谈汉字中的服饰文化

例谈汉字中的服饰文化

引言

中国是一个拥有深厚文化底蕴的国家，有着独特的文字体系，孕育形成了中华民族特有的传统文化。汉字是表意体系的文字，具有独特的表意性，它不仅是一种书写符号，更能传达出丰富的文化信息，具有独特的文化内涵。可以说，一花一世界，一字一乾坤。

服装，是人类的一种重要的文化形态。自有人类，就有服装。为己的实用性和为人的审美性的双重功能，使服装成为人类生活中的必需品。同时，服装又是人类文明的一个标志，能展现出社会的发展和变化。

在人类社会的早期，衣服的主要作用应该是护体、御寒和遮羞。从和服饰有关的汉字所表示的意义总体来看，不仅古人重视服装的服饰美，而且大多与古代礼制有关。可见，在我们的古人眼中，衣服的文化意义十分重大，在某种程度上，它已超过了它的物质价值。

1.头衣

头衣又称元服。元本义是头。

中国历来讲究“身体发肤，受之父母，不敢损伤”。那么如何处理头发，也是具有民族特色的。《论语·宪问》:“微管仲，吾其被发左衽矣。”“被发”指的是披散头发，不加梳理的异族。与之相对应的，就是中原汉族的“束发”。试想，一个成年人的头发，如果一直不削剪，一般应有三尺以上，甚至四、五尺长。要将这样多的头发束在头顶上，而且保持一定的形状，不松散开来，确实不是一件容易的事情。因此就产生了各种各样的头衣帮助固定头发。

冠

冠是个会意字。贵族男子戴的普通帽子。古代的冠跟后代的帽子作用不一样，冠不象后代帽子那样把头顶全部罩住，冠的作用主要是把头发束住，并且也是一种装饰。

“冠”是中国古代等级制度的缩影，只有贵族才可以戴冠，所以冠是一种身份的象征。古代不戴冠的只有四种人：小孩、罪犯、平民和异族人。

贵族男子到二十岁要行冠礼，社会和家庭就以成人的标准对待他，他也相应地承担起家庭和社会的责任。因此用弱冠来表示二十岁。《滕王阁序》“无路请缨，等终军之弱冠”中弱冠就是此义。《论语》:“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂……”中“冠者”也指成年人。

冠的本义是帽子，如“冠冕堂皇、衣冠楚楚、怒发冲冠”中的“冠”都是帽子的意思。帽子叫冠，引申开来，形状像帽子覆盖的东西也可以叫冠，如“鸡冠”“树冠”“花冠”。

冠是戴在头（人的最高处）上的，因而“冠”又可表示“位居第一”的意思，如“勇冠三军”、“冠军”中的“冠”就是这个意思。

巾

巾是象形字。贵族戴冠，平民戴巾。先秦称老百姓为黔首，这时的老百姓戴的是黑色的头巾，秦代也称老百姓为黔首，《过秦论》中“焚百家之言，以愚黔首”的黔首指的就是老百姓。随着社会的发展戴巾之人不一定都是平民。戴头巾之风，汉末时盛行。纶巾是用丝带编成的头巾。《念奴娇·赤壁怀古》“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，这里戴纶巾的是周瑜。帽

今天用的最多的“帽”是汉代以后才出现的。当时只有小孩或少数民族戴“帽子”，“冒”从字形上看也应该是帽子，从“曰”从“目”，是“曰”盖于头上之意。帽字出现晚，但明显是“冒”字的后起字，是在“冒”字的基础上再加一个表示意义范畴的偏旁‘巾”。古代的帽特指用布帛缝合的圆形软帽，只能在闲坐的场合戴，因此帽没有上下尊卑之别和礼仪色彩。胄

古代士兵作战时戴的头盔。胄不但保护头部还保护面部，它和后代露出面部的头盔，并不完全相同。古代戴胄，见到尊者要摘掉以示尊敬。

《周亚夫军细柳》“介胄之士不拜，请以军礼见”中周亚夫在见到皇上时并没脱掉介胄，而是以军礼见皇上却受到皇上的褒奖。可见在非常时期将军的不合常礼的行为也能得到明主的赏识。

2.体衣

衣

甲骨文写作“”，象形字。上面象领口,两旁象袖筒,底下象两襟左右相覆,为上衣形。“衣”是汉字的一个部首，从“衣”的字与衣服有关。衣的狭义是上衣，裳是下衣。《诗经·东方未明》：“东方未明，颠倒衣裳。”

裳

古代下衣叫裳。“裳”在《说文》中是“常”的异体字。裳就是裙。《说文解字》巾部:“常，下裙也。”《孔雀东南飞》写刘兰芝即将离开焦府时,这样写道“著我绣夹裙，事事四五通”，此处的裙即“下裳”。《木兰诗》:“脱我战时袍，着我旧时裳”。

裳用几幅布帛连接而成，魏晋以前男女都穿裳，隋唐时代裙为妇女专服。后来文学作品中就用“裙钗”代称妇女。

“常”是形声字，以“尚”表

音，以“巾”表意，但为什么会生出“经常”“平常”“恒常”之类的意义呢？这是因为在古代上衣着装的方法形形色色，而下衣的穿着方法却是恒定不变的。其实，在现代社会也是如此。

裘

李白在《将进酒》中写到“五花马，千金裘”，这里的裘是一种名贵的皮衣。裘字甲骨文象毛在外，皮革在里之形，这反映了古代皮衣的实际外貌。可以作裘的兽皮多种多样，最珍贵的是狐裘，貂裘，古代作品中常用来做富有的象征。

穿裘还是很有讲究的，在非正式场合可以不加罩衣，在行礼或会客时，要在裘上加罩衣，否则是一种不礼貌的行为。

袍

长袄叫做袍。袍长至脚背，有里子面子，中间絮丝绵或乱麻。从字形看，袍是形声字，形旁是“衣”，声旁“包”兼表义，有包住全身的意思。因为袍不如裘，故一般情况下穷苦人穿袍。《诗经》“岂曰无衣，与子同袍”中描写的就是战争中的情景。古代士兵都是贫民或奴隶，地位较低，故穿袍。《木兰诗》:“脱我战时袍，著我旧时裳”，可见木兰从军时也穿袍。

褐

贫苦人所穿，用粗毛或粗麻制成的短衣。褐不仅不华丽，而且分量重，不保暖。古人称贫苦卑贱之人为“褐夫”。《廉颇蔺相如列传》载蔺相如怕秦王强夺和氏璧，“乃使其从者衣褐，怀其璧，从间道亡”这里“从者”之所以“衣褐”就是因为装扮成贫苦人可以顺利脱身。因为褐是贫苦卑贱者所穿，所以古人常以脱去褐衣表示做官，叫“释褐”。

亵

《爱莲说》“可远观而不可亵玩焉”中“亵”本义是一种贴身穿的上衣，叫“亵衣”，又称“衷衣”。亵衣

又称“泽”，是贴身穿沾上汗泽的意思。因此今天凡与亵连用的词均有

贬义（如亵渎、猥亵），这是因内

衣而引申的。

司马相如《美人赋》：“女乃弛其上服，表（露）其亵衣。”

《说文》：“衷，里亵衣。”后来也写作中衣。

《诗经·无衣》：“岂曰无衣，与子同泽。”郑玄注：“泽，亵衣，近污垢。”泽相当于现在的汗衫。

绔

绔也写作袴，裤子的意思。古代的裤子只有两个裤筒，没有前后裆，有点像今天的运动员穿的护腿，功用在于防寒。纨绔是有钱人穿的，纨是织造得较为细致的生绢，纨绔专指富贵而又不务正业者。

襟

最初指衣的交领，后来指衣的前幅，古代作品中提到的襟，一般指前幅，《伶官传序》中“至于誓天断发，泣下沾襟”就是指的前襟。襟是形声字，形旁是“衣”，声旁“禁”兼表义，因为袒胸露怀是不礼貌的，故以襟禁之。因为襟当胸，所以可用来指胸怀（如胸襟）。

“襟”又叫“衽”，中原地区交领之服衣襟向右掩，即左襟压右襟，而边远不发达的地区正好相反，叫“左衽”。后代即以“左衽”指不服从朝廷的远方敌人。

袖

袖字是形声字。从衣，由声。本义是衣袖、袖子。

古代的袖子较长，垂臂时手不露出，所以古代作品中常提到“长袖”。古代的袖子不但长，而且宽大，所以又称“广袖”。宽而长的袖子并非只是跳舞时所穿（长袖善舞），而是当时的社会风尚，以显示穿衣者的地位和财富。

袖字的声旁“由”也表义。

“袖，由也，手所出入也。”

—《释名》

中国古代的衣服上没有口袋，宽大的袖子正好起口袋的作用。

“朱亥袖四十斤铁椎，椎杀晋鄙。”——《史记·信陵君列传》

当然袖子毕竟不是口袋，不宜藏放重东西，一般放的是小巧之物，如手帕、扇子之类。由于袖中所藏多为小巧之物，所以将小巧的物品称为“袖珍”。

袂（mèi），从衣，夬（guài

）声。本义也是衣袖。

唐.白居易《长恨歌》：“风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞。”

袒

袒是个形声字，本义是衣缝开裂，也是“绽”的本字。在古代身体袒露与否，袒露什么部位，都有一定的礼仪要求和文化意义。

从事武力活动时袒露右臂，因为在格斗中主要使用右臂。《史记》中说，陈胜、吴广起义时，跟从他们的士兵都“袒右”。受刑者也要袒露右臂，表示臣服和谢罪时则要袒露整个上身。在《将相和》中，廉颇就“肉袒负荆”到蔺相如门下谢罪。

丧礼中却要袒露左臂而非右臂，一方面是因为丧礼中无须做什么费力的事，用不着袒露得力的右臂，另一方面也是生死有别的缘故。

今天常用的“偏袒”来自于西汉时期的一桩历史事件。刘邦死后，吕后专权，大肆分封家族成员。吕后死后，太尉周勃谋划清除吕氏家族，便在军中发令说：“为吕氏者右袒，为刘氏者左袒。”结果将士们都左袒拥护刘氏。因此后人称偏袒一方为“左袒”、“袒护”或“偏袒”。

绅

古人长衣外要系带，带子在腹前打结，余下的下垂部分就是绅。士大夫入朝时把记事的手板“笏”插在腰带间，叫缙绅（搢绅），所以缙绅就成了士大夫的代称。3、足衣

鞋是形声字，形旁“革”表明制鞋的质料。古代鞋以革制为多，这是人类经历了渔猎社会的特征。

履

鞋的总称。履是动词，本义是踩的意思。战国以后“履”便成了鞋的统称。如大家熟知的“郑人买履”中指的就是鞋子。《孔雀东南飞》写楚楚动人的刘兰芝时“足下蹑丝履，腰若流纨素”。

屐

木底有齿的鞋叫屐。屐可以踩在泥地上防湿防污。屐是形声字中的省形字，从履省，表明属于鞋类。史书记载南朝宋诗人谢灵运常穿木屐，上山则去前齿，下山则去后齿。后来把这种屐叫“谢公屐”。《梦游天姥吟留别》“脚著谢公屐，身登轻云梯”中说的就是这种屐。

现在日本人民生活中仍穿用的木屐，就是中国古代文化对日本影响的一个缩影。

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4、头饰

笄

jī

篆书楷书

笄的释义《說文解字》：“簪也。”《康熙字典》：“婦人之笄，則今之簪也。

【名词】指用来别住发髻或弁（biàn，古代贵族、官员戴的皮帽子）的簪子。

荆笄：用荆枝制成的发簪。借指贫妇。

【动