2025~2026学年江西吉安市白鹭洲中学高三下学期考前模拟A语文试卷

2025~2026学年江西吉安市白鹭洲中学高三下学期考前模拟A语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。非遗学建设的四个关键事项①张俊艳：冯先生，作为一门独立的学科，非遗学学科具备什么样的独特性？建设好非遗学的关键事项是什么？冯骥才【注】：由于非遗学和民俗学面对的是同一对象——民间文化，人们容易将非遗学和民俗学混淆，或是将非遗学纳入民俗学的范畴。但是，一些敏锐的学者发现，非遗学的学术立场是遗产，是历史传承至今并依然活着的文化生命。有了这个立场，非遗学就是一个全新的工作，全新的立场，全新的视角，全新的有待探索与构建的学术。非遗是一种活态的文化，很容易变异和丢失，要分外呵护好、传承好，因此，非遗学的使命尤为重要，非遗学要为非遗服务、要为非遗所用。建设好非遗学学科，我认为需要把握好四个关键事项，即非遗学的基础理论建设、教材建设、教研方法论建设以及师资队伍建设。②张俊艳：您非常重视非遗学的元理论，在您看来，人们应该如何理解非遗学的元理论呢？冯骥才：元理论是非遗学的精神主体，是非遗学基础理论的内核，要对学科本身的基础性、根本性问题开展研究。非遗学的立场，非遗学的核心内容和关注点，非遗学的学术使命及学科特征等，这些构成了非遗学独有的学科编码。非遗学具有明显的跨学科性和多学科交叉性，是人文科学、社会科学以及自然科学混融交叉的学科。学科本身的这些基础性、根本性的特征和规律，是指导我们学科建设、科学研究、人才培养最本源的范式和框架。我在2024年出版的《非遗学原理》是关于非物质文化遗产学的基础理论著作，是我本人20多年来从非遗保护实践中获得的经验和思想的总结，希望能为非遗学相关工作提供比较可靠的思想起点，为非遗学科的建设发展开一个头。③张俊艳：学科建设的核心任务是进行人才培养，教材作为传道授业的重要载体十分重要，可否介绍下非遗学学科教材建设应当遵循的标准和重点？冯骥才：建设非遗学的系列教材，是为非遗学的人才培养奠定学术基础。我经常想，我们在做的这件事就像建一个大厦，编写教材也是一块砖，我们要把每一块砖放正、放好、放实、放稳，这样我们的大厦才能盖起来。目前国内已经有一些非遗概论性的著作，也有不少学理的思考。这些探索对非遗学教材的建设都是有益的。2022年4月28日，天津大学召开了“非物质文化遗产学系列教材”编写启动会，成立了天津大学首批“非物质文化遗产学系列教材”编辑委员会，我担任编委会主任、系列教材的总主编。首批教材《非物质文化遗产通论》《民间文艺学教程》《传承人口述史教程》的编写工作正式启动。目前这三本教材都在紧张、严谨地撰写中，希望它们能够尽快为非遗学的教学研究所用。④张俊艳：您曾多次强调，非遗学是一门田野科学，在田野中发现，也在田野中生效。只有把书桌搬到田野，才能真正培养出满足非遗保护工作需要的人才。这种教育教学方式具有很强的突破性和创新性，可否为我们深入介绍一下？冯骥才：目前我们的国家级非遗有1557项，还有省级、市级、县级，总计超过10万项。这些非遗不在书本里，而都活生生地散落在祖国的大地上，要认识这些非遗，理解它们、保护它们，就一定要和它们在一起。所以我提出知识分子应该“把书桌搬到田野”。这些年来，我们学院师生在开展非遗教学与研究的过程中，始终贯彻着“把书桌搬到田野”的教学思想。我们会选择有代表性的非遗项目，跟当地政府或非遗保护单位一起建立“非遗学田野教学基地”。老师和学生们都依托这些基地下到田野，进入非遗现场进行调查，给非遗编制文化档案。在教学实践中我们发现，在田野中进行教学能够培养学生们对文化的热爱和使命感。学生们下到田野去做一年多的调查，去记录和撰写口述史，通过反复、多次跟传承人密切接触，不断确认、补充、完善自己的文化发现。在这个过程中学生们逐渐就会产生对于非遗命运的关切，会对非遗产生一种责任，这是我们最希望看到的。⑤张俊艳：任何一门学科的建设，师资队伍都是至关重要的，非遗学作为一门新兴的学科，它面临的师资队伍建设的挑战是什么，如何应对这一挑战？冯骥才：建设非遗学学科，师资队伍非常重要。从国家层面来说，全国的非遗学师资队伍都十分紧缺。从事非遗学教育教学和科学研究的教师必须真正理解非遗，也必须热爱文化，既需要有真挚的家国情怀、深厚的学术造诣、国际化的视野、多学科交叉融合汇聚的能力，又需要他们有脚踏实地的干劲，问道田野的虚心，一丝不苟的科研精神，这样高水平的非遗学师资是稀缺资源。非遗学领域师资的引育是一个难题，一方面需要教育界加大培养力度，如有条件的高校设立非遗学的博士点，设立非遗学博士后流动站，培养非遗领域高端的理论创新人才；另一方面着眼经验的传递，一些在非遗保护领域长时间深耕的学者、文化管理者，可以通过兼职、联合培养、合作导师等多种方式加入到教学科研工作中来，丰富非遗学的人才队伍构成。也应该放眼世界，吸纳国际化的非遗研究人才，可以通过引进、合作等方式，补充进师资队伍。形成多元的非遗学师资体系。（摘编自胡禹冯骥才口述，张俊艳访问《非遗学的缘起与前瞻——冯骥才教授访谈》）【注】冯骥才：天津大学冯骥才文学艺术研究院院长，教授、博士生导师，非物质文化遗产学学科设立的开拓者、践行者。1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．非遗学的学术立场是“遗产”，聚焦活态的文化生命，这一立场使非遗学成为全新的学术领域，需要探索构建专属的研究体系与方法。B．非遗学具有鲜明的跨学科属性，是人文科学、社会科学与自然科学的交叉融合，其学科特征决定了它需要遵循统一的研究范式与框架。C．冯骥才的《非遗学原理》是国内一部重要的非遗学著作，系统总结了非遗保护的实践经验，为非遗学学科建设提供了完善的理论体系。D．非遗学师资队伍建设需要高校设立非遗学的博士点，设立非遗学博士后流动站，也可让非遗保护学者与文化管理者传递经验。2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）

A．访谈开始记者以尊称“冯先生”拉近距离，用两个关联问题搭建对话起点，先问学科本质，再问建设路径，符合访谈“层层递进”的提问逻辑。B．从访谈中可见，冯骥才以赤诚的情怀推动非遗学学科建设，是一位深耕非遗保护实践、勇于探索创新、具有责任担当的学者。C．访谈中冯骥才以“建大厦喻学科建设、以教材为砖”作比，并用“把书桌搬到田野”的通俗表述，使专业内容更通俗易懂、便于理解。D．冯骥才在访谈中用“有了这个立场”“我经常想”“这些年来”等分享式语气，讲述自己的实践经验，让对话更具温度和说服力。3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过10个字。杨柳青木版年画是天津极具代表性的国家级非遗项目，天津大学非遗学研究院以其为切入点开展________。研究院组织学生深入年画作坊，进行________，沉浸式学习木版刻印技艺，并为此项非遗编制文化档案。在这过程中学生不断完善自己的文化发现，从而逐渐产生对于非遗文化的________。4．访谈中记者张俊艳共提问五次，第三问与第四问能否互换顺序？请说明理由。5．假如天津大学冯骥才文学艺术研究院2026年首次招收本科生，请结合访谈文本内容，帮助招生办负责人撰写招生宣传要点。阅读下面的文字，完成小题。材料一：露市袁良才薛友梅猝不及防地发现，“园田居”周围冷不丁冒出一个生气勃勃的“露市”，仿佛一夜之间从天上掉下来、地下拱出来的。他又惊又喜，兴奋得手舞足蹈。手里牵着的土黄狗也撒起了欢儿，“旺旺旺”地叫个不停。薛友梅六十出头了，人精瘦，但身子骨还硬朗。每天四五点钟就起床，沏一杯酽茶，然后将茶杯揣在裤子口袋里，牵上同样早起的土黄狗，踩着曙色出去遛弯。他总是自觉不自觉地穿街过巷，往太平盛市区里走——因为“园田居”在那里。薛友梅原本住在城郊的小山村里，村子紧傍国道，他脑子活，烧得一手有滋有味的农家土菜，就领着儿子旺宝开起了农家土菜馆，眼见生意越做越红火，这里却突然被征用，要建设工业园区。老乡们就被安置到城边的农民新村。虽说手头还结余了一些征迁补偿款，但不能坐吃山空啊！薛友梅和旺宝一商量，就租下太平盛市里的一套闲置门面房，重操旧业，取名“园田居”。老薛在装修风格上花了不少心思，突出一个“土”字，土到极致便是洋，俗到极处便是雅嘛！在门檐加盖木结构门楼，店堂和包厢地面铺青砖，墙壁下半截贴青石板碎片，上半截用黄泥巴抹墙，墙壁挂上破蓑衣、斗笠、柴刀鞘子、草鞋耙子。桌椅板凳为粗笨实木，碗是粗瓷大碗，筷子是青竹筷。用铁锅炒菜，老虎灶煮饭。园田居一开张，食客蜂拥而至，生意好得不行，不预约根本找不到坐的地方。都说薛友梅会来事儿，是个扫地僧样的绝世高人。老薛呵呵一笑，啥高人？我就是个地地道道的农民！村民变市民，不得不离开朝夕相守的田园，但精神的田园不能荒芜啊！当薛友梅如入梦境地看见园田居周围突然出现了一个小小的农贸市场，他喜出望外，嘴里蹦出了“好一个露市”的赞叹声。“露市”一词是老薛灵光一闪的“发明专利”。古董行称早市为“鬼市”，菜农称早市为“晓市”，都不及“露市”生动、精准！诸如此类的临时性农贸小市场，一般是黎明开市，八九点钟露珠被太阳晒干了即风流云散，再贴切不过！薛友梅牵着土黄狗，从裤兜里摸出茶杯边走边呷，好不兴奋，好不惬意！他一个摊位一个摊位地巡视着，不时驻足甚至弯下腰来欣赏各式货色，和卖家搭讪寒暄。这真是一个小而全而精的农贸市场啊！卖瓜果蔬菜的，卖干货山珍的，差不多应有尽有。薛友梅见到面前一张张憨厚朴实的面孔，感觉空气都比往常清新香甜。他大声招呼，乡亲们哪！这家园田居酒楼是我薛友梅开的！你们这是送货上门哪！以后本店配菜，就地取材！又新鲜又方便！大伙若是口渴了，或是刮风下雨了，尽管到店里喝茶、小坐、聊天。老薛话音刚落，周围一片鼓掌叫好声。九点刚过，园田居的食客陆续进店来了，搞卫生，择菜，洗菜，忙而不乱。薛友梅已在露市上配齐了饭店所需的食材，果然不出他所料，集市不知啥时悄然而散。十点多钟，儿子旺宝开着私家车赶来了。他是园田居的少东家，还兼着大厨，一副老板的派头。他进店不久，服务员就把门口突然冒出个露市跟他说了。未及听完几个服务员的饶舌，旺宝就像被点燃的炮仗嗞嗞冒烟了，咋呼起来！那怎么行？太吵太乱了！这里是小区，乱摆摊点，占道经营，岂不影响附近居民休息和出行？也干扰园田居正常营业啊！不行，我要举报！说着就拿起手机按起了投诉号码。薛友梅青筋暴突地冲到儿子面前，厉声斥道，你小子敢！乡亲们在这里摆摆摊子卖点东西怎么啦？影响居民休息出行了？妨碍园田居做生意了？现在不是有一句流行语么！人间烟火气，最抚凡人心。老百姓要的不是死气沉沉，不是表面的光鲜，老百姓要的是生气勃勃，是实实在在的民生福祉喔！翌日，薛友梅遛着土黄狗又早早来到了园田居，露市不见了！如同蜃楼海市消逝得无影无踪，仿佛根本就不曾出现过。老薛四处转悠，发现小区的前后入口都有工作人员值守。薛友梅一整天不见人影。旺宝打他手机，关机。四处打听，有人说看见老薛牵着土黄狗往郊外的乡村去了。很晚的时候，老薛才跌跌撞撞地回来，脸庞和眼睛都红得吓人，一看就是喝了不少酒。他手里还提着一篮子鲜嫩可人的青菜。隔天，薛友梅没再出去，人在园田居，整个人没精打采像霜打的茄子，也懒得安排张罗店里的事儿。中午的时候，来了几个客人。薛友梅正闷闷地坐在吧台后面，盯着手机发呆，手机里传出公鸡“喔喔喔——”的啼鸣声，还伴随着嘈杂的喧闹声。其中一位中年客人，主动和老薛寒暄起来。叔，你在听手机里的录音吧？老薛喉咙哽一下，竟一下子老泪纵横。他心里堵得慌，堵到极限了，此时遇到了突破口，他心里的委屈和愤懑如决堤的洪水般倾泻而出，唉！那么好的露市怎么就关了！……没几天，园田居门前的露市又恢复了。上面派来了市场监管人员，还安排了一名保洁员。薛友梅也当上了志愿者，帮着维持秩序，帮着搞卫生。后来上面来了创城检查组，科学划片设立便民露市的创新特色做法为这个城市加了分，创城验收顺利通过了。薛友梅得空还是从裤兜里摸出茶杯，边呷边说，人间烟火气，最抚凡人心。石书记真是个“实书记”啊！园田居的生意越来越好了。（有删改）材料二：乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会是“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。——费孝通《乡土中国·乡土本色》6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）

A．小说以露市的变迁为线索，展现城镇治理与乡土人情的碰撞，语言质朴自然，整体呈现出温暖细腻却又严肃克制的叙事风格。B．小说以父子观念差异构成矛盾冲突，既展现了城镇化进程中传统与现代两种价值取向的交织，也强调了代际隔阂的社会问题。C．小说用对比手法写露市前后境况，既写出环境变化，也折射出人物心境的起伏转变，使人物情感更丰富饱满，叙事层次更鲜明。D．结合材料二《乡土本色》的观点，露市代表现代法治秩序，其被规范管理的过程，正是乡土社会向都市文明转型的必然冲突。7．下列对文中插叙薛友梅开办园田居相关内容的理解与分析，不正确的一项是（）

A．该部分塑造了热爱乡土、淳朴真诚、在平凡生活中坚守初心的普通劳动者的形象。B．插叙写园田居装修质朴“土气”，体现薛友梅偏爱乡村格调，饱含自身的乡土情怀。C．插叙写小店生意红火，主要由于小店装修风格独特、乡土风味浓厚，深受顾客喜爱。D．“园田居”的店名寄托了薛友梅对田园生活的怀念，为后文守护露市的行为做铺垫。8．小说结尾写“园田居的生意越来越好了”，这样结尾有何用意？请简要分析。9．城市化进程中，乡土人情与现代治理时常形成碰撞。请结合现代社会与乡土社会的特征，分析“露市”具有顽强生命力，以及其从被取缔到最终恢复规范化经营的深层原因。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：苏秦始将连横说秦王曰：“大王之国，西有巴、蜀、汉中之利，北有胡貉、代马之用，南有巫山、黔中之限，东有崤、函之固。田肥美，民殷富，战车万乘，奋击百万，沃野千里，此所谓天府，天下之雄国也！以大王之贤，士民之众，可以并诸侯，吞天下。愿大王少留意，臣请奏其效。”秦王曰：“寡人闻之：毛羽不丰满者不可以高飞，文章不成者不可以诛罚。今先生俨然不远千里而庭教之，愿以异日。”说秦王书十上而说不行。黑貂之裘敝，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归。归至家，妻不下纴，嫂不为炊，父母不与言。苏秦乃夜发书，陈箧数十得太公阴符之谋伏而诵之简练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股，曰：“安有说人主，不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成。于是见说赵王于华屋之下，抵掌而谈。赵王大悦，封为武安君，受相印，革车百乘，锦绣千纯，白璧百双，黄金万溢，以随其后，约从散横，以抑强秦。（节选自《战国策・秦策一》）材料二：初，苏秦欲合六国以抗秦，恐秦先伐诸侯败其纵约，乃微辱张仪以激之入秦。仪怒，度独秦能苦赵，遂西入。苏秦阴使人资之，得见秦王，秦王以为客卿。仪乃悟，告使者曰：“吾不及苏君明矣！赖苏君振我，我安敢谋赵！”由是苏秦之纵约得稍成。（节选自《资治通鉴·周纪二》）材料三：苏秦兄弟三人，皆游说诸侯以显名，其术长于权变。苏秦被反间以死，天下共笑之，讳学其术。然世言苏秦多异，异时事有类之者皆附之苏秦。夫苏秦起闾阎，连六国从亲，此其智有过人者。吾故列其行事，次其时序，毋令独蒙恶声焉。（节选自《史记・苏秦列传》）材料四：或问：“仪、秦学乎鬼谷术而习乎纵横言，安中国者各十余年，是夫？”曰：“诈人也，圣人恶诸。”曰：“孔子读而仪、秦行①，何如也？”曰：“甚矣凤鸣而鸷翰也！”“然则子贡不为欤②？”曰：“乱而不解，子贡耻诸；说而不富贵，仪、秦耻诸。”（节选自扬雄《扬子法言・渊骞》）【注】①孔子读而仪、秦行：读孔子的书却行张仪、苏秦那样的游说之事。②《史记·仲尼弟子列传》记载，齐国准备攻伐鲁国，子贡游说齐、吴、晋、越等国的国君，最终导致齐国乱，吴国败亡，晋国强大，越国称霸，而鲁国得以保全。10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。陈A箧数十B得太公C阴符之D谋E伏F而诵之G简练H以为揣摩。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．受，授予、给予，与《鸿门宴》中“项王则受璧”的“受”意思相同。B．微，暗中，与《屈原列传》中“其文约，其辞微”的“微”意思不相同。C．被，遭受、蒙受，与《促织》中“如被冰雪”的“被”意思不相同。D．“甚矣凤鸣而鸷翰也”与《赤壁赋》中“渺渺兮予怀”的句式特点相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．材料一中，苏秦盛赞秦国资源丰饶，认为可凭此建立霸业，统一天下；但秦王认为当下国家根基还不稳固，所以暂时没有采纳苏秦的计策。B．材料二体现苏秦的权变心机，他为达成合纵目的，不惜用羞辱、资助的手段操控张仪，尽显纵横家为达目的不择手段的行事特点。C．材料三体现司马迁的史家理性，他不盲从世人对苏秦的嘲笑，客观承认苏秦的智慧，特意为其整理事迹，力求还原真实的苏秦形象。D．材料四中扬雄认为，子贡游说各国君主的目的是排解天下乱世、保全鲁国，苏秦游说诸侯是为了谋取富贵权位，二者对比突出其行事初衷的本质区别。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）黑貂之裘敝，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归。（2）吾不及苏君明矣！赖苏君振我，我安敢谋赵！14．材料三司马迁称苏秦“此其智有过人者”，材料四却斥其为“诈人也”。请结合文本，谈谈你如何看待苏秦的“智”与“诈”。三、诗歌鉴赏阅读下面这首唐诗，完成小题。答张十一功曹①韩愈山净江空水见沙，哀猿啼处两三家。筼筜②竞长纤纤笋，踯躅③闲开艳艳花。未报恩波知死所，莫令炎瘴送生涯。吟君诗罢看双鬓，斗觉霜毛一半加。【注】①公元803年（德宗贞元十九年），张十一与韩愈同为监察御史，因劝谏德宗皇帝同时被贬。韩愈被贬广东阳山，张十一被贬到湖南临武。②筼筜：竹名，生长于水边。③踯躅：杜鹃花科。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联营造了空旷寂寥、凄清萧瑟的氛围，暗寓身世飘零之感，为后文抒情铺垫。B．颔联笔锋一转，描绘春日生机，画面明丽鲜活，为贬谪中的诗人平添了许多慰藉。C．诗歌第六句既是自勉，也在劝慰友人，不要在贬谪中沉沦，要保重身体、坚守志向。D．本诗前两联侧重写景，语言清丽疏淡；后两联侧重抒情，语言沉郁顿挫，含蓄有力。16．尾联丰富了诗歌的情感内涵，请简要赏析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）语文课上，老师说，“行”字有多种含义：①行走，如“三人行，必有我师焉”（《论语·述而》）；②实行，如《师说》中“_______”；③将要，如《归去来兮辞并序》中“_______”。（2）欧阳修在《五代史伶官传序》中，追忆庄宗功业极盛之时，以“_______，_______”两句生动记述了其平定燕、梁两大仇敌的壮举。（3）“起兴”即先言他物以引起所咏之辞，是古典诗歌中一种常用的表现手法，如：“_______，_______。”五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。“男戴观音女戴佛”是在民间流传数百年的佩饰习俗，它并非出自任何佛教典籍，而是明清以来玉石雕琢文化、民间世俗信仰与方言语言流变，三者相互交融共同催生的民俗智慧，承载着普通百姓最朴素的生活期许。这一习俗的源头可追溯至明代，宋应星在科技巨著《天工开物》中便有明确记载：“玉工裁如刀切，男用官印，女用团花、福字”。最初的民间玉器佩饰讲究“男戴官印，女戴福”，核心是寄托古人对男性仕途通达、事业顺遂，女性福泽绵长、安稳无忧的美好祝愿，与宗教并无直接关联。后来在民间方言口耳相传的过程中，“官印”与“观音”“福”与“佛”读音相近，久而久之便出现了语音讹变，慢慢演变成如今（甲）的“男戴观音女戴佛”，同时也融入了佛教文化的相关内涵。民间还为这一习俗赋予了性格互补的通俗解读，（乙）