黑龙江省哈尔滨市哈三中2025-2026学年度下学期高一学年6月月考 语文答案

哈三中2025—2026学年度下学期高一学年6月月考语文答案1.【答案】A【解析】B错误，仁指向道德生命，而非“自然生命生长”，程颐讲“谷种之喻”是为了说明仁是内在心性层面的德，不是讲植物生长、生命繁衍。C错误，逻辑关系颠倒，原文：生命力是知觉能力的内在根据，知觉是生命力的外在表现。选项将条件与结果完全倒置。D错误，材料二明确仁爱观兼具本体、价值、方法三层内涵，未指出“仁爱观的时代价值重在个人精神追求、向内修心，”属于无中生有。2.【答案】C【解析】“分别呈现出人与自然合一、身心为一的思维方式”错，应是“分别呈现出身心为一、人与自然合一的思维方式”。3.【答案】B【解析】材料二主旨儒家仁爱观拥有哲学本体、精神价值与实践方法多重维度，既立足天人合一的思想根基，兼顾自我品德培育，又能够向外延伸至群体交往与社会层面，具备融入现实、服务当下的实践价值。A项兼顾思想本源与日常处世，贴合仁爱部分内涵，但其中“天地同源”理解错误，又仅局限于个人层面的行事准则，未能体现向社会公共领域延伸的内核，覆盖面有所欠缺。B项统筹内在修德与外在社会调和，完整呼应仁爱从思想本源、个人修养再到社会实践的完整逻辑，与材料二主旨高度契合。C项拘泥于传统尊卑等差伦理，固化了仁爱思想的旧式实践边界，未能体现其顺应时代发展的丰富内涵，偏离文意。D项重视仁爱对个人心性的塑造作用，聚焦私人领域道德修养，收缩了仁爱思想的实践范围，忽视其社会层面的价值功用。4.【参考答案】①材料一引用孔子“己所不欲，勿施于人”等名言，说明孔子所言是实践仁的方法，而非仁的本质，引出仁“难言”的议题（二程以比喻阐释仁之本性的论述），为二程用比喻言仁作铺垫。②材料二引用“克己复礼为仁”“修己以安百姓”“学而时习之”等名言，分别论证仁爱观在价值论、方法论上的内涵，增强论证的权威性与说服力。5.【答案】B【解析】A项“对车厢里旁人议论的不以为然”解读有误｡C项两处“笑”表现的是人物内心的善意､温暖和朴素｡D项“我的命,我认”体现的是张喜平对生命的全盘接纳与主动承担,而非“无奈”｡6.【答案】C【解析】C项“象征了时光的流逝与生活的循环”过度解读｡写院子里的景致是为了烘托张喜平一家人平凡生活的自得和幸福｡7.【参考答案】：①详写主人公登上302路公交时从摸门、稳担笼、抬脚到转身提第二个担笼的动作过程，重在凸显盲人挑担乘车不同于常人的不便②略写登612路，仅用“人和担笼并排上车”一笔带过，写出了主人公的熟练与习以为常，彰显人物的从容。③先详后略，避免了情节的重复，又体现了叙事节奏的变化性。(评分参考:每点2分｡意思答对即可｡如有其他答案,言之成理可酌情给分｡)8.【参考答案】①不俯视人物，不刻意渲染盲人身份的苦难与悲情，把张喜平当作一个真实、平常的普通人来写。②不拔高人物，通过日复一日的生活小事，在平凡中展现人物的善良与尊严，让读者看见一个普通人如何在卑微处境中活出自己的价值。③把生活的不易、人生的重大转折蕴藏在客观、克制的笔触中，客观呈现生活、表现人物。(评分参考:每点2分,共6分｡意思答对即可｡如有其他答案,言之成理可酌情给分｡)9.【答案】BCG句意：过去尧舜把璧玉扔进深山，把珍珠投进沟谷，东汉的桓帝、灵帝就聚集钱财作为私人储藏，你想用桓帝、灵帝的下场等待我吗？“抵璧于山”和“投珠于谷”句式结构一致，形成对称，中间B处和“谷”后C处断开；“汉之桓灵乃聚钱为私藏”的主语是“桓灵”，“卿欲以桓灵俟我邪”的主语是“卿”，两句主语不一致，中间G处断开。10.【答案】D【解析】D“意思不同”错误。“能克终者盖寡”中的“克”也是能够的意思。11.【答案】D【解析】D.“荀彧等人趁机把持朝政，所以没有留下好的政策”错误。材料四原文“孟德智有所穷，则荀彧、郭嘉、荀攸、高柔之徒左右之，以算无遗策”中的“左右”作动词，是“帮助、辅佐”的意思，整句应是说曹操的智谋有穷尽的时候，荀彧等谋士就在身边辅佐他，让他谋划没有失策的地方，并非荀彧等人“把持朝政”、“没有留下好的政策”。12.【参考答案】（1）因此吕尚被聘请，天下的人知道商朝确实将要灭亡而周朝要称王了。【采分点：是故，因此；聘，被聘请（被招请，被任用）；诚，的确，确实；王，称王】（2）贤者治理国家，早早地上朝很晚退朝，审理案件治理朝政，因此国家安定太平而且法令公正。【采分点：蚤，通“早”；晏，晚；听狱，审理案件（判决案件，断决案件）；治，安定太平（治理得好）】13.【参考答案】①四则材料共同强调：为君应尊贤且重用贤，斥退不贤者。②刘邦能听取张良、樊哙等人的意见，任用他们，最终化险为夷，回去后立诛曹无伤。③项羽则刚愎自用，对范增的多次劝谏置之不理，听信并纵容项伯的言行，最终错失良机，埋下隐患，。【解析】四则材料围绕“尊贤尚贤”的治国核心展开。材料一借历史事例与孔子言论，阐明知贤用贤的关键，批判中行氏尊贤却不能用的失误；材料二墨子直陈尚贤为施政根本，主张举贤不偏亲贵、不避卑贱；材料三唐太宗斥言利之臣，以行动彰显重贤轻财的为政底色；材料四则以曹魏为例，论证尚贤可保国无敌。14.【答案】C。【解析】“秋意下伶仃的飞鸟和袅袅寒烟使诗人的孤寂、愁绪更浓厚”错误，由尾联中的“爱”字可知，诗人并无愁绪，而是对这种清寂的景色十分喜爱。）15.【参考答案】①运用比喻手法写景，新奇贴切。林间寺庙如同褪了颜色的画，水面上漂浮着的一块块架田，犹如棋盘上的方格子。②远近结合,层次分明。颔联先写近处的寺庙处于阴沉的天色中，再写远处的架田稀稀落落。③颔联选取沉静的林间寺和零落的葑上田，整体营造出幽深静谧的意境，映衬出诗人的恬淡心境和闲情逸致。(每点2分)【白话诗歌】在何处凭栏眺望，思绪才如此辽远无边？就在那孤山塔后阁子西边幽僻的僧房。森森树林,阴阴寺院暗淡得像一幅褪了色的画；葑田块块,在水面上零星漂荡,仿佛棋盘上的方格子。秋天的景色苍然,偶尔飞过一只伶仃的鸟儿；夕照之中什么都没有，只有袅袅寒烟升起。我迟迟逗留着(不肯离去)，更爱它与我的庐舍邻近；只等那雪花纷飞之时,我要重来此地。16.【答案】（1）可使有勇，且知方也（2）虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶（3）斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也（4）举先王之政，以兴利除弊（5）重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽（6）表里俱澄澈，肝肺皆冰雪（7）后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也（8）一肌一容，尽态极妍（9）使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也（10）奈何取之尽锱铢，用之如泥沙17.【答案】B。（A敢：冒昧地；择：通“释”，舍弃；C赐：恩赐；D施：延续。）18.【答案】C。（A要：邀请；休：福禄；B敝：损害；槛：栏杆；D赍：赠送、送给）19.【答案】D。（A倍：通“背”，背弃；霁：雨后天晴；B缦：萦绕；C意：料想；善：好好地）20.【答案】D。（A①动词，做出，谋划；②动词，成为；③动词，做；B①②都表示“哪里”，疑问代词；③语气词或兼词；C①如果；②代词，你；③像、如同；D都为动词“到、往”）21.【答案】C。（①名词作状语；②使动；③使动；④名词作状语；⑤名词作状语；⑥意动用法；⑦名词作动词；⑧动词作名词；⑨名词作状语；⑩名词作状语；⑪名词作动词）22.【答案】B。（①被动；②被动；③省略句；④被动句；⑤宾语前置；⑥状语后置；⑦省略句；⑧宾语前置；⑨判断句；⑩判断句；⑪省略句）23.【答案】A。【解析】文中“我国词元调用量迎来‘大爆炸’”中的“大爆炸”是比喻，将词元调用量的增长状态比作大爆炸，形象地突出增长之迅猛。A项属于拟人，B项为比喻，CD项均有比喻和夸张。24.【答案】B。【解析】从“逐步普及”到“AI应用场景”，需要表示“越来越多、分布广”的成语。A.层出不穷：接连不断出现，强调数量多。符合语境。B.司空见惯：指看惯了就不觉得奇怪，强调“不稀奇”，不侧重“数量多或范围广”。不符合语境。C.比比皆是：到处都是，强调常见。符合语境。D.遍地开花：比喻好事情到处出现或普遍发展，强调范围广。符合语境。）25.【答案】语句②，修改为：先向被试呈现(或：展示)一对图片。语句⑥，修改为：然后(或：随后、接着、再)让被试评价哪一张图片更漂亮。【解析】语句②，搭配不当，“显现”用词不当。“显现”指事物自然呈现、显露，此处是研究者主动向被试展示实验材料，应改为“呈现”或“展示”等词，符合实验操作的语境。语句⑥，不合逻辑，“因此”关联词使用不当，逻辑错误。前文介绍实验图片的设置，后文是实验的操作步骤，二者是顺承关系，而非因果关系，前文有“先”，此处应改为“然后”“随后”“接着”或“再”等词，理顺逻辑关系。26.【参考答案】实验1：是为了确证成人与儿童对对称、非对称图形是否存在审美偏好差异？实验2：儿童未表现出对对称的审美偏好(实验1的结果)，排除是不是因为圆点对儿童来说过于抽象、陌生？实验3：儿童未表现出对对称的审美偏好(实验1的结果)，排除是不是因为实验试次过少而产生的偶然现象？实验4：儿童未表现出对对称的审美偏好(实验1的结果)，确证是不是因为其根本无法觉察对称图形？【解析】考查要点：本题考查学生压缩概括语段内容、逻辑分析与语言表达的能力。本题需紧扣每个实验的变量调整，明确每个实验的核心目的：实验1是基础实验，核心是验证成人与儿童的审美偏好差异；实验2更换了实验材料，目的是排除材料抽象性的干扰；实验3增加了实验试次，目的是排除结果的偶然性；实验4通过眼动追踪，目的是探究儿童对对称图形的觉察能力。考生需用问句的形式，准确对应每个实验的核心研究问题。27.【参考答案】①徽章图案成轴对称，具有对称的美感，和谐、庄重，符合成人的审美偏好：（2分）②对称的天平象征公平，包含对小成尊重法律、守护正义的期待。（2分）【参考译文】材料一：君王要想使天下安定太平，把光荣的名声流传到后世，一定要尊重贤臣，谦虚地对待士人。朝廷没有贤臣，就像鸿鹄没有翅膀一样，虽然有飞翔千里的愿望，还是不能达到自己心中想要到达的地方。因此，吕尚被聘用，天下人就知道商将要灭亡，周将要称王了；管仲、百里奚被任用，天下人就知道齐、秦一定会称霸了。子路向孔子询问道：“治理国家应该怎么办？”孔子说：“在于对贤德的人尊敬，让不贤的人处于卑贱的地位。”子路说：“范中行氏就是这么做的，为什么结果灭亡了呢？”孔子说：“范中行氏好像尊重贤德的人并不任用贤德的人；虽然让不贤的人处于卑贱的地位，却不能让不贤的人远离自己。贤德的人因为范中行氏不任用自己而怨恨他，不贤的人因为范中行氏让他们处于卑贱的地位而仇恨他。范中行氏如果想不灭亡，怎么可能呢？”材料二：墨子说：“现在王公大人统治人民，主持社稷，治理国家，希望永久保持而不丧失政权，却怎么看不到崇尚贤能是为政的根本呢！”凭什么知道崇尚贤能是为政的根本呢？回答说：由高贵而聪明的人去治理愚蠢而低贱的人，那么国家便能治理好；由愚蠢而低贱的人去治理高贵而聪明的人，那么国家就会混乱。因此知道崇尚贤能是为政的根本。所以古时的圣王很尊崇贤人而任用能人，不偏私父兄，不偏重富贵，不宠爱美色。选拔贤人使其处于高位，给他富贵，让他担任官长；不贤之人便降职、免去职位，使之贫贱，让他做奴仆。于是人民相互劝赏而畏罚，争相做贤人，所以贤人多而不肖的人少，这便叫进贤。贤者治理国家，早早地上朝很晚退朝，审理案件治理朝政，因此国家安定太平而且法令公正。从前三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武之所以统一天下，征伐诸侯，也是用的这样的法则。材料三：治书侍御史权万纪上奏章说：“宣州、饶州的银矿大加开采，每年可得到银子几百万缗。”皇上说：“我贵为天子，缺少的并不是金银财宝，只是遗憾没有好的建议可用来利于民众罢了。与其多得到银子几百万缗，怎比得上得到一个贤能的人才。你不曾进荐一个贤才，黜退一个不贤之人，而专门说税收银子的好处。过去把璧玉扔进深山，把珍珠投进沟谷，东汉的桓帝、灵帝