20XX年关于玩的作文

20XX年关于玩的作文

今天小编给大家带来了一共2篇的20XX年关于玩的作文，有需要的小伙伴一起来参考一下吧，希望能给大家带来帮助！

篇一

当“玩儿”不陷于低俗时，它便是人生的奢侈品，是文化的摇篮床。

玩儿是一份热爱。春回大地，万物复苏，人同冬眠的走兽一样，总想出去玩儿，把春日的阳光接到身上。孔子乐在暮春“浴乎沂，风乎舞雩”，甚至要唱唱歌“咏而归”。春游之乐跨越千年。清代《满井游记》的作者在早春郊游，赏玩的是林间走兽、对弈游人、驴上红装。郊外先迎来春天，这里比城中热闹、有生机，作者欣喜于春光，笔下字间溢满的是对生活的热爱。对于现今碌碌于城市中的人们，那份热爱常不得以被工作，被柴米油盐淹没，成了奢侈品，成了远方，似乎只有去丽江去九寨的度假才是“玩儿”。但这奢侈品其实就在手边。或一盆花或一卷书，集邮集烟盒集报纸。汪曾祺说：“人总要爱着点什么。”爱点，玩点，人生的美好在于这种“奢侈”。

玩儿是一份传承。不低俗的玩若再雅再专些便是文化的摇篮床。中国文人玩的最普遍的大概是诗词。从屈原身披木兰饮食朝露，到王羲之修禊日曲水流觞，更有宋人凡井水处能歌柳词。诗词发于心，本是自己写给自己或解忧或叙乐的。诗的功利性比起文章还是弱太多，更多人是在吟安一字，捻断千茎的推敲中“玩儿”着。独乐乐不如众乐乐，对和时常比独吟有趣。或同游或通信，作诗的人多了，诗便成了中国的文化名片。一些老戏迷“玩儿”着听戏唱戏，若少了他们文化中可能要失传了牡丹亭下的生命觉醒，夜奔梁山的无奈怨愤，四面楚歌中的深爱无悔。文物鉴赏家王世襄著多部“世纪绝学”成书，总结自己一辈子“净玩儿了”。他玩儿的事物中蕴含着文化，别说他著书研究了，光是多他一个来玩来爱便是一份传承。众人玩儿了千年的东西不就成了文化的载体吗？

只要不是沉迷不是低俗，玩儿不丧志，反而是个人也是民族文化的一口活泉。

篇二

韩退之曰：“业精于勤，荒于嬉。”古人因此而教子，让他们勤奋学习，怵惕玩乐。我认为这种认识是有偏差的。何谓“玩儿”？勤也是玩，嬉也是玩，两者之间的差别只是在于一个“业”字。“玩”，即对某事某物产生浓厚的兴趣。而这样的兴趣若置之于“业”上，则为勤；放之“业”外，则为嬉。

“业”又为何物？如事业、主业、产业之类，就是正确的时间地点人物该做之事、该操心之物。

“玩”在业上，即为勤。人若用他无穷的兴趣化为无穷的时间和精力，再投之于该做之事上，必然会收获丰富的回报。文物鉴赏家王世襄沉迷于文物之乐，认为研究文物就是“玩儿”，于是写出世纪绝学。文物鉴赏对于他来说是“玩儿”，然而又何尝不是一种“勤”？吃货苏东坡酷爱美食，经常花费大量时间精力研究，甚至发明了许多闻名古今的菜谱，比如著名的东坡肉。钱穆醉心于国学研究，闻一多“何妨一下楼”，这些将毕生精力投入研究的大师们被无数后辈敬佩，他们的勤奋研究学习在自己眼中只不过是“玩儿”，但在旁人眼中就是勤奋。因为兴趣所迸发出热爱，从而推动他们勤于业,收获丰富的成果。这就是“玩”在业上所益。

“玩”在业外，则为嬉。古人所说玩物丧志即是如此。实际上，“玩物丧志”的意思是“玩业外之物，丧失对业的志向”，从而轻则庸庸碌碌一事无成，重则有家国性命之虞。轻者如沉迷网络小说不可自拔从而学业一落千丈的少年们，他们的主业是学习，不将“玩”置于对学业的渴求之上反而置于本业之外，就是“嬉”而非“勤”，长久下去后果不堪设想。重者如沉迷于治国之本业外的皇帝们，他们所在的位置容不得一丝差错，一旦玩于业外必将乱国。天启皇帝酷爱木工，整天在皇宫中打造木器，不理朝政。若他是木匠，则玩木具为勤，体现工匠精神；但他贵为天下之主，“业”非木活而是国事，这样玩则为嬉。果然民怨沸腾，天下大乱。因此“玩”在业外，不堪设想。沉迷书画的宋徽宗使得靖康之耻发生，沉迷诗词的李煜也不得不接受“归为臣虏”“垂泪对宫娥”的结局。这就是“玩”在业外所害。

因此，我们更应该“玩