第22课《礼记二则-大道之行也》 课件（内嵌视频）2025-2026学年统编版语文八年级下册

桃花源里那个美、乐、奇的世界大家还记得吧？那只是一个什么样的社会呢？伟大的革命先行者，孙中山先生有一个著名的“天下为公”的题词，这一社会理念是从哪儿来的呢？新课导入民族、民生、民权孙中山伟大的思想家，他和思格斯共同创立的马克思主义学说，提出社会主义和共产主义伟大的理想的社会形式。

“各尽所能，按需分配”是共产主义的社会制度的基本概念。马克思康有为的《大同书》，力主“以新知益旧学”的他，用一个19世纪末先知先觉者全部的想象力描绘了一个中国的“大同梦”。今欲致大同，必去人之私产而后可：凡农工商之业，必归之公（财产公有，按劳分配，人人劳动，人人平等）。去级界平民族，去家界为天民，去种界同人类，破国界合大地(无邦国，无帝王，人人相亲，天下大同)。康有为——《大道之行也》1.积累文言词语，理解古人的治国理想。2.有感情地反复朗读，体会排比、对偶句增强语言气势的作用。学习目标课文朗读

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。天下为公选贤与能讲信修睦矜男有分货恶其弃于地也不必为己wéijǔmùguānfènwùwèi读准字音在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、才干出众的人，讲求诚信，调整人际关系，使之和睦相亲。大道之行也

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。施行。指儒家推崇的上古时代的政治制度。品德高尚，这里作名词，指品德高尚的人。同“举”，推举。才干出众，这里作名词，指才干出众的人。修治故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。因此。用作动词，以……为亲。父母。用作动词，以……为子。子女。老年人。中年人。同“鳏”，老而无妻。老而无夫。幼而无父。老而无子。有残疾而不能做事。职分，职守。出嫁。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，有使用他们的地方，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养，男子要有职业，女子要适时出嫁。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。财物。财物，厌恶它被弃置在地上（得不到充分利用），但不一定要藏在自己这里；力气，厌恶它不是从自己身上使出，但（愿意自己多出力）不是一定要为了自己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。堵塞、杜绝。发生。作乱害人。门从外面合上。用门闩插上。这。叫作。因此奸诈的计谋被杜绝而不会出现，盗窃财物和作乱害人的事不会发生。所以家家户户都只是把门从外面合上，而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。①选贤与能②矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养“与”同“举”，推举通假字“矜”同“鳏”，老而无妻词类活用1.选贤与能2.使老有所终3.壮有所用4.幼有所长形容词作名词，老年人。形容词作名词，中年人。形容词作名词，幼童。贤：形容词作名词，品德品质高尚的人。能：形容词作名词，才干出众的人。一词多义亲不独亲其亲不独亲其亲动词，以……为亲子不独子其子不独子其子名词，父母动词，以……为子名词，子女修讲信修睦盖简桃核修狭者为之动词，培养形容词，长独矜、寡、孤、独、废疾者故人不独亲其亲形容词，老而无子副词，只是闭是故谋闭而不兴故外户而不闭动词，闭塞动词，用门闩插上《核舟记》一词多义为天下为公不必为己此人一一为具言所闻为宫室、器皿、人物动词，表判断，相当于“是”介词，为了介词，对、向动词，做，这里指雕刻《桃花源记》《核舟记》wéiwèi1、文段以“大道之行也”开头，以“是谓大同”结尾。“大道”指什么？“大同”又指什么？两者之间是什么关系？文本探究大道：可以理解为治理社会的最高准则、政治制度。大同：可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。概括地说，就是“行大道，成大同”。2、“大同”社会的总纲是什么？请找出相关语句回答并简析。

“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；

“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；

“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。文本探究“天下为公，选贤与能，讲信修睦”。三者从不同方面表述，又紧密联系，又这样的总纲保证，才能建设大同社会。3、思考：“大同”社会有哪些基本特征？故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。人人都能受到全社会的关爱人人都能安居乐业货尽其用，人尽其力。4、那么为什么当时的人们那么迫切追求理想社会？背景链接本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：

昔者，仲尼与蜡宾（蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）,而有志焉。”从前，孔子曾加过鲁国的蜡祭。祭祀结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道“老师为什么叹息？”孔子回答说：“大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，我对它们心向往之。孔子生活在变乱纷呈的春秋末期，迫切希望