第九章 卢梭的教育思想

第九章卢梭的教育思想第一节生平及世界观一、生平1712年6月28日，卢梭出生于瑞士日内瓦的新教家庭。1742年，卢梭来到巴黎。在这里他结识了狄德罗、爱尔维修等激进的启蒙思想家。 由于在《爱弥儿》中卢梭抨击了天主教会和封建专制制度，宣扬“自然神论”以及性善论等，大大触怒了天主教会和封建专制王朝，招致严厉的迫害，不仅书被列为禁书，而且本人受到通缉。二、世界观（一）天性哲学：人性善与社会恶 “人性善”和“社会恶”是关于人的本性的以及于人与社会的关系问题。卢梭所建立的人与社会的关系是人性善和社会恶之间的关系，是自然状态与文明状态下的自然人和文明人之间的关系。 从人性善出发，卢梭认为人本来是善良的、纯朴的、富有同情心的、乐于帮助别人的，这些都是自然的产物。但是随着科学技术的发展和艺术的进步，人类由自然状态进入了社会状态，人类本性中美德的退化也由此开始。（二）民主主义社会政治观：天赋人权 在社会政治观上，卢梭是激进的民主主义者，主张以人权平等代替等级特权，以民主取代专制。（三）宗教观：自然神论 卢梭是个自然神论者。他认为，上帝是最高的精神实体和最高的智慧，是无形的且无处不在，上帝虽然安排了一切，但上帝并不干预人世，人才是地球上万物的主宰。 卢梭猛烈地抨击了基督教的暴虐，揭露了基督教教义的虚伪、荒谬、欺骗和残酷，谴责基督教会歪曲原基督教义，声讨基督教会强化专制、残酷迫害异端的恶行。（四）认识论：感觉论在认识论上，卢梭受到洛克的影响，总体上是感觉论者。他承继洛克的思想，把观念分为简单观念和复杂观念。应该说，卢梭的感觉论是比较彻底的，他在强调感觉的重要性的同时，在一定程度上也注意到理性认识的问题。但是，从另一方面，卢梭又认为精神是自然界积极的本源，并宣传天赋道德观念论及自然神论，从而使认识论陷入二元。第二节自然人与自由人的教育卢梭批判封建经院主义性质教育戕害人性、违反自然，提出一切顺应自然的自然主义教育思想，强调教育要“归于自然”，要以培养所谓的自然人、自由人为目的。在《爱弥儿》第一卷的开头，卢梭就明确提出应以培养“自然人”作为教育目的。“自然人”即生活在“自然状态”的人。所谓“自然状态”是指一种彼此间没有任何联系的只关心自我且不妨碍他人的一种生存状态。在卢梭看来，人类在自然状态虽然是“独立而自由的”，但是这种独立和自由会损害人类最优秀的才能的进步。自然人完全是为他自己而生活的，而公民体现了社会个体与社会整体的关系。卢梭教育目的中所指的自然人是生活在现社会中的自然人，而不是处于自然状态中的野蛮人。社会状态中的“自然人”有三个特点：第一，不受传统束缚而按自身本性发展，具有人的自我保护和绝对的独立性；第二，具有自身价值的独立实体，是非等级、非阶级、非固定职业的；第三，体脑发达，身心健康。 概言之，卢梭的教育目的就是要培养自然人。 自然和自由是密切相关的。卢梭认为，自由是人的一种天赋权利。他把自由划分为自然的自由、社会的自由和道德的自由三类。 总之，在卢梭看来教育要以恢复和保护儿童天性为宗旨，以获得身心自由发展为目标，培养出具有自然人优良品质的自由人。第三节自然主义教育的实施过程 按照自己对儿童自然发展进程的理解，卢梭在《爱弥儿》的第一至第四卷中，将儿童的成长发育划分为四个年龄阶段，对各个年龄阶段人的身心发展特点以及应给予的教育内容和方法，依次做出详细的说明。一、幼儿期（0－2岁） 教育以身体的养护和锻炼为主，即重点为体育和保健。教育中要坚持使用大自然赋予幼儿的一切力量，让幼儿自由活动，自由发展。二、儿童期（2－12岁） 这时期的教育应是消极的，不适合进行理性教育，不适合学习文化知识，主要是防止儿童产生偏见和谬误，防止他染上恶习，沾上罪恶。教育的主要任务是注意儿童感觉器官的发展，进行感官教育，使儿童获得丰富的感觉经验，为以后的理性教育奠定感觉经验的基础。三、少年期（12－15岁） 教育的主要任务是智育和劳动教育：让少年学习生活所必要的和实用的知识，培养少年的学习兴趣，教给少年学习的方法；让少年通过劳动发展自己的体力，掌握专门的手艺。四、青年期（15－20岁） 教育的主要任务是着重发展道德教育和宗教教育，形成良好的德行，以帮助青年在社会中生活并处理好群己关系。 宗教教育是卢梭道德教育的组成部分。他认为信仰上帝必须要凭借理性和良心，因此也只有到了青年期才能够进行宗教教育。 道德教育从青春期开始，目标是要培养青年能够克制情欲，遵照理性和良心指引，爱自己、爱他人、爱人类，尽职尽责，能够主宰自己而不受外界诱惑，始终走正途。 性教育也是卢梭道德教育的组成部分。第四节自然主义教育理论 卢梭的自然主义教育理论是教育领域中一次影响深远的革命，在教育史上具有划时代的意义。它首次把教育的对象――儿童提到了教育的中心地位。一、何谓“自然”“自然”一词在卢梭那里具有多种涵义，如：保持本来面目、原始倾向、无外界强加干预、非人为，等等。在教育方面，“自然”主要是指儿童的天性，即人性中的基本能力和倾向。卢梭的“自然”是一种“内在的自然”，有时被人们称作“主观的自然”或“心理学的自然”。与夸美纽斯的“自然”有明显不同。夸美纽斯的“自然”更多地是一种“客观的自然”或“外部的自然”。二、教育为何要遵循自然 在卢梭看来，有两个重要原因决定了教育应遵循自然。 首先，自然是善的。 其次，卢梭认为遗传、环境和教育这三种因素均影响人的成长，只有当这三种因素配合一致时，儿童才能得到正常的发展，而只有适应自然、适应儿童天性时这三者才能配合一致。 卢梭虽然认为人性本善，但否认先天观念和先天道德的存在，必须通过教育来保护和恢复人的天性。 卢梭把教育的来源划分为三个方面：“受之于自然”、“受之于人”、“受之于事物”，这分别与遗传、环境和教育相对应。只有这三种教育配合一致，儿童才能受到良好的教育。三、教育遵循自然的含义儿童是自然发展的，这是一种天赋的权利，教育应是“自然”的教育。卢梭要求教育要遵循“自然”，即要求教育要以发展儿童的“内在自然”或“天性”为中心，人的教育和物的教育，都应以追随儿童的“内在自然”为鹄的，主要包括以下几层含义：第一，人生来是自由的，儿童的天性也是自由的，教育应是“自由”的教育。第二，儿童的自然发展是一个自然的进程，教育要按自然进程中的年龄特征和心理状况进行。第三，研究儿童的个别特点。第四，教育教学方法要适应儿童身心的自然发展，为儿童的自然发展提供自然、和谐的环境。卢梭的自然主义教育理论在批判封建教育之不合理性的基础上提出，强调教育以儿童为中心，要求教育要重视和遵循儿童身心发展的进程和特点，具有较大的合理性，对后世影响很大，在教育史上被称为是“哥白尼式”的革命。第五节公民教育论一、自然人与公民 卢梭所指“自然人”与“公民”之间既有差别，又有联系。在卢梭看来，“自然人完全是为他自己而生活的；他是数的单位，是绝对的统一体”，而“公民只不过是一个分数的单位，是依赖于分母的。”他们的最大区别在于他们与社会的关系是不同的。 卢梭认为教育只能在自然人和公民之间选一，因为不可能同时教育成这两种人。 自然人和公民，是分属于两种不同的社会制度的教育目的，一种是特殊的和家庭的，一种是公众的和共同的。当条件成熟时，自然人就会成为公民。二、公民的培养 卢卢梭认为国家是依赖于公民才存在的，要建立新型的国家，就必须培养公民爱国者，需要对青年进行完备的社会训练以适应一个尚未完善的社会的各种条件。 卢梭激烈反对天主教会控制教育，认为公民教育是国家最重要的事，应当在国家的直接控制之下。 卢梭强调，按照共和国宪法，公民不论贫富，都是平等的，享有平等的教育权利，接受同样的教育。卢梭认为公民的培养并一朝一夕可完成，必须自幼及早开始对儿童进行热爱祖国的教育。 民族文化最终要通过教师来传授，教师必须是本民族人，是爱国者，具有良好的知识修养和聪颖的智慧头脑，拥有优良的品德和高尚的精神，而且受人信赖。第六节女子教育论 卢梭虽然也是从顺应天性出发来阐述女子教育，但是他又认为，由于男女在体格和性格上的差异，二者的教育也应当不同。卢梭的女子教育观比较保守，基本上未超出世俗的见解。 卢梭认为，女人的天性是做母亲，这是自然法则赋予她的天职。而且女人生来就是为取悦和从属于男人，因而女子必须针对男子的需要而受教育。 女子教育首先应当养成妇女强健的体魄，从而为促进心智发展和生育健壮子女打定良好的基础。第七节历史地位及影响 卢梭变抑制天性的教育为尊重天性的教育，是教育上的巨大变革，在历史上是有积极的进步意义的。当然，卢梭的“归于自然”的学说，由于片面强调人性善，幻想脱离现实社会而率性成长，显然是不科学的。 在教育目标上，卢梭要求培养身心调和发达的自然人，比以往的和当时的教育理想都前进了一步。但是，卢梭把自然人与公民截然对立起来，并力图使自然人摆脱社会的制约，未免有失偏激，陷入幻想。 卢梭有关从初生到20岁的四个教育阶段的划分，虽然从心理学的角度看并不科学，显得过于机械和刻板，但他注意到教育须符合儿童年龄特征和个别差异，要求教育以儿童身心发展进程为依据，无疑具有重大的进步意义。 在教育内容上，卢梭重视身体健康和锻炼，强调感官教育，主张学习真实有用的知识，注重道德教育。在教育方法上，卢梭反对填鸭式教学，注重启发性教学，提倡采用直观教学法，等等。这些在当时都是十分进步的观点。 在女子教育方面，因为卢梭把女子看作男子的附庸，所以主张女子必须针对男子的需要而受教育。这种观点显然是保守和落后的，与