豫西奇俗：灵宝东西常骂社火的文化透视与传承发展研究

豫西奇俗：灵宝东西常骂社火的文化透视与传承发展研究一、引言1.1研究背景与意义社火作为中国古老的民间艺术形式，承载着丰富的文化内涵，是民众喜闻乐见的综合性文化活动，具有深厚的历史底蕴。在众多社火表演中，灵宝东西常骂社火以其独特的“骂”文化独树一帜，堪称“天下奇俗”。它不仅是一种民俗表演，更蕴含着独特的文化价值和社会意义，成为当地极具特色的文化景观。东西常骂社火发源于灵宝市阳平镇的东常村和西常村，相传其历史可追溯至数千年之前。《史记》记载“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下”，东常、西常两村便位于黄帝铸鼎的秦岭余脉荆山脚下。最初，人们为歌颂黄帝和西王母的功德，在尧舜时期举行祭祀活动，“春祭一日始，酒宴一日终，中间三日耍社火”，群集化装，列队歌舞，举行祭祀大典。随着朝代更替，社火内容日益丰富，逐渐加入了放言侮辱、骂讥、刺丑等元素，这种民俗形式也日渐发展成熟。如今，骂社火已成为当地春节期间的重要活动，承载着村民们的情感与期望，延续着独特的乡村风俗。从民俗文化角度来看，灵宝东西常骂社火具有不可替代的价值。它是研究当地历史文化、社会生活的重要窗口，反映了特定时期民众的思想观念、道德准则和审美情趣。骂社火中的“骂”并非简单的言语攻击，而是一种独特的文化表达，蕴含着丰富的象征意义和民俗内涵。通过对骂社火的研究，可以深入了解民间文化的传承与演变，揭示民俗文化在社会发展中的作用和价值。例如，骂社火中对各种陈规陋习的批判，体现了民众对美好生活的向往和对社会进步的追求；对村干部和有威望者的“骂”，则反映了乡村社会的权力结构和监督机制，具有一定的社会治理功能。从地域文化发展角度而言，骂社火是灵宝地区独特的文化标识，对促进当地文化繁荣和乡村振兴具有重要意义。它不仅丰富了当地民众的精神文化生活，增强了村民的文化认同感和归属感，还吸引了众多游客前来观赏，成为推动当地文化旅游产业发展的重要资源。近年来，随着对非物质文化遗产保护的重视，东西常骂社火得到了更多的关注和支持，其传承和发展面临着新的机遇。然而，在现代社会的冲击下，骂社火也面临着传承人才匮乏、表演形式单一等挑战。因此，深入研究灵宝东西常骂社火，对于保护和传承这一独特的民俗文化，促进地域文化的可持续发展具有重要的现实意义。1.2国内外研究现状在国外，民俗文化研究最早于19世纪在欧洲大陆兴起，英国考古学家汤姆斯创造了“Folklore”一词，1878年英国成立民俗学会并创办相关杂志，此后民俗研究不断发展，研究领域涵盖口头文学、物质文化、社会民间风俗、民间表演艺术等。西方民俗研究形成了历史地域论、民族民俗论、作用论、结构理论、心理分析等多种理论方法。但国外旅游学研究侧重应用，对旅游文化和文化旅游研究较少，涉及民俗旅游的探讨更是稀缺，对于像灵宝骂社火这类极具中国地域特色的民俗活动，几乎没有相关研究。国内民俗文化研究成果丰硕，涵盖了民俗文化的各个领域，从物质民俗到精神民俗，从传统节日到民间信仰，都有深入的研究。在社火研究方面，学者们探讨了社火的起源、发展、表演形式和文化内涵等。部分研究认为社火起源于古代祭祀活动，是人们祈求风调雨顺、五谷丰登的一种方式，随着时间的推移，逐渐融合了舞蹈、杂技、戏曲等多种艺术形式，成为具有丰富文化内涵的民间艺术。然而，对于灵宝东西常骂社火的研究相对较少。现有研究主要集中在其历史渊源、表演形式和文化内涵等方面。有研究指出，骂社火起源于明代，最初是农民在农闲时组织的社火活动，后来加入骂人的表演，逐渐形成特色民俗；也有研究认为其历史可追溯至数千年之前的尧舜时期祭祀活动，随着朝代更替而发展成熟。在表演形式上，学者们描述了骂社火中“骂家”反穿羊皮袄，用灵宝方言嬉笑怒骂，讽刺、挑剔对方社火失误等场景。文化内涵方面，研究认为骂社火不仅具有娱乐性，还蕴含着对社会现象的批判，反映了民众的情感和价值观，具有一定的社会治理功能。但当前研究仍存在不足。一方面，对骂社火的历史考证多基于传说和民间记载，缺乏确凿的文献资料和考古证据，其起源和发展脉络有待进一步梳理；另一方面，在文化内涵挖掘上，虽然认识到骂社火具有社会批判和文化传承功能，但对于其在乡村社会中的深层文化意义，如对乡村人际关系、社会结构的影响等，研究不够深入。此外，在现代社会背景下，骂社火的传承与发展面临诸多挑战，现有研究对如何有效保护和传承这一民俗文化，提出的策略和建议还不够系统和全面。因此，本文对灵宝东西常骂社火展开研究，旨在弥补上述研究不足，深入挖掘其文化内涵，为其保护与传承提供更具针对性的思路和方法。1.3研究方法与创新点本研究综合运用多种研究方法，力求全面、深入地剖析灵宝东西常骂社火这一独特的民俗文化现象。田野调查法是本研究的重要方法之一。深入灵宝市阳平镇东常村和西常村，与当地村民、“骂家”、社火组织者等进行面对面交流，参与骂社火的筹备、表演等各个环节，观察现场氛围、表演细节以及村民的参与状态。通过实地观察和访谈，获取关于骂社火的第一手资料，了解其真实的生存状态和文化内涵，感受其在当地民众生活中的重要地位和作用。例如，在访谈中，了解到“骂家”如何准备骂词，他们如何根据当年村里的实际情况，如环境卫生、干部工作等方面，创作针对性的骂词，这些一手信息为研究提供了鲜活的素材。文献研究法也贯穿于研究始终。广泛查阅与社火、民俗文化相关的历史文献、学术著作、期刊论文等资料，梳理社火的历史渊源、发展脉络，以及民俗文化研究的相关理论和方法。同时，收集灵宝东西常骂社火的相关传说、故事、村史记载等资料，为研究提供历史依据和理论支撑。通过对《史记》等历史文献的研究，追溯骂社火与黄帝铸鼎、尧舜祭祀活动的渊源；参考现有关于社火和民俗文化的学术研究成果，从理论层面深化对骂社火文化内涵的理解。案例分析法在本研究中也发挥了关键作用。选取骂社火表演中的典型案例，如某一年骂社火中关于村里道路建设问题的“骂战”，详细分析其骂词内容、表演过程以及对村里后续行动的影响。通过对具体案例的深入剖析，揭示骂社火在乡村社会治理、文化传承等方面的功能和价值。在这个案例中，村民通过骂社火表达对道路状况的不满，引起了村干部的重视，最终促使道路得到修缮，这充分体现了骂社火在反映民意、促进乡村发展方面的积极作用。本研究的创新点主要体现在以下几个方面。在研究视角上，突破以往对骂社火单一的历史渊源或表演形式研究，从民俗学、社会学、文化学等多学科交叉的视角，全面剖析骂社火的文化内涵、社会功能以及在现代社会中的传承与发展。不仅关注其作为民间艺术的审美价值，更深入探讨其在乡村社会结构、人际关系、文化认同等方面的深层意义。例如，从社会学角度分析骂社火对乡村权力结构和监督机制的影响，从文化学角度探讨其对地域文化传承和发展的作用。在研究内容上，注重挖掘骂社火在当代社会的新内涵和新价值。结合乡村振兴、文化旅游发展等时代背景，探讨骂社火如何与现代社会相融合，为地域文化繁荣和乡村发展做出贡献。同时，关注骂社火传承过程中出现的新问题和新挑战，如传承人才的培养、表演形式的创新等，提出具有针对性和可操作性的保护与发展策略。在探讨骂社火与乡村振兴的结合时，分析其如何通过吸引游客、促进文化交流，带动当地经济发展，提升村民的文化自信和归属感。在研究方法的运用上，将田野调查、文献研究和案例分析有机结合，相互印证。通过田野调查获取的第一手资料，与文献研究中的历史资料和理论成果相结合，再以具体案例进行深入分析，使研究更加全面、深入、科学，为灵宝东西常骂社火的研究提供了新的思路和方法。二、灵宝东西常骂社火概述2.1地理人文环境灵宝市阳平镇东西常村，地处河南省西部，位于黄帝铸鼎的秦岭余脉荆山脚下，地理位置独特，东接中原，西连关中，自古以来便是交通要道和军事要冲。这里地势平坦开阔，土壤肥沃，北濒黄河，水资源丰富，为农业生产提供了得天独厚的自然条件，使得东西常村成为传统的农业村落，村民们世代以农耕为生。东西常村所在的灵宝市历史文化底蕴深厚，是华夏文明的发祥地之一。《史记》记载“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下”，东常、西常两村便位于这一具有历史意义的区域。在漫长的历史发展过程中，这里承载了丰富的文化记忆，黄帝文化、祭祀文化等在这里相互交融、传承演变。东西常村村民深受传统文化的熏陶，对祖先的敬仰和对传统文化的热爱深深扎根于他们的心中，这种文化传统为骂社火的形成和发展提供了肥沃的土壤。从村落布局来看，东常村和西常村相隔一条河，一在河东，一在河西，彼此连畔种庄稼，相互往来结姻戚。这种紧密的地缘和血缘关系，使得两村村民之间的交流频繁，关系密切。在长期的生产生活中，两村形成了既相互合作又相互竞争的关系，这种特殊的关系为骂社火的产生奠定了社会基础。例如，在农业生产上，两村村民会相互交流种植经验，但在收成、农事管理等方面也会暗自较劲；在文化活动中，两村都希望在社火表演等活动中展现出自己的实力和特色，从而促进了骂社火这种独特民俗的发展。此外，东西常村周边地区民俗文化丰富多样，各种民间艺术形式在这里相互影响、相互渗透。每逢重大节日，周边村落都会举行丰富多彩的民俗活动，如舞狮、舞龙、高跷等，这些民俗活动为骂社火提供了丰富的表演元素和文化借鉴。在骂社火的表演中，融合了舞蹈、杂技、戏曲等多种艺术形式，形成了独特的表演风格，这与当地多元的民俗文化环境密不可分。例如，骂社火中的“芯子”表演，借鉴了杂技的技巧，将表演者固定在特制的支架上，展现出惊险刺激的造型，吸引观众的目光；而骂社火中的人物装扮和表演动作，也受到了戏曲的影响，具有一定的程式化和表演性。东西常村独特的地理人文环境，为骂社火的形成和发展创造了有利条件。自然环境为骂社火提供了物质基础和活动空间，历史文化传统赋予了骂社火深厚的文化内涵，村落关系和周边民俗文化则影响了骂社火的表演形式和社会功能，使其成为具有浓郁地域特色的民俗文化活动。2.2骂社火的起源与发展脉络2.2.1起源传说关于灵宝东西常骂社火的起源，在当地流传着多个版本的传说，这些传说虽带有一定的神话色彩和民间想象，但从侧面反映了骂社火的历史渊源和文化内涵，成为研究骂社火起源的重要线索。其中一个传说与尧舜祭祀活动紧密相关。据当地传说，《史记》记载“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下”，东常、西常两村便位于黄帝铸鼎的秦岭余脉荆山脚下。尧舜时期，为歌颂黄帝和西王母的功德，人们在此举行祭祀活动。最初的祭祀形式为“春祭一日始，酒宴一日终，中间三日耍社火”，人们群集化装，列队歌舞，举行盛大的祭祀大典。在长期的发展过程中，社火内容日益丰富，逐渐加入了放言侮辱、骂讥、刺丑等元素，以表达对神灵的敬畏和对美好生活的祈愿。这种以“骂”为特色的表演形式，逐渐演变成了如今的骂社火。这一传说反映了当时人们对祖先的崇敬和对传统文化的传承，社火作为祭祀活动的重要组成部分，承载着人们的信仰和情感。在古代社会，祭祀是人们与神灵沟通的重要方式，通过社火表演中的“骂”，人们希望能够得到神灵的庇佑，消除灾祸，实现五谷丰登、人丁兴旺的美好愿望。另一个起源传说则与盛唐时期的社会背景有关。相传在盛唐时期，百姓安居乐业，一入正月，都希望通过喜庆的活动来庆祝新年。然而，当时赌博之风盛行，社会对此不管不顾，父母也难以阻拦子女参与赌博。为了冲垮赌博之风，两村规定，敲起锣鼓骂开社火，谁也不准参与赌博。两村在骂社火的过程中，斗骂、斗智，不分胜负，从正月开始一直持续到麦子快成熟时仍未停止。一村表示“麦稍黄”，一村表示“谷穗长”，都决心奉陪到底，骂“最后一次”。此举严重影响了“豫、秦、晋”三省百姓的生产生活，湖城县令为此发愁，遂给皇上写了奏折，皇上批御后，从长安送至湖城。为迎接圣旨，两村共同在河东临时夯打一土台，并精心彩装，县令在此宣读了皇上的御批，规定“兴骂不兴当场还，从正月十一日开始，十六日结束，东起西落，交替进行三次……。谁若违规，罚米三石”，并将此规定镌在石碑上，立在河东桥头处，此碑即“骂社火碑”。这个传说反映了当时社会对赌博现象的抵制和对良好社会风气的追求。骂社火成为了一种特殊的文化手段，通过两村之间的“骂战”，吸引人们的注意力，减少赌博行为，维护社会秩序。同时，这也体现了古代社会中官方对民间风俗的干预和引导，通过制定规则，规范骂社火的时间和形式，使其在不影响生产生活的前提下，发挥积极的社会作用。这些起源传说虽然无法从严格的历史考证中得到确凿证实，但它们在当地民间广泛流传，成为了骂社火文化的重要组成部分。它们反映了不同历史时期的社会背景、文化观念和民众的心理需求，为研究骂社火的起源和发展提供了丰富的文化素材。无论是对祖先的祭祀，还是对社会不良现象的抵制，都体现了骂社火在当地民众生活中的重要地位和独特价值。2.2.2历史发展阶段从古代到近现代，灵宝东西常骂社火经历了漫长的发展历程，在不同的历史时期呈现出不同的发展变化，这些变化与当时的社会环境、文化氛围以及民众的生活状态密切相关。在古代，骂社火的发展与祭祀活动紧密相连。从尧舜时期的祭祀大典开始，社火作为其中的重要表演形式，逐渐融入了“骂”的元素。随着朝代的更替，社火的内容和形式不断丰富和发展。周秦至元明时期，骂社火以彩杆和辱骂形式，推崇性文化，贬彼褒已，竞争发展。在这一时期，骂社火不仅是一种民间娱乐活动，还承载着一定的社会功能，通过“骂”来表达对社会现象的看法，促进村社之间的竞争与发展。例如，在一些重要的节日或庆典中，两村会通过骂社火来展示自己的实力和特色，比拼社火的规模、表演技巧以及骂词的精彩程度，这种竞争促进了骂社火艺术的不断提高和创新。明清时期，骂社火进入了一个新的发展阶段，逐渐浓缩远古文明之精华，呈现出斗文、斗武、斗巧、斗富、斗丑等多种形式，表演更加淋漓尽致。此时的骂社火不仅在内容上更加丰富多样，在表演形式上也更加注重艺术性和观赏性。例如，在“斗文”方面，骂家们会通过巧妙的语言和丰富的词汇，展示自己的文化素养和口才；在“斗巧”方面，社火的道具制作更加精美，表演技巧更加高超，如“芯子”表演中的人物造型更加复杂多样，动作更加惊险刺激，吸引了众多观众的目光。骂社火在这一时期成为了当地民众文化生活的重要组成部分，也是展示乡村文化和社会风貌的重要窗口。近现代以来，骂社火的发展经历了起伏。在新中国成立前，由于社会动荡不安，经济发展滞后，骂社火的发展受到了一定的影响，表演规模和参与人数有所减少。但在民间，骂社火仍然作为一种传统的民俗活动，在春节等重要节日中得以延续，成为人们在艰难生活中寻求欢乐和慰藉的方式。新中国成立后，尤其是在改革开放之前，由于受到政治运动和经济发展水平的限制，骂社火曾一度中断。在“大跃进”时期，春节搞“开门红”，人们将主要精力放在生产建设上，无暇顾及社火活动；三年困难时期，人们面临着温饱问题，更没有闲情逸趣来举办骂社火；“文革”期间，骂社火被打成“四旧”，遭到批判和禁止。改革开放以后，随着国家政策的调整和经济的快速发展，人们的生活水平逐渐提高，对精神文化生活的需求也日益增加。骂社火这一传统民俗活动迎来了新的发展机遇，重新焕发出勃勃生机。村民们在丰衣足食之后，希望通过骂社火来庆祝丰收，表达对美好生活的向往。此时的骂社火在继承传统的基础上，不断创新和发展，融入了更多现代元素和时代内涵。例如，骂词中开始关注社会热点问题，如乡村振兴、环境保护、反腐倡廉等，通过“骂”来反映民意，促进社会进步；表演形式也更加多样化，除了传统的社火表演外，还加入了现代舞蹈、音乐等元素，使骂社火更具时代感和吸引力。同时，随着对非物质文化遗产保护的重视，骂社火得到了政府和社会各界的支持和关注，其传承和发展得到了更好的保障。三、骂社火的表演形式与流程3.1角色与分工骂社火作为灵宝东西常村独特的民俗文化活动，其表演形式丰富多样，涉及多个角色，每个角色都有明确的分工，共同构成了一场精彩绝伦的民俗盛宴。骂家是骂社火表演中的核心角色，他们肩负着通过“骂”来传递信息、表达情感和批判社会现象的重要使命。骂家通常由村里口才出众、思维敏捷、熟悉当地风土人情和社会情况的人担任，他们往往是经验丰富的老手，其中不乏像西常村67岁的樊书生这样坚持了47年的老“骂家”，同时也是三门峡市非物质文化遗产传承人。这些骂家口才流利，出口成章，能够根据现场情况和对方社火的表现，即兴创作骂词，充分展示出他们的语言功底和应变能力。在表演时，骂家反穿羊皮袄，这一独特的装扮具有特殊的象征意义，代表着他们骂人的时候如同牲畜，骂的话不能当真，从而避免因言语冲突引发不必要的矛盾。他们站在三轮车等显眼位置，一手拿话筒，一手拿讲稿，用地道的灵宝方言，嬉笑怒骂，尽情发挥。骂词内容丰富广泛，涵盖了社会生活的各个方面，如骂赌博、骂陋习、骂懒惰、骂不孝不敬、骂对方村干部不作为等不良现象。例如，当看到村里存在环境卫生问题时，骂家可能会编出诸如“村里垃圾到处扔，苍蝇蚊子嗡嗡嗡，这样的环境咋生活，大家赶紧来行动”之类的骂词，以引起村民对环境问题的重视；若是发现村干部在某些工作上存在不足，骂家也会毫不留情地指出，如“干部工作不积极，政策落实不给力，为咱百姓谋福利，可别只是喊口号”，通过这种直白而又诙谐的方式，对村干部起到监督和鞭策的作用。骂家的表演不仅要言辞犀利，还要富有节奏感和韵律感，通过抑扬顿挫的语调、夸张的表情和动作，调动现场观众的情绪，营造出热烈的氛围。社火表演人员是骂社火活动中的重要组成部分，他们的精彩表演为骂社火增添了丰富的艺术色彩。社火表演涵盖了多种传统艺术形式，包括高跷、旱船、舞狮、舞龙、秧歌等。高跷表演者脚踩高跷，在人群中穿梭自如，展示出高超的平衡技巧，他们扮成各种历史人物或神话角色，如孙悟空、唐僧、关羽等，通过独特的造型和表演动作，吸引观众的目光；旱船表演者则模拟船在水中行驶的姿态，与艄公等角色相互配合，演绎出一段段生动有趣的故事；舞狮和舞龙队伍更是气势磅礴，舞狮者通过灵活的动作，模仿狮子的各种神态和动作，如跳跃、翻滚、戏球等，展现出狮子的威武和灵动；舞龙者则齐心协力，舞动着巨龙，巨龙在他们的手中蜿蜒盘旋，时而腾飞，时而俯冲，象征着吉祥和力量；秧歌队伍则以欢快的节奏、优美的舞姿，表达着人们对生活的热爱和对美好未来的向往。这些社火表演人员身着色彩鲜艳的服装，精心装扮，每个人都全情投入，为观众带来一场视觉和听觉的盛宴。他们的表演不仅展示了民间艺术的魅力，也体现了村民们对传统文化的传承和热爱。后勤保障人员在骂社火活动中虽然不直接参与表演，但他们的工作同样不可或缺。他们负责整个活动的物资准备、场地布置、安全保障等工作，为骂社火的顺利进行提供坚实的后盾。在物资准备方面，后勤保障人员需要采购和制作各种表演道具，如社火表演所需的服装、道具、乐器等，以及骂家使用的话筒、讲稿等。这些道具的制作往往需要耗费大量的时间和精力，要求他们具备一定的手工制作能力和艺术创造力。例如，制作社火表演的服装时，要根据不同的角色和表演形式，选择合适的面料和颜色，精心设计图案和款式，确保服装既符合角色形象，又具有美观性和实用性；制作道具时，要注重细节和质量，力求做到逼真、精致。在场地布置方面，后勤保障人员需要提前规划好表演场地，搭建舞台、设置观众席、悬挂横幅等，营造出浓厚的节日氛围。他们还要负责场地的清洁和维护，确保表演场地的整洁和安全。在安全保障方面，后勤保障人员要制定完善的安全预案，安排专人负责现场秩序的维护，防止发生意外事故。他们要关注表演人员和观众的安全，及时处理可能出现的突发情况，如人员拥挤、摔倒等，确保骂社火活动能够在安全有序的环境中进行。此外，后勤保障人员还要负责活动期间的饮食供应、设备维护等工作，为表演人员和工作人员提供必要的生活保障和技术支持。3.2道具与服饰骂社火的道具和服饰丰富多样，各具特色，不仅是表演的重要组成部分，还蕴含着深厚的文化内涵，承载着当地民众的情感和期望。反穿羊皮袄是骂社火中骂家的标志性服饰，具有独特的象征意义。骂家在表演时反穿羊皮袄，这一特殊的穿着方式代表着他们骂人的时候如同牲畜，骂的话不能当真，从而巧妙地避免了因言语冲突引发的矛盾，为“骂”这一激烈的表达方式披上了一层诙谐和宽容的外衣。羊皮袄质地厚实，保暖性强，这与当地冬季寒冷的气候条件相适应，体现了民俗文化与自然环境的紧密联系。在制作工艺上，羊皮袄通常采用传统的手工鞣制方法，经过浸泡、脱毛、鞣制、晾晒等多道工序，制作过程繁琐而精细。这种传统工艺不仅保证了羊皮袄的质量和耐用性，还传承了当地的手工艺文化。羊皮袄的颜色多为自然的羊皮本色，质朴而真实，给人一种回归自然的感觉。在骂社火表演中，反穿的羊皮袄随着骂家的动作摆动，形成独特的视觉效果，增强了表演的戏剧性和趣味性。锣鼓是骂社火表演中不可或缺的道具，它在表演中发挥着重要的作用，营造出热烈的氛围。锣鼓的种类丰富，包括大鼓、小鼓、大锣、小锣等，不同的乐器相互配合，演奏出节奏明快、气势磅礴的音乐。在表演时，鼓手们用力敲击鼓面，锣手们则有节奏地敲响铜锣，鼓点和锣声交织在一起，形成强烈的听觉冲击。例如，在社火队伍行进时，锣鼓声紧密急促，仿佛是出征的战鼓，激励着人们的斗志，吸引观众的注意力；在骂家开始骂词时，锣鼓声则稍作停顿，为骂家的表演留出空间，当骂到精彩之处时，锣鼓声又会适时响起，增强表演的感染力。锣鼓的声音具有很强的穿透力，能够在很远的地方都能听到，它不仅为骂社火增添了热闹的氛围，还具有凝聚人心的作用，使参与表演的人们更加团结，也让观众更加投入地感受这一民俗活动的魅力。土炮也是骂社火表演中的重要道具之一，它具有独特的象征意义和实用价值。在骂社火表演中，土炮的轰鸣不仅增添了表演的声势，还寓意着驱邪祈福。土炮通常在社火队伍出发、到达目的地以及重要的表演环节时鸣放，其巨大的声响能够震撼人心，吸引观众的目光。土炮的制作工艺独特，它一般由火药、炮筒、引信等部分组成。火药是土炮的核心部分，其制作需要掌握一定的比例和技巧，以确保土炮能够正常鸣放且具有足够的威力。炮筒通常采用坚固的金属或竹筒制成，能够承受火药爆炸时产生的冲击力。引信则用于点燃火药，控制土炮的发射时间。在表演中，土炮的鸣放需要严格按照规定的程序进行，以确保安全。土炮的使用体现了当地民众对传统文化的传承和对美好生活的向往，它那震撼的声响仿佛在向人们诉说着古老的故事，传递着对未来的美好祝愿。彩车是骂社火表演中的一大亮点，它以其精美的造型和丰富的寓意吸引着观众的目光。彩车通常由大型车辆改装而成，车身经过精心装饰，采用了大量的彩绸、鲜花、彩灯等装饰材料，营造出绚丽多彩的视觉效果。彩车上的造型多种多样，有的以神话故事为主题，如“嫦娥奔月”“牛郎织女”等，通过精美的人物造型和场景布置，展现出神话故事中的奇幻世界；有的以当地的历史文化为主题，如“黄帝铸鼎”“尧舜祭祀”等，再现了当地重要的历史事件和文化传统；还有的以现代社会的发展为主题，如“乡村振兴”“科技创新”等，体现了时代的特色和人们对美好生活的追求。彩车不仅是一种表演道具，更是一种文化载体，它将艺术与文化完美融合，展示了当地的历史、文化和社会风貌。在表演过程中，彩车缓缓行驶在街道上，成为一道亮丽的风景线，观众们纷纷驻足观看，拍照留念，彩车也成为了骂社火表演中最受瞩目的部分之一。此外，骂社火中的其他道具和服饰也都各具特色。社火表演人员的服装根据不同的角色和表演形式进行设计，如高跷表演者的服装通常色彩鲜艳，款式夸张，以突出其表演的惊险和独特；舞狮者的服装则模仿狮子的皮毛，采用黄色或金色的绒毛面料，搭配上生动的狮子头造型，使舞狮者仿佛真的变成了一头威风凛凛的狮子；秧歌表演者的服装则以红色、绿色等喜庆的颜色为主，款式简洁大方，便于舞者进行各种动作。这些服装不仅具有美观性，还能够帮助表演者更好地塑造角色形象，增强表演的艺术效果。道具方面，旱船表演中的旱船通常用竹条或木条扎成船形框架，外面糊上彩纸或彩绸，装饰上各种花纹和图案，船身两侧还会悬挂一些彩色的流苏，使其看起来更加逼真；舞龙表演中的龙身则由许多节组成，每节之间用布或绳索连接，龙身表面绘制着精美的鳞片和图案，龙头则制作得栩栩如生，威风凛凛。这些道具的制作都体现了当地民众的智慧和创造力，它们与服装一起，共同构成了骂社火丰富多彩的表演形式。3.3表演流程3.3.1挑骂与约定每年正月初二，灵宝东西常骂社火的序幕便缓缓拉开，挑骂活动正式开始。这一活动以东常村关帝庙的钟声为信号，宣告骂社火的筹备工作进入活跃阶段。挑骂并非随意而为，它有着明确的对象和规则，承载着特殊的意义。从对象上看，挑骂遵循“三不骂”原则：一不骂老实疙瘩庄稼汉，他们勤劳朴实，默默耕耘，是乡村生活的基石，不应成为挑骂的对象；二不骂异姓外来户，这些外来者融入当地生活，为村庄发展贡献力量，理应受到尊重；三不骂出嫁的大闺女，她们虽已离开本村，但依然是村里的牵挂，挑骂也不会涉及她们。挑骂主要针对村里的人物头、村盖子、人尖子，这些人在村里具有一定的影响力，或是经济实力较强，或是在村里事务中较为活跃，挑骂他们旨在激发村里的活力，促使大家更加积极地参与到骂社火活动中来。在挑骂过程中，西常村和东常村各显神通。以历史上的一次挑骂为例，西常村的“社火头”樊发财在正月初一过后，带领一部分群众，拿着鞭子扛着耙，赶着一头牛和一头驴，敲锣打鼓来到东常村的庙前。此时，周围的村民纷纷前来围观，现场气氛热烈。樊发财拉长声音喊道：“东常村十个队，为耍社火开了会，有人往前拉，有人往后退，七嘴八舌不配对。张支书，实在笨，不敢定音开啥会？真真是个窝囊废！”这一番话直指东常村在社火筹备中的犹豫不决，言辞犀利，引起了现场的一阵哄笑和议论。喊完后，他又将牛和驴套上，扬起鞭子，指桑骂槐地说：“你们大家看看！这牛拉驴不拉，能弄成个球。”通过这种形象的比喻，进一步嘲讽东常村在组织社火时的不协调。这种挑骂方式并非恶意攻击，而是一种独特的文化表达，以幽默诙谐的语言刺激对方，激发他们参与骂社火的决心。西常村挑骂社火三回合后，东常村自然不甘示弱，开始准备回骂社火。双方你来我往，在挑骂中逐渐确定骂社火的相关事宜，包括表演时间、形式和规则等。表演时间通常按照传统，从正月十一日开始，十六日结束，这一时间段正值春节期间，人们闲暇时间较多，能够全身心地投入到这一民俗活动中。表演形式上，既有白天丰富多彩的社火表演，又有夜晚充满激情的夜骂环节，两者相互呼应，构成了骂社火独特的表演体系。规则方面，遵循“兴骂不兴当场还”的古规，被骂者不能当场反击，这既保证了骂社火活动的有序进行，又避免了因言语冲突引发的矛盾升级，使得骂社火在一种相对和谐的氛围中展开。同时，按照“东起西落”的规矩，双方轮流进行拜请和夜骂，如正月十一是东常村拜请，晚上西常村夜征来喊骂，次日西常村拜请，当晚东常村夜征来骂，如此往来三次，交替进行，为整个骂社火活动增添了节奏感和仪式感。3.3.2白天社火表演白天的社火表演是骂社火活动的重要组成部分，展现出丰富多彩的形式和独特的艺术魅力，吸引着众多观众前来观赏。社火表演队伍通常由多个方阵组成，规模宏大，气势磅礴。打头阵的是“探马”和“土炮”，“探马”骑着高头大马，身着古装，威风凛凛，他们在队伍前方奔跑，负责探路和传递信息，为整个社火表演队伍的行进开道。“土炮”则紧随其后，一声声巨响震耳欲聋，不仅增添了表演的声势，还寓意着驱邪祈福，吸引了人们的注意力，营造出热烈的节日氛围。接着是各种传统的社火表演形式。高跷表演者脚踩高跷，在人群中穿梭自如，他们的装扮各具特色，有的扮成神话人物，如孙悟空，身着虎皮裙，头戴金箍，手持金箍棒，模仿孙悟空的动作，活灵活现；有的扮成历史人物，如关羽，面如重枣，手持青龙偃月刀，展现出关羽的威武霸气。高跷表演不仅需要表演者具备高超的平衡技巧，还要求他们能够通过动作和表情展现出角色的特点，给观众带来精彩的视觉享受。旱船表演也别具一格，旱船通常用竹条或木条扎成船形框架，外面糊上彩纸或彩绸，装饰上各种花纹和图案，船身两侧还会悬挂一些彩色的流苏，使其看起来更加逼真。表演者装扮成船娘和艄公，船娘站在旱船中，随着音乐的节奏，模仿船在水中行驶的姿态，时而轻盈地飘荡，时而剧烈地摇晃，艄公则在一旁配合，手持船桨，做出划船的动作，两人相互呼应，演绎出一段段生动有趣的故事，让观众仿佛置身于江南水乡。舞狮和舞龙表演更是将社火表演推向高潮。舞狮者两人一组，一人扮演狮头，一人扮演狮身，他们通过灵活的动作，模仿狮子的各种神态和动作，如跳跃、翻滚、戏球等。狮头制作得栩栩如生，眼睛炯炯有神，嘴巴可以开合，舞狮者通过控制狮头的动作，展现出狮子的威武和灵动，时而威风凛凛地巡视四周，时而调皮地与观众互动，引得观众阵阵喝彩。舞龙表演则需要多人协作，巨龙在舞龙者的手中蜿蜒盘旋，时而腾飞，时而俯冲，龙身表面绘制着精美的鳞片和图案，在阳光的照耀下闪闪发光，象征着吉祥和力量，展示出团结协作的精神。秧歌队伍则以欢快的节奏、优美的舞姿，为社火表演增添了一份喜庆和欢乐。秧歌表演者身着色彩鲜艳的服装，手持扇子、手帕等道具，在锣鼓声中翩翩起舞。他们的动作整齐划一，步伐轻盈，脸上洋溢着幸福的笑容，通过欢快的舞蹈表达着对生活的热爱和对美好未来的向往，感染着现场的每一位观众，让人们沉浸在欢乐的氛围中。此外，还有各种彩车和特色表演。彩车通常由大型车辆改装而成，车身经过精心装饰，采用了大量的彩绸、鲜花、彩灯等装饰材料，营造出绚丽多彩的视觉效果。彩车上的造型多种多样，有的以神话故事为主题，如“嫦娥奔月”，彩车上布置着月宫、嫦娥、玉兔等元素，通过精美的造型和灯光效果，展现出神话故事中的奇幻世界；有的以当地的历史文化为主题，如“黄帝铸鼎”，再现了黄帝在荆山铸鼎的历史场景，展示了当地深厚的历史文化底蕴。特色表演如“芯子”，将表演者固定在特制的支架上，通过巧妙的设计和布置，展现出惊险刺激的造型，如表演者扮成仙女，在空中翩翩起舞，令人惊叹不已。白天的社火表演不仅是一场视觉和听觉的盛宴，更是当地传统文化的生动展示，它将舞蹈、杂技、戏曲等多种艺术形式融为一体，体现了劳动人民的智慧和创造力，承载着人们对美好生活的向往和祝福，成为骂社火活动中不可或缺的一部分。3.3.3夜骂夜骂是灵宝东西常骂社火的核心环节，也是最具特色的部分，它将骂社火的独特魅力展现得淋漓尽致，充满了浓郁的民间文化气息。夜幕降临，华灯初上，骂社火的夜骂环节正式开始。由对方村组成的夜骂队浩浩荡荡地来到出社火村，夜骂队通常由200多人组成，阵容强大。他们反穿羊皮袄，这一独特的装扮代表着他们骂人的时候如同牲畜，骂的话不能当真，从而避免了因言语冲突引发的矛盾，为夜骂营造了一种特殊的氛围。夜骂的内容丰富多样，涵盖了社会生活的各个方面。骂家们站在三轮车等显眼位置，一手拿话筒，一手拿讲稿，用地道的灵宝方言，嬉笑怒骂，尽情发挥。他们会骂贪官污吏，用犀利的言辞揭露腐败现象，如“贪官污吏心太贪，百姓血汗全吸干，这种行为真可憎，国法严惩不姑息”，表达对腐败行为的谴责和对廉洁政治的期盼；骂违法乱纪行为，如“违法乱纪不可取，扰乱社会坏风气，遵守法律是本分，共同营造好秩序”，强调法律的威严和社会秩序的重要性；骂不忠不孝，“为人子女要尽孝，父母恩情比天高，不忠不孝遭人弃，道德底线不能抛”，弘扬传统的孝道文化和道德观念；骂不良风气，如赌博、懒惰等，“赌博恶习真害人，倾家荡产毁一生，勤劳致富才是路，莫把光阴付赌桌”，倡导积极健康的生活方式。此外，骂家们还会根据当年村里的实际情况，如环境卫生、干部工作等方面，创作针对性的骂词。例如，当村里存在环境卫生问题时，骂家可能会骂道“村里垃圾到处扔，苍蝇蚊子嗡嗡嗡，这样的环境咋生活，赶紧行动来整治”；若是村干部在某些工作上存在不足，骂家也会毫不留情地指出，“干部工作不给力，政策落实没成效，为咱百姓谋福利，可别只是喊口号”。夜骂时，骂家们的表演极具感染力。他们运用夸张的表情、丰富的肢体语言和抑扬顿挫的语调，将骂词演绎得生动形象。时而怒目圆睁，义愤填膺地指责；时而眉飞色舞，诙谐幽默地调侃，通过这些表演技巧，充分调动现场观众的情绪。观众们则围在夜骂队周围，全神贯注地聆听，时而被骂家的精彩骂词逗得哈哈大笑，时而为骂家对不良现象的批判拍手叫好，现场怒骂声、嬉笑声、叫好声此起彼伏，气氛热烈非凡。夜骂不仅是一种娱乐形式，更是一种特殊的社会监督和文化传承方式。它以一种独特的方式反映了民众的心声，对社会现象进行批判和反思，促使人们关注社会问题，改进自身行为。同时，夜骂也传承了当地的方言文化和民间智慧，骂词中蕴含着丰富的生活经验和道德准则，通过一代又一代的传承，成为当地文化的重要组成部分。在夜骂的过程中，村民们不仅能够释放情感，还能够增强彼此之间的交流和互动，促进乡村社会的和谐发展。四、骂社火的文化内涵4.1社会监督与道德教化灵宝东西常骂社火在当地社会中扮演着独特的社会监督与道德教化角色，它以一种生动且极具感染力的方式，对乡村社会中的各种不良行为和现象进行批判，进而引导村民树立正确的道德观念和行为准则。在骂社火的夜骂环节，骂家们会针对赌博这一不良行为展开激烈的批判。在传统的乡村社会中，赌博往往会导致家庭破裂、经济贫困，严重影响社会风气和家庭和睦。骂家们会用犀利的言辞，如“赌博恶习真害人，倾家荡产毁一生，勤劳致富才是路，莫把光阴付赌桌”，深刻揭露赌博的危害。这种直白而又富有韵律的骂词，能够引起村民的共鸣，让大家清楚地认识到赌博的负面影响，从而自觉抵制赌博行为。通过骂社火这种公开的批判方式，在乡村中形成一种舆论压力，使得参与赌博的人受到谴责，进而减少赌博现象的发生，维护乡村社会的和谐稳定。对于懒惰这一行为，骂社火同样不会放过。在以农耕为主的东西常村，勤劳是维持生计和发展的关键。懒惰不仅会影响个人的生活质量，还会对家庭和村庄的发展产生不利影响。骂家们会用诸如“人要勤劳莫偷懒，懒惰日子没盼头，双手勤快把活干，幸福生活才长久”这样的骂词，对懒惰行为进行斥责。这种批判能够激励村民养成勤劳的习惯，积极投入到农业生产和日常生活中，促进乡村经济的发展。它在乡村中树立了一种勤劳致富的价值观，让村民们明白只有通过辛勤劳动才能过上美好的生活，从而营造出积极向上的劳动氛围。在传统的乡村伦理中，孝道是核心价值观之一。不孝不敬的行为严重违背了乡村的道德准则，会受到社会的唾弃。骂社火中，骂家们会对不孝不敬的行为进行严厉的批判，如“为人子女要尽孝，父母恩情比天高，不忠不孝遭人弃，道德底线不能抛”。这些骂词强调了孝道的重要性，提醒村民要尊重和关爱父母，履行赡养义务。通过这种方式，骂社火强化了乡村的道德规范，传承了孝道文化，促进了家庭的和睦与社会的稳定。在乡村社会中，家庭是基本的社会单元，家庭的和睦对于整个社会的和谐至关重要，骂社火在维护家庭伦理方面发挥了积极的作用。骂社火还将矛头指向了一些社会不良现象，如环境污染、村干部不作为等。当村里出现垃圾乱扔、环境脏乱差的情况时，骂家们会编出骂词“村里垃圾到处扔，苍蝇蚊子嗡嗡嗡，这样的环境咋生活，大家赶紧来行动”，引起村民对环境卫生问题的重视，促使大家共同参与到环境保护中来，改善乡村的生活环境。对于村干部不作为的情况，骂家们也会毫不留情地指出，如“干部工作不给力，政策落实没成效，为咱百姓谋福利，可别只是喊口号”。这种对村干部的监督，能够促使村干部积极履行职责，提高工作效率，更好地为村民服务。在乡村治理中，骂社火作为一种民间监督力量，弥补了正式监督机制的不足，促进了乡村治理的民主化和科学化。它让村民有了表达意见和诉求的渠道，增强了村民的参与感和责任感，推动了乡村社会的进步。灵宝东西常骂社火通过对各种不良行为和社会现象的批判，发挥了社会监督和道德教化的功能。它以通俗易懂的语言、生动形象的表演，将道德观念和行为准则传递给每一位村民，引导村民树立正确的价值观，促进乡村社会的和谐发展。在现代社会，虽然乡村的治理方式和社会结构发生了变化，但骂社火所蕴含的社会监督和道德教化精神仍然具有重要的价值，值得我们深入研究和传承。4.2情感宣泄与心理调节在传统的农耕社会中，灵宝东西常村的村民们长期面临着繁重的农事劳动和生活压力。一年到头，他们在土地上辛勤耕耘，无论是播种、灌溉还是收割，每一个环节都需要耗费大量的体力和精力。同时，生活中的琐事，如家庭关系的处理、邻里之间的纠纷等，也会给村民们带来心理上的负担。而骂社火这一独特的民俗活动，为村民们提供了一个难得的情感宣泄出口。在骂社火的夜骂环节，村民们可以放下平日里的拘谨和矜持，尽情地表达自己内心的情绪。骂家们站在三轮车等显眼位置，用地道的灵宝方言嬉笑怒骂，将心中的不满、愤怒、焦虑等情绪通过犀利的骂词释放出来。他们骂贪官污吏，骂违法乱纪，骂不忠不孝，骂不良风气，这些骂词不仅仅是简单的言语攻击，更是村民们对社会现象的深刻反思和情感表达。当骂家们骂到村里存在的环境卫生问题时，他们可能会情绪激动地喊出“村里垃圾到处扔，苍蝇蚊子嗡嗡嗡，这样的环境咋生活，赶紧行动来整治”，这种充满感情的骂词，既表达了对环境问题的不满，也释放了因生活环境不佳而产生的压抑情绪。对于观众来说，观看骂社火也是一种情感的宣泄和心理的调节。在现场热烈的氛围中，观众们被骂家的表演所感染，他们时而为骂家的精彩骂词鼓掌叫好，时而跟着骂家一起宣泄情绪。这种群体性的情感共鸣，让观众们感受到自己并不是孤立的，他们的情感得到了他人的认同和回应。在日常生活中，村民们可能因为各种原因，如传统的乡村礼仪、人际关系的维护等，无法自由地表达自己的情感。而在骂社火的现场，他们可以毫无顾忌地释放自己的情绪，获得心理上的满足和放松。骂社火还具有一定的心理调节作用。在现代心理学中，情绪的宣泄和表达对于心理健康至关重要。长期压抑的情绪如果得不到释放，会对人的心理和生理健康产生负面影响。骂社火为村民们提供了一个安全、合法的情绪宣泄平台，让他们能够将内心的负面情绪释放出来，从而减轻心理压力，保持心理平衡。例如，对于一些在家庭中面临矛盾或在工作中遇到挫折的村民来说，骂社火成为了他们排解忧愁、调整心态的重要方式。在骂社火的过程中，他们可以暂时忘却生活中的烦恼，沉浸在热闹的氛围中，让自己的心情得到舒缓和放松。骂社火还通过其独特的表演形式和文化内涵，为村民们带来欢乐和愉悦，进一步促进了他们的心理健康。社火表演中的各种精彩节目，如高跷、旱船、舞狮、舞龙等，充满了艺术魅力和观赏性，能够吸引村民们的注意力，让他们沉浸在欢乐的氛围中。而骂社火中蕴含的幽默、诙谐元素，也能够让村民们在欢笑中忘却烦恼，缓解紧张的情绪。当村民们看到高跷表演者精彩的平衡技巧和幽默的表演动作时，他们会忍不住开怀大笑，这种愉悦的情绪体验有助于改善他们的心理状态，增强他们的心理韧性。4.3文化传承与认同感构建灵宝东西常骂社火作为一种源远流长的民俗文化活动，承载着丰富的历史文化信息，是当地民众传承文化记忆、增强文化认同感和归属感的重要载体。从历史文化传承的角度来看，骂社火的起源传说与尧舜祭祀活动以及黄帝铸鼎的历史紧密相连。相传《史记》记载“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下”，东常、西常两村便位于这一具有历史意义的区域。为歌颂黄帝和西王母的功德，尧舜时期举行祭祀活动，“春祭一日始，酒宴一日终，中间三日耍社火”，随着朝代更替，社火内容日益丰富，逐渐加入了放言侮辱、骂讥、刺丑等元素，形成了如今的骂社火。这些传说和演变过程，通过口口相传和每年的社火表演，得以代代延续，成为当地民众了解历史、传承文化的重要方式。在骂社火表演中，各种传统的社火形式，如高跷、旱船、舞狮、舞龙等，都有着悠久的历史，它们不仅是艺术表演，更是历史文化的活化石。高跷表演中人物的装扮和动作，往往借鉴了古代戏曲和神话传说中的形象，通过表演，将这些古老的文化元素传递给下一代，使他们对历史文化有更直观的感受和认识。骂社火也是民间艺术传承的重要途径。在表演过程中，涉及到多种民间艺术形式，如舞蹈、杂技、戏曲、手工技艺等。社火表演人员通过精湛的技艺，展示了民间艺术的魅力。舞龙舞狮者通过灵活的动作，将龙和狮子的形态展现得栩栩如生，他们的表演技巧需要长时间的练习和传承；高跷表演者在高跷上做出各种惊险的动作，展示了高超的平衡技巧和舞蹈功底；旱船、秧歌等表演也各具特色，融合了舞蹈和音乐元素。这些民间艺术形式在骂社火中得以传承和发展，离不开一代又一代艺人的努力。同时，骂社火的道具制作也是一门独特的手工技艺，如彩车的装饰、社火服装的制作、锣鼓等乐器的制作等，都体现了当地民众的智慧和创造力。这些手工技艺通过家族传承、师徒传授等方式，得以延续和传承，成为民间艺术宝库中的重要组成部分。在文化认同感和归属感方面，骂社火对东西常村村民具有重要意义。每年的骂社火活动，是全村人共同参与的盛会，无论是表演人员、后勤保障人员还是观众，都积极投入其中。在活动筹备过程中，村民们分工合作，有的负责制作道具，有的负责组织表演，有的负责维持秩序，大家齐心协力，共同为骂社火的成功举办贡献力量。这种共同参与的过程，增强了村民之间的凝聚力和向心力，让他们感受到自己是村庄的一份子，对村庄产生强烈的归属感。例如，在制作社火道具时，村民们会聚集在一起，共同商讨设计方案，然后分工制作，大家一边制作一边交流，气氛融洽。这种集体活动不仅传承了民间技艺，还增进了村民之间的感情。骂社火中的文化元素，如灵宝方言、当地的风俗习惯等，也深深烙印在村民心中，成为他们文化认同的重要标志。骂家们用地道的灵宝方言进行骂词表演，这种方言承载着当地的文化特色和情感记忆，让村民们倍感亲切。当听到熟悉的方言和独特的骂词时，村民们能够感受到家乡文化的独特魅力，从而增强对本土文化的认同感。骂社火中所体现的价值观，如勤劳、孝道、廉洁等，也与当地的文化传统相契合，进一步强化了村民的文化认同。在骂社火中，对勤劳致富的赞扬、对不孝行为的批判、对廉洁政治的期盼等，都反映了村民们共同的价值追求，使他们在文化上形成了强烈的共鸣，更加认同和热爱自己的家乡文化。4.4和谐邻里关系的促进灵宝东西常骂社火作为一种独特的民俗活动，在促进两村村民交流互动、增进感情以及构建和谐邻里关系方面发挥着重要作用。东常村和西常村相隔一条河，一在河东，一在河西，彼此连畔种庄稼，相互往来结姻戚，这种紧密的地缘和血缘关系为骂社火的开展提供了天然的基础。每年正月的骂社火活动，成为两村村民相聚交流的重要契机。在活动筹备阶段，两村村民就开始忙碌起来，各自组织人员准备社火表演、编写骂词、制作道具等。这个过程中，村民们分工合作，无论是经验丰富的老手，还是初次参与的年轻人，都积极投入其中，共同为骂社火的成功举办贡献力量。这种共同参与的经历，增强了村民之间的凝聚力和团队合作精神，也为两村村民提供了更多交流的机会。例如，在制作社火道具时，两村的手工艺人会相互交流制作技巧，分享经验，共同打造出精美的道具；在编写骂词时，大家也会相互讨论，根据对方村的实际情况和社会热点，创作出更具针对性和趣味性的骂词，这种交流互动使得两村村民之间的联系更加紧密。在骂社火表演过程中，两村村民的互动更加频繁。白天的社火表演，两村的社火队伍在各自的村庄展示精彩的节目，吸引对方村的村民前来观看。高跷、旱船、舞狮、舞龙等表演，不仅展示了民间艺术的魅力，也成为两村村民交流的话题。观众们会对对方村社火表演的精彩之处赞不绝口，对表演中的不足之处也会提出自己的看法和建议，这种交流和评价促进了社火表演水平的不断提高。而在夜骂环节，两村村民更是直接面对面地互动。骂家们用地道的灵宝方言嬉笑怒骂，讽刺、挑剔对方社火的失误，观众们则围在周围，听得津津有味，时而为骂家的精彩骂词鼓掌叫好，时而跟着骂家一起宣泄情绪。这种群体性的互动，让两村村民感受到彼此之间的亲近和熟悉，消除了平时可能存在的隔阂和误解。骂社火中的一些特殊规则和文化传统，也有助于促进邻里关系的和谐。例如，骂家反穿羊皮袄，代表骂人的话不能当真，避免了因言语冲突引发的矛盾。被骂者通常是本村的村干部或者有能力、有威望的人，他们不仅不恼怒，反而认为被骂是一种敬重，这种独特的文化观念使得骂社火在一种相对和谐的氛围中进行。即使骂词中可能涉及一些尖锐的批评，但由于这种文化传统的存在，双方都能以一种平和的心态对待，不会将骂社火中的言语冲突带到日常生活中。这种特殊的文化氛围，让两村村民在骂社火中既能尽情表达自己的观点和情感，又能保持良好的邻里关系。从长期来看，骂社火活动的持续开展，使得两村村民之间形成了一种默契和信任。每年的骂社火就像是一场约定俗成的盛会，成为两村村民生活中的一部分。在这个过程中，两村村民相互了解、相互尊重，共同传承和发展着这一独特的民俗文化。这种文化上的认同感和归属感，进一步促进了邻里关系的和谐稳定。在日常生活中，两村村民也会因为骂社火而更加友好相处，遇到困难时相互帮助，形成了互帮互助、团结友爱的良好乡村风尚。例如，在农业生产中，两村村民会相互交流种植经验，分享农业技术；在生活中，当有村民遇到红白喜事等大事时，两村村民也会相互帮忙，共同应对。五、骂社火的传承现状与困境5.1传承现状5.1.1传承人群体目前，灵宝东西常骂社火的传承人群体呈现出一定的特征。从年龄结构来看，以中老年群体为主。像西常村67岁的樊书生，他是三门峡市非物质文化遗产传承人，在社火表演中已坚持了47年，是资深的老“骂家”。还有71岁的梁逢时，是社火委员会成员，主要负责文化组，承担社火节目出牌、安全公约制定、文字梳理等任务。73岁的张生治担任着骂社火活动的总指挥，在活动中发挥着重要的组织和协调作用。这些中老年人凭借丰富的经验和对骂社火的深厚情感，成为传承骂社火的中坚力量。他们熟悉骂社火的历史渊源、表演形式和文化内涵，掌握着骂社火表演的技巧和骂词创作的方法，能够将这一古老的民俗文化完整地呈现给观众。例如，樊书生骂社火口才流利，出口成章，能够根据乡村振兴、环境整治、廉洁自律、卫生环保等时代主题和对方村的实际情况，随机应变地创作出骂词，充分展示了他作为资深骂家的实力和对骂社火文化的深刻理解。然而，骂社火传承也面临着人才断层的问题，年轻一代参与度较低。在现代社会，随着城市化进程的加快和多元文化的冲击，年轻人的生活方式和价值观念发生了很大变化。他们更倾向于追求现代时尚的娱乐方式和职业发展，对传统的骂社火民俗文化兴趣不高。许多年轻人离开农村，到城市求学或工作，导致农村地区的人口结构发生变化，传承骂社火的人力资源逐渐减少。即使是留在村里的年轻人，也大多忙于农业生产或其他经济活动，没有足够的时间和精力参与骂社火的传承和表演。在一些骂社火表演活动中，年轻的表演者寥寥无几，这对骂社火的传承和发展构成了严峻的挑战。在传承方式上，主要以口传心授和实践传承为主。老一辈的传承者通过言传身教，将骂社火的技巧、骂词和文化内涵传授给下一代。在骂社火表演前，老“骂家”会指导年轻的骂者如何创作骂词，如何运用灵宝方言表达情感，如何掌握表演的节奏和韵律。在社火表演环节，经验丰富的社火表演者会向新手传授高跷、旱船、舞狮、舞龙等表演技巧，从动作的规范到表情的运用，都进行细致的指导。实践传承也是重要的方式，年轻人通过参与骂社火的筹备、表演等各个环节，在实际操作中学习和掌握骂社火的技艺。每年的骂社火活动，都是年轻人学习和锻炼的好机会，他们在实践中逐渐熟悉骂社火的流程和要求，提高自己的表演水平和文化素养。5.1.2活动开展情况近年来，随着对非物质文化遗产保护的重视，灵宝东西常骂社火活动的开展逐渐呈现出积极的态势。从举办频率来看，在过去，正常年景一般三年一骂，但由于历史原因，如“大跃进”“三年困难时期”“文革”等，骂社火民俗曾一度中断。改革开放以后，尤其是近年来，骂社火活动的举办逐渐恢复正常，基本每年都会举办，成为当地春节期间不可或缺的文化活动。在规模方面，骂社火活动的规模不断扩大。过去，骂社火主要在东常村和西常村之间进行，参与人数相对较少。如今，随着其知名度的提高，吸引了越来越多的人参与和关注。2024年的骂社火活动，东常村参与群众大概达到六七百人，两村的表演队伍规模庞大，涵盖了高跷、旱船、舞狮、舞龙、秧歌等多个表演方阵，每个方阵都有众多表演者参与。表演场地也从过去的村庄内部扩展到了文化广场等更大的空间，能够容纳更多的观众。周边地区的群众也纷纷赶来观看，甚至吸引了陕西、山西等地的游客，现场人山人海，热闹非凡。参与人数也有了显著增加。除了本村村民积极参与外，周边十里八村的群众也会前来观看和参与。在活动期间，村里的大街小巷都挤满了人，观众人数可达数千人甚至上万人。一些回乡过春节的年轻人也积极加入骂社火的队伍之中，为这一传统民俗活动注入了新的活力。孩子们也饶有兴趣地参与其中，有的扮演社火角色，有的在一旁观看，感受着传统民俗文化的魅力。许多家庭全家齐上阵，爷爷抱着孙女一起登马体验，母女俩也来感受骂社火的氛围，形成了全民参与的热闹场景。骂社火活动的影响力也在不断扩大。它不仅成为当地重要的文化品牌，还受到了媒体的广泛关注，通过报纸、电视、网络等媒体的报道，吸引了更多人对这一独特民俗文化的关注，进一步提升了其知名度和影响力。5.2传承困境5.2.1现代娱乐方式冲击在当今数字化时代，电视、网络等现代娱乐方式如潮水般涌入乡村，对灵宝东西常骂社火这一传统民俗文化造成了巨大的冲击。随着电视的普及，各类综艺节目、电视剧、电影等丰富多样的视听内容走进了千家万户。村民们足不出户，就能通过电视屏幕欣赏到来自全国各地甚至世界各地的精彩节目。这些节目以其新颖的形式、绚丽的画面和丰富的内容，吸引了大量观众的目光。对于灵宝东西常村的村民来说，电视节目成为了他们休闲娱乐的重要选择之一。在闲暇时间，许多村民更倾向于坐在电视机前，观看轻松有趣的综艺节目，如《欢乐喜剧人》《奔跑吧》等，这些节目通过幽默的语言、精彩的游戏环节和明星嘉宾的参与，为观众带来了欢乐和放松；或者沉浸在情节跌宕起伏的电视剧中，如《琅琊榜》《甄嬛传》等，感受着剧中人物的命运起伏和情感纠葛。相比之下，骂社火需要村民们亲自参与，而且表演时间和地点相对固定，这使得一些村民觉得观看电视节目更加便捷和轻松，从而减少了对骂社火的关注和参与。网络的兴起更是给传统民俗文化带来了前所未有的挑战。互联网的普及使得信息传播变得迅速而广泛，各种网络娱乐平台如抖音、快手、腾讯视频等为人们提供了海量的娱乐资源。年轻一代村民尤其热衷于通过网络获取娱乐内容，他们可以在网络上观看各种短视频、直播，参与网络游戏，与来自不同地区的人进行社交互动。在抖音上，各种搞笑短视频、网红直播吸引了大量年轻观众，他们花费大量时间刷视频、点赞、评论，沉浸在虚拟的网络世界中；网络游戏如《王者荣耀》《和平精英》等也深受年轻人喜爱，他们通过组队开黑、竞技比赛等方式，在游戏中体验刺激和乐趣。这些网络娱乐方式以其即时性、互动性和个性化的特点，满足了年轻人追求新奇、时尚和自由的心理需求，使得他们对传统的骂社火民俗文化兴趣缺缺。在骂社火表演现场，很难看到年轻人的身影，他们更愿意待在家里，通过网络享受娱乐带来的快感。现代娱乐方式的冲击不仅体现在观众数量的减少上，还对骂社火的传承和发展产生了深远的影响。由于年轻一代对骂社火的兴趣不高，参与度低，导致骂社火传承人才断层。骂社火的传承需要年轻一代的参与和学习，他们不仅要掌握骂社火的表演技巧，还要了解其文化内涵和历史渊源。然而，在现代娱乐方式的影响下，年轻人更关注流行文化和时尚潮流，对传统民俗文化缺乏了解和认同，这使得骂社火的传承面临着后继无人的困境。现代娱乐方式也改变了村民的文化消费观念和审美观念。传统的骂社火以其独特的表演形式和文化内涵，展现了乡村的风土人情和民间智慧。但在现代娱乐方式的影响下，村民们的审美观念逐渐向现代、时尚的方向转变，对骂社火这种传统民俗文化的审美价值认识不足，认为其形式陈旧、内容单调，缺乏吸引力。这也在一定程度上阻碍了骂社火的传承和发展。5.2.2传承人才断层当前，灵宝东西常骂社火传承人才断层问题日益严峻，这对骂社火的传承和发展构成了巨大的威胁。从年龄结构来看，骂社火的传承人群体主要以中老年为主，年轻一代参与度极低。在现代社会，城市化进程不断加快，大量年轻人离开农村，前往城市求学、工作和生活。他们在城市中接触到了更多的现代文化和生活方式，价值观念和兴趣爱好发生了很大变化。城市的繁华和多元文化吸引着年轻人，他们追求时尚、便捷的生活，对传统的乡村民俗文化逐渐失去了兴趣。在灵宝东西常村，许多年轻人为了获得更好的发展机会，选择外出打工，一年中大部分时间都不在村里，无法参与骂社火的传承和表演。即使是留在村里的年轻人，也大多忙于农业生产或其他经济活动，无暇顾及骂社火。他们更关注如何提高经济收入，改善生活条件，对传统民俗文化的传承缺乏责任感和使命感。年轻一代对骂社火兴趣缺乏的原因是多方面的。现代教育体系注重知识的传授和技能的培养，对传统文化教育的重视程度不够。在学校教育中，学生很少有机会接触和了解传统民俗文化，缺乏对本土文化的认同感和自豪感。这使得年轻一代在成长过程中，对骂社火等传统民俗文化的认知不足，难以产生兴趣。随着现代娱乐方式的普及，年轻一代的娱乐选择更加多样化。电视、网络、手机游戏等现代娱乐方式以其丰富的内容、便捷的体验和强烈的互动性，吸引了年轻人的注意力。相比之下，骂社火的表演形式相对传统，缺乏现代元素和创新，难以满足年轻人追求新奇、刺激的心理需求。在骂社火表演中，虽然有高跷、舞狮等传统节目，但对于习惯了现代娱乐方式的年轻人来说，这些表演缺乏吸引力，无法激发他们的兴趣。骂社火传承人才断层还与传承方式和环境有关。骂社火主要依靠口传心授和实践传承，这种传承方式需要传承者花费大量的时间和精力，而且学习过程相对枯燥。在现代快节奏的生活中，年轻人很难静下心来学习和传承骂社火技艺。骂社火的传承环境也在逐渐恶化。随着农村人口结构的变化，传统的乡村文化氛围逐渐淡薄，骂社火的传承缺乏良好的社会环境和文化土壤。在一些村庄，由于缺乏年轻人的参与，骂社火表演的规模和质量都受到了影响，这进一步降低了年轻人对骂社火的兴趣。传承人才断层对骂社火的传承和发展带来了严重的后果。随着老一辈传承人的逐渐老去，骂社火的技艺和文化内涵面临着失传的危险。如果年轻一代不能及时接过传承的接力棒，骂社火这一独特的民俗文化将难以延续下去。传承人才断层也会导致骂社火表演形式和内容的老化，无法适应现代社会的发展和变化。缺乏年轻一代的创新和活力，骂社火将逐渐失去吸引力，难以在现代社会中立足。5.2.3资金短缺资金短缺是制约灵宝东西常骂社火传承和发展的重要因素之一，对骂社火的道具购置、人员培训和活动组织等方面都产生了严重的影响。在道具购置方面，骂社火的表演需要大量的道具，如反穿羊皮袄、锣鼓、土炮、彩车、社火表演服装和道具等。这些道具的制作和购置都需要一定的资金支持。反穿羊皮袄作为骂家的标志性服饰，需要选用优质的羊皮进行制作，制作工艺复杂，成本较高；锣鼓、土炮等传统道具的制作也需要专业的技艺和材料，价格不菲；彩车的装饰和社火表演服装的制作更是需要耗费大量的资金，不仅要购买各种装饰材料，还要请专业的手工艺人进行制作，以保证道具的质量和美观。然而，由于资金短缺，骂社火在道具购置上往往面临困难。一些破旧的道具无法及时更换，影响了表演的效果和观赏性。在一些骂社火表演中，彩车的装饰显得陈旧、简陋，社火表演服装也破旧不堪，无法展现出骂社火的独特魅力，降低了观众的观看体验。人员培训也是骂社火传承和发展中不可或缺的环节。培养优秀的骂家、社火表演人员等需要投入一定的资金。骂家需要具备出色的口才、敏捷的思维和丰富的文化知识，为了提高骂家的水平，需要邀请专业的老师进行指导，组织培训课程，这都需要资金支持。社火表演人员的培训也需要资金，包括舞蹈、杂技、戏曲等方面的培训，以及对表演技巧和文化内涵的深入学习。但由于资金有限，骂社火在人员培训方面存在不足。许多骂家只能依靠自己的经验和天赋进行表演，缺乏系统的培训和指导，导致骂词质量不高，表演水平参差不齐。社火表演人员的培训也不够系统和专业，一些年轻的表演者缺乏基本的表演技巧和文化素养，影响了社火表演的整体水平。资金短缺还对骂社火的活动组织造成了阻碍。举办骂社火活动需要租赁场地、搭建舞台、邀请嘉宾、组织宣传等，这些都需要大量的资金投入。在活动组织过程中，需要租赁宽敞的场地，以容纳众多的表演队伍和观众；搭建专业的舞台，确保表演的安全和顺利进行；邀请相关的专家、学者和媒体嘉宾，提高骂社火的知名度和影响力；进行广泛的宣传，吸引更多的人参与和关注。然而，由于资金不足，骂社火活动的组织往往受到限制。一些活动只能在狭小的场地举行，无法满足观众的观看需求；舞台搭建简陋，存在安全隐患；宣传力度不够，导致骂社火的知名度不高，参与人数有限。资金短缺还使得骂社火在与其他民俗文化活动的交流和合作方面受到限制，无法吸收其他优秀民俗文化的精华，促进自身的发展。5.2.4文化理解偏差外界对灵宝东西常骂社火文化存在诸多误解，这些误解对骂社火的传承和发展造成了严重的阻碍。一些人简单地将骂社火中的“骂”理解为纯粹的侮辱性言语，认为这是一种不文明、低俗的行为。他们没有深入了解骂社火的文化内涵和背后的象征意义，仅仅从表面上的骂词来判断这一民俗活动的价值。在骂社火表演中，骂家们用地道的灵宝方言嬉笑怒骂，言辞犀利，乍一听似乎充满了攻击性。但实际上，这些骂词并非恶意的侮辱，而是一种独特的文化表达。骂家们通过骂词来讽刺、批判社会中的不良现象，如赌博、懒惰、不孝等，同时也对对方社火表演中的不足之处进行调侃和点评。反穿羊皮袄这一独特的装扮，代表着骂人的话不能当真，避免了因言语冲突引发的矛盾。然而，外界的误解使得骂社火在传播和推广过程中面临很大的阻力，一些人对骂社火持有偏见，不愿意了解和参与这一民俗活动，这限制了骂社火的影响力和受众范围。骂社火中涉及的一些传统文化元素和表演形式也容易被外界误解。社火表演中的高跷、舞狮、舞龙等传统艺术形式，以及骂社火的起源传说和历史背景，对于不了解当地文化的人来说，可能难以理解其中的文化内涵和价值。高跷表演中人物的装扮和动作，往往借鉴了古代戏曲和神话传说中的形象，蕴含着丰富的文化寓意。但如果没有相关的文化背景知识，观众可能只是将其看作一种简单的杂技表演，无法体会到其中的文化韵味。骂社火的起源传说与尧舜祭祀活动以及黄帝铸鼎的历史紧密相连，这些传说承载着当地的历史记忆和文化传承。但外界可能将其视为普通的民间故事，忽略了其背后深厚的文化底蕴。这种对传统文化元素和表演形式的误解，使得骂社火在文化交流和传承过程中难以准确传达其独特的文化价值，影响了其在更广泛范围内的传播和发展。文化理解偏差还体现在对骂社火在乡村社会中功能和意义的忽视。骂社火不仅是一种民俗表演，更是乡村社会中社会监督、道德教化、情感宣泄和文化传承的重要方式。它在促进乡村和谐、增强村民凝聚力、传承本土文化等方面发挥着积极的作用。然而，外界往往只关注骂社火的娱乐性，而忽略了其背后的社会和文化功能。在一些报道和宣传中，仅仅将骂社火作为一种新奇的民俗现象进行展示，没有深入挖掘其在乡村社会中的深层意义。这种对骂社火功能和意义的片面理解，使得骂社火在与现代社会的融合过程中，难以得到充分的支持和重视，限制了其在当代社会中的创新和发展。六、骂社火传承与发展的策略6.1政府支持与政策保障政府在灵宝东西常骂社火的传承与发展中应发挥主导作用，通过提供资金扶持、制定相关政策以及加强文化保护力度等措施，为骂社火的传承与发展创造良好的环境。在资金扶持方面，政府应设立专门的骂社火传承发展专项资金，用于支持骂社火的各项活动。资金可用于购置表演道具，如反穿羊皮袄、锣鼓、土炮、彩车等，确保道具的质量和数量，提升表演的观赏性。还可用于培训传承人才，邀请专业的老师对骂家、社火表演人员等进行系统培训，提高他们的表演水平和文化素养。也可用于组织骂社火活动，包括租赁场地、搭建舞台、邀请嘉宾等，确保活动的顺利开展。政府可以与当地企业合作，吸引企业的资金投入，通过冠名赞助、合作开发等方式，为骂社火的传承与发展提供更多的资金支持。鼓励企业参与骂社火相关产品的开发，如制作骂社火主题的工艺品、纪念品等，实现骂社火的文化价值与经济价值的有机结合，为骂社火的传承与发展提供可持续的资金来源。政府应制定相关政策，为骂社火的传承与发展提供政策保障。将骂社火纳入当地文化发展规划，明确其在地域文化中的重要地位，制定长期的传承与发展目标和计划。出台相关的保护政策，加强对骂社火知识产权的保护，防止其被滥用或侵权。对参与骂社火传承与发展的个人和团体给予政策优惠，如税收减免、场地使用优惠等，鼓励更多的人参与到骂社火的传承与发展中来。政府还应加强对骂社火活动的管理和规范，制定相应的安全保障措施和活动规则，确保骂社火活动在安全、有序的环境中进行。在文化保护方面，政府应加强对骂社火文化内涵的挖掘和研究，组织专家学者深入东西常村，对骂社火的历史渊源、表演形式、文化内涵等进行系统的研究和整理，形成相关的研究成果，为骂社火的传承与发展提供理论支持。加大对骂社火的宣传力度，通过电视、报纸、网络等媒体，广泛宣传骂社火的文化价值和独特魅力，提高其知名度和影响力。举办骂社火文化节、民俗展览等活动，吸引更多的人关注和参与骂社火，营造良好的文化传承氛围。政府还应加强对骂社火传承人的保护和扶持，建立传承人的档案和数据库，对他们的技艺和经验进行记录和传承。为传承人提供必要的生活保障和创作条件，鼓励他们培养更多的年轻传承人，确保骂社火的传承后继有人。6.2教育传承教育传承在灵宝东西常骂社火的保护与发展中占据着关键地位，是培养年轻一代对骂社火的兴趣和认同感，实现骂社火可持续传承的重要途径。在学校教育方面，可将骂社火相关内容纳入学校课程体系。在灵宝当地的中小学，开设专门的民俗文化课程，将骂社火的历史渊源、表演形式、文化内涵等作为教学内容，通过课堂讲授、视频展示、实地参观等多种方式，让学生深入了解骂社火。邀请骂社火的传承人走进校园，举办讲座和培训班，亲自向学生传授骂社火的表演技巧和骂词创作方法。组织学生参与骂社火表演实践活动，成立校园骂社火社团，利用课余时间进行排练和表演。在灵宝某中学，学生们在老师和传承人的指导下，学习高跷、旱船等社火表演技巧，还尝试创作骂词，将校园生活中的趣事和对社会现象的看法融入其中。通过这些活动，不仅提高了学生的艺术素养和团队合作能力，还增强了他们对骂社火的兴趣和认同感，培养了一批年轻的骂社火爱好者和潜在传承人。社区教育也是传承骂社火的重要阵地。社区可以定期举办骂社火文化活动，如举办骂社火主题的展览，展示骂社火的道具、服饰、照片、视频等，让居民更加直观地了解骂社火的历史和文化。组织骂社火表演活动，邀请社区居民参与，营造浓厚的文化氛围。在社区中设立骂社火传承点，为传承人和爱好者提供交流和学习的场所，鼓励他们相互学习、共同进步。某社区在春节期间举办骂社火表演活动，吸引了众多居民参与，大家一起制作社火道具，学习社火表演技巧，感受骂社火的独特魅力。社区还邀请老艺人在传承点传授骂社火技艺，一些退休老人和家庭主妇积极参与学习，成为骂社火传承的新生力量。通过学校教育和社区教育的有机结合，形成全方位的教育传承体系，能够让更多的人，尤其是年轻一代，了解和接触骂社火，培养他们对这一传统民俗文化的兴趣和热爱，为骂社火的传承与发展奠定坚实的人才基础。6.3与旅游融合将灵宝东西常骂社火与旅游产业深度融合，是促进其传承与发展的重要路径，既能为骂社火注入新的活力，也能推动当地文化旅游产业的繁荣。开发骂社火文化旅游产品是融合发展的关键举措。可以设计制作骂社火主题的工艺品，如用木雕、泥塑等工艺制作骂社火中各种角色的人偶，将骂家、高跷表演者、舞狮舞龙者等形象栩栩如生地呈现出来，这些工艺品不仅具有艺术价值，还能成为游客了解骂社火的文化载体；制作精美的明信片、书签、钥匙链等纪念品，印上骂社火的精彩瞬间和特色元素，方便游客携带和收藏，传播骂社火文化。推出骂社火体验游项目，让游客亲身参与到骂社火的表演中，在专业传承人的指导下，游客可以学习高跷、旱船等社火表演技巧，尝试创作骂词，感受骂社火的独特魅力。安排游客参与骂社火的筹备工作，如制作社火道具、装饰彩车等，让他们深入了解骂社火的文化内涵和背后的故事，增强游客的参与感和体验感。举办骂社火文化旅游节是提升骂社火知名度和影响力的有效方式。在文化旅游节期间，除了精彩的骂社火表演外，还可以举办民俗文化展览，展示骂社火的历史渊源、发展历程、道具服饰、传承谱系等内容，通过实物展示、图片展览、多媒体演示等多种形式，让游客全面了解骂社火的文化价值；开展学术研讨会，邀请民俗学、历史学、文化学等领域的专家学者，共同探讨骂社火的文化内涵、传承发展路径等问题，为骂社火的保护与传承提供理论支持；组织民俗文化体验活动，如传统手工艺制作、地方美食品尝等，让游客在欣赏骂社火表演的，感受当地丰富的民俗文化，延长游客的停留时间，促进旅游消费。骂社火与旅游融合发展，能够吸引更多的游客来到灵宝东西常村，带动当地餐饮、住宿、交通等相关产业的发展，增加村民的收入，为骂社火的传承与发展提供经济保障。通过旅游活动的开展，骂社火能够得到更广泛的传播，让更多的人了解和喜爱这一独特的民俗文化，增强文化认同感和归属感，促进文化的交流与传承。6.4创新发展6.4.1内容创新灵宝东西常骂社火的内容创新应紧密结合时代主题和社会热点，融入现代价值观，使其更具现实意义和时代特色。在当今社会，乡村振兴战略