2025~2026学年河北沧州市沧衡八县联考高一下学期5月期中语文试卷

2025~2026学年河北沧州市沧衡八县联考高一下学期5月期中语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于神的主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。在这种对立中，人性有了对于人类的全面的覆盖性。也就是说，西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根源不是仅仅在于人的自身，更在于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的观念。哈姆莱特的悲剧不仅有哈姆莱特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆莱特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。而在中国文化中，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。（摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》）材料二：由于民族精神的差异性，中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。这种区别主要表现在以下几个方面：首先，中国古典悲剧没有也不可能摆脱封建儒家思想观念的影响，因而多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法游离，从而丧失个体自主意识和对命运的反抗精神。而西方悲剧中的多数主人公总是和现存的总体秩序处于不可调和的对立状态，他们总是以挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序的合理性为自己行动的最终目的。其次，中国古典美学强调“中和之美”，在悲剧创作中则表现为“哀而不伤”。中国古典悲剧中的许多作品都具有“悲欢离合”的情节特征和苦乐相错的表现手法，往往有一个“欢乐的尾巴”，以“团圆”结局。如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《娇红记》等等，都不同程度地渗透着喜剧的因素。而西方悲剧，特别是古希腊悲剧，则强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性，倾向于情节的发展要一悲到底，并往往以主人公毁灭而告终，从而在死亡中给悲剧盖上真实性的最后印记。哈姆莱特“生存还是死亡”这一著名的内心独白，就道出了西方悲剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。最后，与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就表现出贫民化的倾向。“偏于琐屑中传出苦情”构成中国早期悲剧创作中的一个重要特点。贫民化倾向在后来的《窦娥冤》《琵琶记》和《桃花扇》等优秀的戏剧作品中，都得到了充分的体现。亚里士多德作为西方悲剧论的开山者，所界定的悲剧都是“英雄悲剧”，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的“著名人物”。古希腊悲剧中的主角多是神化的英雄，而莎士比亚笔下的悲剧角色，也都出于名门望族。在西方的一些戏剧理论家看来，悲剧和喜剧的根本区别就在于前者是模仿帝王贵人的行动，而后者是模仿卑微小民的行动。（摘编自赵凯《悲剧与人类意识》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．西方文化中人与自然并未完全割裂，人性覆盖全体人类，人的悲剧根源在于超人间的神的意志，人无法左右自身命运。B．中国儒家文化视人为自足系统，人的悲剧由自身过错导致，与社会无关，中国悲剧因此难以具备悲剧性与心灵净化作用。C．西方悲剧多展现强者间的冲突，是人的意志与神或社会意志的对抗，中国古代戏剧是道德与非道德的冲突，弱者常成为悲剧主人公。D．中国古典悲剧受“中和之美”影响多以团圆收尾，西方悲剧则以主人公毁灭而告终，二者冲突的残酷程度差异显著。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．西方悲剧主人公多为帝王贵族与英雄豪杰，这类强者无需道德保护，其抗争多指向挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序合理性。B．中国古代悲剧主人公以反抗不道德行为彰显悲剧精神，其精神高度与西方基本一致，但是不能上升到真正的人性高度。C．哈姆莱特与安娜·卡列尼娜的悲剧，既源于人物自身缺陷，也源于人无法超越的外部原因，能体现西方悲剧的普遍人性内涵。D．部分西方戏剧理论家认为，悲喜剧的根本区别在于模仿对象不同，悲剧聚焦上层人群，喜剧则围绕底层平民展开叙事。3．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。西方悲剧重在展现人与外部力量的对抗，悲剧价值多在主人公的悲壮毁灭中实现，其冲突往往呈现出________的特质；中国悲剧更侧重道德伦理的伸张，即便主人公蒙受苦难，作品也常以________实现情感平衡。西方悲剧将个体命运上升到人类普遍性困境，而中国悲剧的精神表达更多受________的影响，更贴近世俗日常的情感诉求。4．两则材料都围绕“悲剧”展开论述，但侧重点有所不同，请简要概括。5．请结合材料及课文内容，分析《窦娥冤》为什么是典型的中国悲剧。阅读下面的文字，完成小题。影子人群大解有一个模糊的人影路过河湾村，从走路的姿势看，是个成年男人的影子。一般情况下，人的身影都是摊在地上的，像是从土壤中渗出的污渍，而这个行走的身影直立在地上，而且走路的姿势坚定有力，没有丝毫的孤独感，仿佛他自己就是一个行走的人。这个影子迈着大步路过河湾村时，引起了人们的兴趣。出于好奇，村里几个腿脚快的年轻人快步去追赶这个影子，很快就出了村。人们望着他们远去，长老还冲着他们的背影喊道：“追不上就赶紧回来。”几个年轻人似乎听见了长老的喊话，其中一个人还回了一下头。不多时，这几个年轻人就追到了人们的视野之外，直到再也看不见了，人们也没有散去，还在议论着这件事。长老嘟囔着说：“看来他们是走远了，也不知道什么时候回来。”几天过去了，追赶影子的年轻人也没有回来。人们传说，他们已经追到了远方。传说在不可知的外面，有一个“远方”，没有方位，也没有具体的地点，却真实地存在着。远方不是一个具体的地方，却令许多人向往。有人说：“即使你到达了远方，也不知道自己身在远方，因为前面还有更远的地方。”关于这几个年轻人的消息，都是一些不可靠的传说，说这几个人在奔走途中，越走越热，越走越累，其中一人脱掉了外衣，走路轻松了许多，其他几个人也效仿他，脱掉了外衣，加快奔走。后来，他们脱掉了所有的衣服，最后把身影也脱掉了。而他们所追赶的那个奔走的影子越走越快，始终走在他们的前面，仿佛一个引导者。几个年轻人跟在影子后面，不问方向，也不问里程，一心一意地追下去。渐渐地，他们彻底变成了执念的追随者。他们对于自己到底要走向哪里、何时到达、能否到达，都不知道。长老经常站在村外，望着他们走去的方向，等待着他们的消息。多年过去了，河湾村发生了许多变化，人们渐渐忘记了这件事，甚至是否真的发生过追赶影子这样一件事情，都已变得恍惚。又过了很多年，村里不断有人出生，也相继有人过世。随着日月轮回，细心的人们发现，天空老了，土地也老了，周围的山河依然卧在原地，也老了。长老也老了，他已经两百多岁了，雪白的胡子垂挂在胸前，仿佛是从体内流出的一道瀑布。无穷无尽的时光在流逝，关于影子和追随者的传说也渐渐消失了，后来再也没有人提起这件事。忽然有一天，村里来了几个过路的陌生老人。这几个老人匆匆忙忙，好像有什么急事，生怕耽误了行程。长老上前盘问，确认他们就是早年间去追赶影子的那几个年轻人。他们已经老了，对于故乡的记忆和认识已经非常模糊，甚至一点儿也不记得当年追赶影子这件事。他们在奔走途中，早已被影子甩在了后面。随着时间的推移，他们对于自己曾经追赶过多年的影子，也产生了怀疑。他们怀疑是否真有这样一个影子，对其也感到遥远而恍惚。如今，他们之所以还在不停地奔走，是出于行走的惯性。他们已经停不下来了，即使没有远方这样一个遥远而又不确定的存在，他们也会一直走下去。奔走，从最初的好奇和追赶，逐渐演变成了一种生存方式，最后变成了他们的身体本能，甚至是生命的全部。为了奔走，为了减少拖累，他们不仅脱下了自己的身影，也卸下了所有的心事，不再思考，不再瞻念，最后连自己的灵魂也抛弃了，只剩下一个单纯的身体，在大地上不停地奔走。他们的身影早被遗落在荒野，与枯骨同腐。而所谓影子人群，不过是万千失魂者最后的印记。这几个老人，路过河湾村时并未停留多久，很快就上路了，没有一个人回头，似乎与河湾村不再有一丝瓜葛。长老问他们叫什么名字、要去往哪里时，这几个奔走的老人都茫然无语。他们早已忘记自己是谁，也不想知道远方在哪里。又过了一些年，又有一个模糊的影子从村里路过。从走路的姿势看，是个成年男人的影子。人们惊讶地看到，这个影子的后面，跟随着一个庞大的影子人群。长老几乎不敢相信自己的眼睛，他在这个庞大的影子人群中，发现了一个影子，是自己的身影。（有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文章开篇写直立行走、坚定有力且无孤独感的影子，不同于贴地的普通身影，既制造悬念吸引读者，也为后文年轻人追逐的情节做了铺垫。B．文中“远方”没有具体方位与地点，却让人向往，象征着人们心中模糊却执着的理想或目标，也暗示了追逐过程本身的盲目性与无尽性。C．文章内容按照时间顺序展开，从影子出现、几个年轻人追逐影子多年后归来，再到新影子出现，叙事节奏舒缓，在时光的流逝中深化主旨。D．长老活了两百多岁，始终守望归人，结尾又在影子人群中看见自己，表明长老已经放下对年轻人的牵挂，选择加入追逐以实现生命的圆满。7．关于文中追赶影子的年轻人，下列说法不正确的一项是（）

A．他们因好奇出发，却在追逐中丢掉记忆与自我，始终不曾怀疑影子是否真实存在。B．从追随影子到惯性奔走，行走从有目的的行为逐渐成为他们生存的方式与生命的全部。C．他们在奔走中脱去身影、抛弃灵魂，成为失魂者，呈现出身体与精神的双重消耗。D．他们归来时基本遗忘故乡与初衷，不问去向也无名姓，沦为失去精神的奔走的影子。8．文中画波浪线的句子意蕴丰富，请简要分析。9．本文《影子人群》与课文《变形记》都写到了人的“异化”，请比较二者在异化表现、异化原因上的不同。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。范增起，出，召项庄，谓曰：“君王为人不忍。若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者，若属皆且为所虏！”（节选自司马迁《鸿门宴》）材料二：吾尝论义帝，天下之贤主也。独遣沛公入关，而不遣项羽；识卿子冠军于稠人之中，而擢以为上将，不贤而能如是乎？羽既矫杀卿子冠军，义帝必不能堪。非羽弑帝，则帝杀羽，不待智者而后知也。增始劝项梁立义帝，诸侯以此服从，中道而弑之，非增之意也。夫岂独非其意，将必力争而不听也。不用其言，而杀其所立，羽之疑增必自是始矣。方羽杀卿子冠军，增与羽比肩而事义帝，君臣之分未定也。为增计者，力能诛羽则诛之，不能则去之，岂不毅然大丈夫也哉？增年已七十，合则留，不合则去；不以此时明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣！虽然，增，高帝之所畏也。增不去，项羽不亡。呜呼，增亦人杰也哉！（节选自苏轼《范增论》）材料三：或曰：增，功名士也，年七十，已老。见天下强莫如羽羽又能下己遂从之而不暇有所审也。曰缪矣。太公蕴帝王之略，居渭滨，年八十而始为文王出。诸葛武侯躬耕南阳，密迩刘表。其时之强，孰过曹操？以常情论之，不远归操，必近依表，而武侯不然，若独拳拳于先主者。盖惟文王而后能用太公，惟先主而后能用武侯也。使其不遇文王、先主，则终其身不出，而不肯他有所从，可知也。向令增不从羽，能坚忍以待沛公，沛公听增，必过羽。功名所就，岂在向所称数公下哉？观其告项庄曰：“君王为人不忍，若属必且为虏。”又曰：“夺项王天下者，必沛公也。”其审天下之势，岂不甚明？及天下既定，沛公数羽过，亦不及他，惟曰：“有一范增而不能用。”然则增之用不用，则系刘、项之兴废者，沛公已知之，而无如羽之不知，何也？故吾怜增之材甚高，而不能审所从违，足惜也，故论之。（节选自方孝标《范增论》）10．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。见天下A强莫B如羽C羽又能D下己E遂从之F而不暇G有所审也。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．若，你，你们，与《齐桓晋文之事》“若民，则无恒产，因无恒心”中的“若”意思不同。B．意，料想，与《鸿门宴》“然不自意能先入关破秦”中的“意”意思相同。C．“若独拳拳于先主者”与《烛之武退秦师》“以其无礼于晋”中的“于”意思相同。D．过，超过，与《鸿门宴》“闻大王有意督过之”中的“过”意思不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．范增在鸿门宴上多次示意项羽杀刘邦，可项羽始终沉默不应，随后又授意项庄借为君王祝寿、舞剑之机去击杀座位上的刘邦。B．苏轼认为义帝是贤明君主，能重用刘邦与卿子冠军，项羽假传命令诛杀卿子冠军，义帝肯定不能忍受，二人矛盾难以调和。C．方孝标认为姜太公、诸葛亮均能择主而事，范增虽看清天下大势，却因贪图富贵权势主动依附项羽，这是他人生中一处败笔。D．刘邦评价项羽失败的原因之一为不能重用范增，方孝标也认为范增的才干可以影响刘邦和项羽的兴衰，他们都认可范增的才干。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）不以此时明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣！（2）故吾怜增之材甚高，而不能审所从违，足惜也，故论之。14．请简要概括三则材料共同体现的范增的优点，并从材料中找出依据。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成小题。岳阳楼望洞庭张经每因蜀水涨，横遏楚江流。气象吞云梦，波澜彻夏秋。风云几开阖，日月自沉浮。欲济谁舟楫，乾坤独倚楼。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联从水势落笔，写蜀地江水上涨，楚江河段被阻遏，尽显水势浩荡的雄浑气象。B．颔联“吞云梦”极写湖面壮阔，“彻夏秋”言波澜持久，时空交织，勾勒出洞庭独特风貌。C．颈联写风云开阖、日月沉浮，语言客观写实，意在展现洞庭日夜变换的自然美景。D．全诗意境雄浑阔大，境界高远，将自然景象与个人襟怀融为一体，风格沉郁苍劲。16．本诗与杜甫《登岳阳楼》都写到登楼远眺洞庭，抒发的情感有何不同？请简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）国家遭遇外敌侵扰，又恰逢国内粮食歉收、百姓流离，陷入内外交困的危局，这种艰难处境正如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中所言“_______，_______”。（2）小语同学到南京研学旅游，看到江水明净、山峰林立的景象，不禁想起王安石《桂枝香·金陵怀古》中的两句诗“_______，_______”。（3）《念奴娇·过洞庭》中，词人敲击船舷、仰天长啸，抒发出自己的满腔豪情，似乎忘却时间的句子是“_______，_______”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。文章由思想内容、结构组织、遣词造句三方面构成，三者共同形成文章统一体。思想内容是主要的，可它必须靠严密的结构组织和正确恰当的词句表现出来。结构组织即文章材料的安排与各部分的相互联系，其重要性（）。①一篇文章，②即便思想内容再好、词句再优美，③若全篇混乱组织——详略失当、前后脱节，④读者读来便会感到吃力，⑤甚至无法理解核心意思，⑥写作目的也难以达成。⑦而文章分几段、先阐述哪层意思，⑧皆需依据取决于内容而定。从作者写作视角出发，要明确内容并据此安排好结构，需关注两点。其一，是思路，客观事物反映在作者头脑里，经过观察、理解、认识的过程，形成对事物的看法和态度，把这些看法、态度