌》之三云：“团扇复团扇，持许自障面。憔悴无复理，羞

与郎相见。”梁代何逊《与虞记室诸人咏扇诗》：“摇风入素手，

占曲掩丹唇。”这是说女子用纤纤素手轻摇扇子，唱歌时用扇子

遮住红唇。

遮挡风尘也是古代扇子的一项功能。晋崔豹《古今注•舆服》

云：“雉尾扇起于殷世，……周制以为王后、夫人之车服，舆车

有蓼，即缉雉羽为扇篓，以障翳风尘也，”这说的是周代王后及

夫人的车上设有雉尾扇，用来遮挡风尘。《晋书•王导传》中记

载说：东晋庾亮字兀规，以国舅身份历仕三朝，一时权倾朝野，

人多趋附之。丞相王导对此愤愤不平。“常（尝）遇西风尘起,

举扇自蔽，徐（慢慢）日：'元规尘污人。'”后人就用“元规

尘”比喻逼人的气焰。李白《送岑征君归鸣皋山》一诗中就有“西

来一摇扇，共拂元规尘”的诗句。梁代鲍泉《落日看还》诗云:

“雕要斜落影，画扇拂游尘。”用画扇拂去游尘，这也是扇子遮

挡风尘功用的体现。

古人还常用扇子扑打昆虫。唐代杜牧《秋夕》诗云：“银烛

秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。”这是说宫女寂寞无聊，秋夜用

罗扇扑打萤火虫玩。明高启《扇》诗云：“驱蝇临几席，扑蝶近

阑干。”这是说用扇子扑打苍蝇蝴蝶。由是观之，今天的苍蝇拍，

很可能是从古代的屏扇演变来的。

对王公贵族来说，扇子还是一种身份地位的标志，所以无论

冬夏，总有人在身后为他们打扇。《西京杂记》卷一中记载：汉

代制度规定，“天子夏设羽扇，冬设缙扇”。这种扇都是长柄大

扇。

至于将扇子用作歌舞中的道具，这在古今都很常见。北周庾

信《和赵王看伎》诗云：“绿珠歌扇薄，飞燕舞衫长。”绿珠是

晋代石崇的歌女，飞燕即汉成帝的皇后赵飞燕。这是描写美女们

手拿扇子身穿长衫翩翩歌舞。

古人认为扇子还有避邪的作用。旧题唐冯贽撰《云仙杂记》

卷一《洛阳岁节》中说：洛阳人家端午节这一天“赠辟瘟扇”。

明陆容《