2025~2026学年山东菏泽市巨野县第二中学等7所二类校联考高二下学期期中学情检测语文试卷

2025~2026学年山东菏泽市巨野县第二中学等7所二类校联考高二下学期期中学情检测语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：儒家讲教化，着眼于培养具有健全完善人格和社会责任感的人，也就是所谓“成人”。这里的“成人”，并不是指年龄特征上发育成熟的成年人，而是从道德内涵上强调人的人格养成。子路请教老师怎样才是成人。孔子说：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《论语·宪问》）他先是提出了一个高标准，像臧武仲那样有智慧，孟公绰那样讲廉洁，卞庄子那样勇敢，冉求那样多才多艺，再加上礼乐的人文修养，就可以算得一个成人。面对世风日下的状况，孔子又感叹地说，如今的成人又何必这样呢？见到可得之利时首先考虑它是否符合道义、自己该不该得，遇到危险勇于承担责任，做出牺牲，经过长久的穷困也不忘自己平生的诺言，这也可以算是成人。孔子的“成人”思想，体现了他对人之所以为人的深刻反思和觉醒。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）他认为，要成为一个在社会上立得住的人，仅有与生俱来的质朴本真的禀赋是远远不够的，还必须具有人文的修养。只有文与质两者兼备，配合恰当与协调，才能成为一个品格高尚的君子。而人文的修养离不开教化。教化，正是使人“成人”的途径和方法。“教”就是教导，“教者，效也。上为之，下效之。民有质朴，不教不成。”（《白虎通·三教》）“化”就是感化，也就是在“上”者的教育和引导下，使“下”者内在的人格精神发生变化。孔子说：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人。”（《礼记·中庸》）所谓“知人”，就是要有“人”的自觉，脱离纯粹的人的自然状态，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行为的能力，承担起对社会应尽的义务，成为一名合格的社会成员。颜渊请教孔子“成人之行若何”，孔子说“既能成人，而又加之以仁义礼乐，成人之行也。”（《孔子家语·颜回》）所谓“成人之行”，就是一个成人应当具备的德行。这段话与孔子回答子路问成人的话是一致的，都强调了仁义礼乐教化在人的人格养成过程中的重要性和必要性。“仁”是人内在的品德和思想境界。“礼”是人外在的行为准则。任何社会都有一定的道德标准和行为规范，教化的目的，就是要使人在内心发生变化，达到“仁”的境界，从而实现对“礼”即社会规范的高度认同和自觉遵守，这就是孔子所说的“从心所欲，不逾矩”（《论语·为政》）。（摘编自《孔子论教化之内涵——成人》）材料二：依照荀子的观点，政治是一个综合体，它一方面在形式上表现为权力的聚合体，另一方面又必须承载“道义”的精神内涵，单纯的权力系统若失去内在“道义”的内涵与目的是无法维持的。荀子说：“国者，天下之利用也；人主者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之。”“道”作为一个抽象观念，“得道”的具体实现方式就是“得民”，或者说，以“道义”精神教化民众。荀子在《王制》开篇讨论“为政”问题时指出：“请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。”依这里的说法，为政之要务有多端，而“诛恶”“化民”是其核心目的之一。也就是说，“为政”本身作为对民众施行教化的途径和方式，是一种工具性的存在。甚而言之，这一工具性存在最终亦是要被扬弃的，从而达到“不待政而化”的状态。以“政”行“教”的枢纽环节是“礼义”。“礼义”亦是一个综合性的说法，它既指政刑法度之施设所依照的一般性、指导性的制度化设计，同时又强调这一指导性设计中内含着的道义精神。“虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”荀子对于“礼”的重视自不待言，“隆礼重法”基本已成为荀子思想主旨的代称。“礼法”并称是荀子论“政”“教”的一个重要特点，“法”代表了“礼”的规范化、制度化面向及其衍生物，“礼”则代表了“法”精神化、内涵化的道义面向。二者的并称究其向上的一面而言，乃高度地强调了荀子以“政”行“教”的思想观念。（摘编自刘培功、王毅刚《<荀子·王制>篇的教化论特征》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．儒家所讲的“成人”，核心在于年龄上达到成年标准，同时具备完善的道德人格与社会责任感。B．孔子认为“文质彬彬，然后君子”，强调人文修养与先天质朴禀赋兼备，才能成为品格高尚的君子。C．荀子主张“隆礼重法”，其中“法”是道义的精神内核，“礼”是法的规范化、制度化的外在体现。D．荀子认为为政的核心是诛杀首恶，教化普通民众只是政治权力运行过程中次要的辅助手段。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．孔子提出“成人”的高低两重标准，高标准兼具智、廉、勇、艺与礼乐修养，低标准更贴合当时社会现实。B．孔子教化思想的最终目标是让人内心达到“仁”的境界，从而自觉遵守社会规范，实现“从心所欲不逾矩”。C．荀子认为国家权力若失去“道义”内涵便无法维持，“得道”的具体实践路径就是以道义教化民众。D．材料二认为“礼义”是为政行教的枢纽，只要依照礼义选拔人才，就能实现社会阶层的合理流动。3．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）

A．材料一围绕孔子“成人”思想展开，引用《论语》《白虎通·三教》《礼记·中庸》等典籍，层层递进论证了教化是使人“成人”的途径和方法。B．材料一通过子路、颜渊向孔子请教的事例，直接论证了“人文修养离不开教化”的观点，增强了文章的权威性和说服力，体现了史论结合的特点。C．材料二开篇明确荀子的核心观点——政治是权力聚合体与道义精神的综合体，随后引用《王制》中的内容，重点论证了“诛恶”是为政的核心目的。D．材料二围绕“以政行教”展开，先阐释“得道”的具体实现方式，再分析“为政”的工具性，最后点明“礼义”的核心作用，逻辑链条松散且不够连贯。4．请结合材料一，简要概括孔子“成人”思想的核心内涵。5．孔子与荀子的教化思想有何异同？请结合两则材料简要分析。阅读下面的文字，完成下面小题。拯救东风240孙晓青经年累月，新藏线上那一串珍珠般的小兵站，沉淀了不少故事。一天，我和某边防团团长同行，上山看望执行任务的部队。投宿库地兵站那天，我把王祥约到我的房间，和他进行了一番夜谈。王祥是四川蒲江人，中学毕业后去学了汽车修理，1993年12月应征入伍来到南疆。边防团编有汽车连，王祥因为有修车的专长，被安排去学开车。出徒后第一次跟着师父上山，师父就向连里建议：“这个兵可以放单了。”于是，连队将一台运输车交给他，让他在山下负责拉煤。这是他在同年兵中冒尖的开始。1995年6月山上换防，汽车连领导对王祥寄予厚望，特意把他分配到最艰苦的天文点边防连，进行重点培养锻炼。库地的冬夜，万籁俱寂。我静听王祥讲述他的传奇经历——那一年，天文点气候反常，10月份就开始下雪。进入12月，气温一度降至零下30℃，连队前面的小河全结了冰，我们只能到33公里外的冰湖去拉水。连队的水车是东风240牵引车，车厢上背着一个容量为6吨的储水罐。两名排长带队，我们午饭后出发，乘车来到海拔5000多米的湖边，那个季节，湖水已经退下去不少，露出二三十米的滩涂。我把车停在离湖50米开外的地方，让战士们下去提水。这时，下雪了。看到战士们破冰打水，又提着桶一趟一趟走得很累，不时大口大口地喘气，我犹豫了一会儿，决定把车开过去。这样就方便多了，大家一字排开，一桶一桶地传递，又快又省劲，半个小时就把储水罐灌满了。可没想到，当战士们爬上车招呼我启动车时，车轮下陷，车动不了了，如果当时果断地把水放掉，车还是能够开出来的，但我不忍心放水，这是大家一桶一桶灌进去的啊！有的人手上沾了水，手冻在桶把上，皮都被撕掉了。可不管我怎么挂挡加油，战士们怎么使劲推，车都纹丝不动，反而越陷越深。没办法，我们只好放水，放完水，车还是不能出来，折腾到夜里11点，却毫无效果，车子的3个桥全陷进去了。我让排长给我留4个兵，其他10个人先回去。我们留下的5个人，挤在驾驶室里过了一夜。第二天天一亮，我去爬电杆，卸下来6根钢丝，想借助车前的驱动绞盘把汽车绞出来。然而还是不行，几根钢丝全被绞断了。没办法，只好先回连队。走到天黑，我们又冷又渴又害怕。那一带有狼，我们每人捡了一根棍子，手拉着手走。回到连队，已经是第二天下午6点多了。这次陷车，主要责任在我，我好心办了坏事，心里特别难受。冬防检查组来到连队。他们有两台牵引车，得知我的车陷住以后说：“没问题，我们去拖出来就是了。”谁知第二天过去后，发现那辆车已经被冻在冰面上了，我们用十字镐刨，刨了一天也没刨下去10厘米，而轮子在土里陷得还挺深。当晚回到连队，宋副团长对我说：“这车不行了，坦克也拉不出来，只能报废。”我压力更大了。领导那么信任我，而我却把一辆车报废在山上。我整天琢磨着该怎么办。思来想去，只有一个办法：拆车，把零件弄出来再组装。连长听完我的想法后断然否决，说：“这是天方夜谭！”我说：“我完全有这个能力，连长，你就让我当兵的经历中少一点遗憾吧。”我磨了连长一个晚上，最后他终于松口。于是，我拨通防区指挥部蒋主任的电话，说了天暖救车的意思，蒋主任最后说了一句：“让你们连长讲话。”我把听筒递给连长，连长说：“天暖了些，连队周围的冰化了，我们想去试一试。”屋里很静，我能听到从听筒里传出的蒋主任的声音：“可以，但是不要蛮干。”已经是12月中旬了，团里新调上来的车到位了，我便每天开着这辆车，拉着几个兵去冰湖，开始救车。我仔细观察过，车陷得很深，但还有操作空间。第1天，我们顺利卸下大车厢板，抬到岸上干燥的地方。第2天，我们拆卸驾驶室时，6颗大螺丝锈死了，我用喷灯烧，再用扳手卸，整个过程只损坏了一扇窗玻璃。……第11天，我们把后桥装好，刹车管接好，但是由于没有中桥，车子没有刹车，也没有电灯。我让战士用手电照明，我慢慢把车往连队开。第12天，爬上天文点达坂时，全连官兵在门口迎接，拼命鼓掌，跳着，喊着：“这是我们的车！这是我们的车！”第13天，没几天，团里的菜车送菜时，把中桥带上来了，我把它装好，这台车的功能就全部恢复了。在这之前，团后勤处杨处长听说我陷车的事，非常生气，在团里的大会小会上点了我几次名。不久他上山检查工作，看见这辆车便问：“这是谁的车？”连长说：“就是王祥那辆拆了又装起来的车。”杨处长不相信，围着车转了几圈，又直盯着我看，说道：“你小子行啊！我本来想把你调到山下，让你喂猪去呢。没想到你还能把这么大的家伙组装起来。好样的！”我哭了，说不清是高兴还是伤心。1997年，就是这个杨处长，把我调到了团汽车班，后来我又入了党，故事结束，屋里出现一阵短暂的静默。“这么好的故事，你没有给别人讲过吗？”我问。“没啥可讲的。”王祥想了想又说，“别的兵虽然没有遇到这种事，但吃过的苦不比我少。没必要跟他们讲。”夜深了，我却久久不能入睡。每天迎来送往的兵站，究竟隐藏了多少戍边故事呢？（摘自《解放军报》，有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．小说开头以“珍珠般的小兵站”比喻戍边站点，既写出其地理分布的珍贵性，又暗含对边防战士的礼赞。B．王祥在陷车后选择先让大部分战士回连队，自己留下继续救援，体现了他作为军人的责任担当和战友情怀。C．文中杨处长对王祥的态度从“生气”“点名批评”到称赞“好样的”，这一转变采用了欲扬先抑的手法，使人物形象更加真实立体。D．小说结尾“我”的“久久不能入睡”与开篇“沉淀了不少故事”形成呼应，暗示戍边故事的厚重与深远。7．关于文中王祥拆车救车部分，下列说法不正确的一项是（）

A．连长最初否决王祥的提议，称其“天方夜谭”，侧面烘托出救车任务的艰巨性与非常规性。B．王祥“磨了连长一个晚上”才获得许可，这一细节表现了他性格中的执着与对荣誉的渴求。C．文中详细记录拆卸驾驶室、安装后桥等步骤，以写实笔法强化了救车过程的艰难与专业。D．全连官兵的欢呼“这是我们的车”，既是对王祥成功的肯定，也暗含边防的集体荣誉感。8．小说中多次描写环境，如“库地的冬夜，万籁俱寂”“零下30℃的天文点”等，这些环境描写有哪些作用？请结合文本简要分析。9．小说结尾王祥说“没啥可讲的”“没必要跟他们讲”，请结合全文分析王祥的心理，并谈谈这一结尾的艺术效果。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面各题。材料一：子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（节选自《论语·八佾》）材料二：孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始而可与乐成论至德者不和于俗成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成；缘法而治者，吏习而民安之。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤、武不循古而王，夏、殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。（节选自《史记·商君列传》）材料三：吴公子札来聘，请观于周乐。使工为之歌《周南》《召南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。”为之歌《邶》《鄘》《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎！”为之歌《王》，曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎？”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”为之歌《齐》，曰：“美哉，泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。”为之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。”为之歌《大雅》，曰：“广哉，熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎！”（节选自《左传·襄公二十九年》，有删改）10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。民不可与虑A始B而可与乐成C论至德者不和D于俗E成F大功者G不谋于众11．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．而，表转折，与《五石之瓠》中“聚族而谋之”的“而”用法相同。B．非，非议，与《人皆有不忍人之心》中“无羞恶之心，非人也”的“非”意思不同。C．治，治理，与《大学之道》中“国治而后天下平”的“治”意思不同。D．易，改变，与《<老子>四章》“其安易持”的“易”意思不相同。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．孔子认为“仁”是礼乐的核心，一个人没有了仁德，礼乐对他而言就失去了根本意义。B．商鞅主张变法图强，他认为圣人治国只要能强国利民，就不必拘泥于旧有的法度和礼制。C．甘龙、杜挚均反对变法，前者认为变法会劳民伤财，后者认为没有百倍利益就不应变法。D．季札通过观赏周乐，精准评判各地风教与政治兴衰，展现出极高的音乐鉴赏与政治洞察力。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。（2）思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。14．三则材料均涉及“礼”，但侧重点各有不同，请简要概括。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成下面小题。临江仙欧阳修①记得金銮同唱第，春风上国繁华。如今薄宦老天涯。十年岐路，空负曲江花。闻说阆山通阆苑，楼高不见君家。孤城寒日等闲斜。离愁难尽，红树远连霞。【注】①欧阳修贬任滁州太守期间，一位同榜及第的朋友将赴任阆州（今四川阆中）通判，远道来访，欧阳修席上作此词相送。词中的“曲江花”代指新科进士的宴会，“阆苑”指传说中神仙居住的地方。15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．开篇“记得金銮同唱第，春风上国繁华”，追忆当年与友人同榜及第、春风得意的场景，与后文“如今薄宦老天涯”形成今昔对比。B．“十年岐路，空负曲江花”中的“空负”二字，既饱含对过往荣光的辜负之憾，也暗含对友人即将远赴阆州的惋惜。C．下片“闻说阆山通阆苑”，以“闻说”引出对友人赴任地的想象，与下句“孤城寒日”虚实相生，境界开阔。D．结尾“离愁难尽，红树远连霞”以景结情，将离愁寄托于绵延的红树与晚霞，言有尽而意无穷。16．前人评此词“飘逸清远”，请结合全词简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《秦风·无衣》中，强调在备战时刻，我们要全程动员，从“______________”到“______________”最后到“修我甲兵”，可谓是全副武装，整装待发。（2）运用夸张手法，以“泪”表达思念等复杂情感，前有唐代诗人陈玉兰的“一行书信千行泪”，后有宋代词人苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中的“______________，______________”。（3）在草原盛会上，人们围着篝火享用烤全羊、烤牛肉等美食，开怀畅饮，纵情狂欢，就像李白《将进酒》中“______________，______________”所写的那样。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。新中国的建立，使中国社会面貌整体发生了A的变化。报告文学，作为文学战线的“轻骑兵”，最敏睿、最及时地抓住并反映了时代的巨变。此期的作品，普遍注重表现时代主旋律和时代精神，呈现出与现代报告文学不尽相同的主题内容和审美特征，从而形成了一种B的发展局面。1956年5月2日，毛泽东同志提出了“百花齐放，百家争鸣”的方针，（）。与此同时，苏联一大批“干预生活”的特写作品涌入中国，也为中国作家提供了借鉴和参考的对象。1978年12月，中国共产党成功召开了十一届三中全会，使中国开始走上了一条建设有中国特色的社会主义的繁荣富强之路。这推动着报告文学的崛起和持续繁荣，从而造就了新时期文