2026年高中语文必修下册文言文《庖丁解牛》对比阅读训练含答案

（24-25高一下·浙江温州·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎?”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大寐，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”（选自《庄子•养生主》）材料二：魏莹与田侯牟①约，田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。犀首②公孙衍闻而耻之，曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从仇。衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背③，然后拔其国。忌也出走，然后扶其背，折其脊。”季子闻而耻之，曰：“筑十仞之城城者既十仞矣则又坏之此胥靡④之所苦也，今兵不起七年矣，此王之基也。衍，乱人也，不可听也。”华子闻而丑之，曰：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓‘伐之与不伐乱人也’者，又乱人也。”君曰：“然则若何?”

曰：“君求其道而已矣。”惠子闻之，而见戴晋人。戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎?”曰：“然。”“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫！其虚言与?”曰：“臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎?”君曰：“无穷。”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎?”君曰：“然。”曰：“通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王与蛮氏有辩乎?”君曰：“无辩。”客出而君惝然若有亡也。客出，惠子见。君曰：“客，大人也，圣人不足以当之。”惠子曰：“夫吹管也，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已矣⑤。尧、舜，人之所誉也。道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。”（选自《庄子•杂篇•则阳》，有删改）【注】①莹：魏惠王名。田侯牟：齐威王名。②犀首：武官名。③内热发于背：因恚愤而背生痈疽。④胥靡：服役的人。⑤管：一种乐器。剑首：指剑鼻环的小孔。嗃：洪亮而悠长的声音。吷：细微的声音。246．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。筑十仞之城A城者B既十仞矣C则又D坏之E此F胥靡之所苦也247．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．庄子，名周，道家学派的重要代表，与老子并称为“老庄”。《庄子》也叫《南华经》，是庄子和他的门人及其后学所著。B．“族庖月更刀”中的“月”与《鸿门宴》中“吾得兄事之”的“兄”用法一致。C．“善刀而藏之”中的“善”与《鸿门宴》中“素善留侯张良”中的“善”字含义不同。D．“客出而君惝然若有亡也”中的“若”与《烛之武退秦师》中“若舍郑以为东道主”的“若”的意义相同。248．下列对原文有关内容的叙述与分析，不正确的一项是（

）A．庖丁解牛时，手足并用，肩膝同举，写出了庖丁解牛技术的娴熟；“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”两句运用了比喻手法，写出了庖丁解牛动作的节奏感。B．文惠君的夸赞，从侧面烘托了庖丁技艺的精湛，同时，从现象描述转入本质追索，起到了巧妙的过渡作用。C．因为齐国毁约而要发动战争的主战派，是为泄私愤；而反对战争的反战派，是顾及王家基业。这两者本质上都是主张“有为”的。D．华子既反对主战，也反对反战，是最合乎“无为之道”的，但是华子却不愿意讲，只是说：“你还是求助于清虚淡漠、物我兼忘的大道吧！”249．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！（2）时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。250．寓哲理于形象之中，体现了庄子散文最主要的艺术特色，请结合两则材料分析其中蕴含的哲理。【答案】246．ACE

247．D

248．D249．（1）顺着牛体本来的结构，不曾拿刀去尝试脉络相连和筋骨相结合的地方，更何况大骨呢！（2）它们时常相互为争夺地盘挑起战争，战斗中倒伏在地上的尸首就有数万之多，战胜者追逐败兵往往十五天才返回。250．①材料一中梁惠王由“解牛之道”品悟出“养生之道”：人生在世，应该顺应自然规律，不强行，不妄为，这样才能保全自己。②材料二中戴晋人用“蜗角虚名”的寓言，让魏莹明白为名利而战是多么渺小，应该去追求无为的“自然之道”。【导语】两则材料均出自《庄子》，通过寓言故事阐述道家思想。材料一以庖丁解牛为喻，展现“道进乎技”的境界，强调顺应自然规律的重要性，刀刃十九年如新，暗示养生之道在于“无为”。材料二通过魏惠王伐齐的争议，层层否定“有为”之争，以“蜗角之争”的寓言揭示人类纷争的渺小，最终指向“求其道”的超越性智慧。两则材料共同体现了庄子“齐物”“无为”的核心思想。【解析】246．本题考查学生文言文断句的能力。句意：譬如要修筑十仞高的城池，已经修筑了十仞之高，却又去把它毁掉，这可是服役之人的辛苦劳动啊！现在不用兵打仗已经七年了，这是王业的基础啊。“筑十仞之城”为动宾结构，在宾语“城”后A处断开；“城者既十仞矣”为主谓结构，句意完整，在C处断开；“此胥靡之所苦也”为判断句，在“此”前E处断开。故选ACE。247．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。A.正确。B.正确。月，名词作状语，每月/兄，名词作状语，像对待兄长一样。句意：一般的厨师每月更换一把刀。/我得像对待兄长一样侍奉他。C.正确。擦拭、修缮/交好。句意：把刀擦抹干净，收藏起来。/一向与留侯张良交好。D.错误。好像/如果。句意：戴晋人离开后，魏莹心中恍惚，好像失去了什么。/如果您放弃攻打郑国，把它作为东方道路上的主人。故选D。248．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“是最合乎‘无为之道’的”错误，根据材料二“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也”可知，华子反对主战和反战，但他并未直接主张“无为”，而是说“君求其道而已矣”，即让国君追求更高层次的“道”，并没有体现华子最符合无为之道。故选D。249．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“因”，依照、顺着；“技经肯綮”，泛指牛体内筋骨盘结、筋肉聚结的地方；“未尝”，未曾。（2）“伏尸”，倒下的尸体；“逐北”，追赶败逃的军队；“反”，通“返”，返回。250．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。①材料一中庖丁解牛“依乎天理”“因其固然”，不强行切割牛的筋骨，而是顺着生理结构下刀——这一行为直接映射道家“顺应规律，不妄为”的思想。梁惠王从解牛技艺中领悟到“养生”需如解牛般“顺应自然”，避免与外界强行对抗，方能保全自身。②材料二用蜗牛触角上的战争在宇宙中微不足道，类比魏莹与田侯牟的冲突本质上也是“蜗角虚名”——这一形象直接批判了统治者因私利发动战争的荒诞性，主张以“无为”超越世俗纷争。魏莹通过寓言意识到战争的无意义，进而领悟“追求自然之道”的必要性。参考译文：材料一：庖丁给梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩膀所倚靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所顶的地方，都哗哗作响，进刀时发出豁豁地声音，没有不合音律的。既合乎《桑林》舞乐的节拍，又合乎《经首》乐曲的节奏。

梁惠王说：“嘻，好啊！你解牛的技术怎么竟会高超到这种程度啊？”

庖丁放下刀回答说：“我所爱好的是事物的规律，已经超过一般的技术了。开始我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是牛的；三年以后，不再能见到整头的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了而精神在活动。依照牛的生理上的天然结构，击入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，不曾拿刀去尝试脉络相连和筋骨相结合的地方，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀硬割断筋肉；一般的厨师每月更换一把刀，是用刀砍断骨头。如今，我的刀十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃的锋利就像刚从磨刀石上磨出来的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，对刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子解开了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，为此举目四望，为此志得意满，然后把刀擦抹干净，收藏起来。”

梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。”材料二：魏莹与田侯牟订有盟约，而田侯牟却违背了盟约。魏莹十分愤怒，准备派人去刺杀他。犀首公孙衍将军听说后，感到这种做法很可耻，便对魏莹说：“君主您是万乘大国的国君，却用老百姓的方法去报仇。我恳请受命率领二十万披甲士兵，为您攻打齐国，俘虏他的人民，牵走他的牛马，让他因恚愤而背生痈疽，然后占领他的国家。等田忌出逃，然后抓住他，鞭打他的后背，折断他的脊梁。”季子听了公孙衍的议论感到可耻，他说：“譬如要修筑十仞高的城池，已经修筑了十仞之高，却又去把它毁掉，这可是服役之人的辛苦劳动啊，现在不用兵打仗已经七年了，这是王业的基础啊。公孙衍是个挑起战乱的人，他的话不能听。”华子听了这些议论之后，感到这些观点都很不好，便说：“鼓动攻打齐国的人，是好乱之人；鼓动不要攻打齐国的人，也是好乱之人；议论‘攻打与不攻打来搅乱人心的人’，又是一个好乱之人。”君主说：“那么怎么办呢？”华子回答说：“君主但求自然之道就是了。”惠子听说了这件事，把戴晋人引荐给了魏莹。戴晋人说：“有一种小动物叫蜗牛的，君主知道吗？”魏莹说：“知道。”戴晋人接着说：“有个国家建在蜗牛的左角上，人称触氏；还有一个国家建在蜗牛的右角上，人称蛮氏。它们时常为争夺地盘而挑起战争，战斗中倒伏在地上的尸首就有数万之多，战胜者追逐战败者往往十天半月才返回。”魏莹说：“唉！这不是虚话吗？”戴晋人说：“我请求为君主把话说实。君主认为自己的主观想法推测宇宙的空间有极限吗？”魏莹说：“无极限。”戴晋人接着说：“知道自己在无极限中遐想，再返回人迹所到之处的国家，是不是感到若有若无、难以捉摸呢？”魏莹说：“是的。”戴晋人又说：“在这人迹所到之处有个魏国，在魏国之中有个梁都，在梁都之中有个君王，(试问)君王和蛮氏有分别吗？”魏莹说：“没有分别。”戴晋人离开后，魏莹心中恍惚，好像失去了什么。客人走后，惠子觐见。魏莹说：“客人真是位德才超群的人，像尧、舜这样的圣人也比不上他。”惠子说：“吹奏管，尚能发出洪亮而悠长的声音；吹奏剑首，就只能发出细微的声音罢了。尧、舜是人们所赞誉的圣人。但在戴晋人面前提起他们，则犹如一声细微之音而已。”（24-25高一下·浙江杭州·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀𬴃然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”（选自《庄子·养生主》）材料二：庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死；先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间似之而非也故未免乎累若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然：合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”（选自《庄子·山木》）251．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卷上涂上对应字母。材与不材之间A似之B而非也C故未免乎累D若夫乘道德E而浮游F则不然252．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．先秦平民只有名，没有姓，有的平民用的是单名，不便于称呼，就往往在名前加上他的职业或特长，比如“庖丁”“师襄”“弈秋”。B．“族庖月更刀”中的“族”指“众、一般”，与“士大夫之族”（《师说》）的“族”含义不同。C．“命竖子杀雁而烹之”中的“竖子”，是对人的蔑称，与“竖子不足与谋”（《鸿门宴》）的“竖子”用法相同。D．“弟子志之”中的“志”意为“记，记住”，与“亦各言其志也已矣”（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）中的“志”含义不同。253．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．材料一中以“刀刃若新发于硎”暗喻悟道者可保全天性，与材料二中“直木先伐”形成“有用之害”的呼应。B．材料二中庄子提出“处乎材与不材之间”的处世哲学，认为这样才能免于累，这是真正的生存之道。C．两文皆用寓言说理：《庖丁解牛》以技喻道，得出求于“道”而精于“技”的道理，《山木》借伐木者与雁的对比引发思考。D．山木和雁的命运，给人的启示就是：人生于世，处事不易，有很多时候我们也很难判断出怎么做才能避免危险。254．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！（2）物物而不物于物，则胡可得而累邪！255．材料一与材料二共同体现了庄子怎样的哲学思想？请结合文本简要分析。【答案】251．ACD

252．C

253．B254．（1）依照牛体本来的结构，不曾拿刀去尝试脉络相连和筋骨相结合的地方，更何况大骨呢？（2）主宰外物而不被外物所役使，这样怎么会受到牵累呢！255．①两文共同体现了庄子“顺应自然”“超然物外”的思想。②《庖丁解牛》通过解牛之道，强调把握规律、依乎天理，以“游刃有余”达到养生境界。③《山木》借“材与不材”之辩，主张破除功利执着，以“乘道德而浮游”实现精神自由。④体现庄子对有用和无用的哲学思考，倡导超越世俗价值判断，在自然之道中寻求生命真谛。【导语】这两则材料展现了庄子哲学的核心思想：顺应自然、超脱功利。材料一通过庖丁解牛，阐释“道进乎技”的境界，强调遵循事物规律；材料二借树木与雁的命运对比，提出“材与不材之间”的处世智慧。两文均以寓言说理，体现庄子对“天人合一”的追求，倡导摆脱外物束缚，达到精神自由。语言生动形象，哲理深刻隽永。【解析】251．本题考查学生文言文断句的能力。句意：成材与不成材之间，好像合于大道却并非真正与大道相合，所以这样不能免于拘束与劳累。假如能顺应自然而自由自在地游乐就不是这样。“材与不材之间”是偏正短语，作为主语，单独成句，以示强调，故在A处断开。“似”和“非”都是动词，“非”后省略了宾语“之”，“似之”和“非（之）”结构相似，通过转折连词“而”连接，构成表意完整的句子，“也”是句末语气词，故在C处断开。“故”是连词，表结果，“未免”是谓语，“累”是宾语，“若夫”是句首发语词，引出下文，故在D处断开。故选ACD。252．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。A.正确。句意：庖丁给梁惠王宰牛。B.正确，含义不同，众、一般/类。句意：技术一般的厨师每月就得更换一把刀。/士大夫这类人。C.错误，用法不同，童仆/对人的蔑称，骂人的话，相当于“小子”。句意：叫童仆杀鹅款待他。/小子不值得和他共谋大事。D.正确，含义不同，记，记住/志向。句意：弟子们记住了。/不过是各自谈谈自己的志向罢了。故选C。253．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“认为这样才能免于累，这是真正的生存之道”错误，文中庄子说“材与不材之间，似之而非也，故未免乎累，若夫乘道德而浮游则不然”，庄子提出“处乎材与不材之间”只是一种看似可行的处世方式，但这种方式不能真正免于累，真正的生存之道是“乘道德而浮游”。故选B。254．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“因”，依照顺着；“固然”，本来的结构；“技经肯綮之未尝”是宾语前置句，“之”为标志，正常语序是“未尝技经肯綮”；“技经肯綮”，脉络相连和筋骨相结合的地方。（2）第一个“物”是名词活用为动词，主宰；“胡可……邪”，怎么……呢，“于”为标志；“物于物”是被动句。255．本题考查学生评价探究文本思想观点的能力。①两则材料共同体现了庄子“顺应自然”“超然物外”的思想。这是庄子哲学的核心观点之一，强调人应当顺应自然规律，超越世俗的功利和价值判断，以达到精神的自由和超越。②《庖丁解牛》中，庖丁解牛时“依乎天理”“因其固然”，即依照牛体本来的结构和自然规律来解牛，这体现了顺应自然的思想。庖丁通过把握解牛的规律，达到了“游刃有余”的境界，其刀刃十九年仍像刚从磨刀石上磨出来一样，并且在解牛过程中能“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，这更是一种精神上的自由和超越，达到了养生的境界，实现了精神的自在，体现了超然物外的思想。③《山木》中，庄子通过山木和雁的不同命运，引发了对“材与不材”的思考。他认识到无论是“材”（有用）还是“不材”（无用），都可能面临危险，因为世俗对于有用和无用的判断是相对的、多变的。庄子主张“乘道德而浮游”，即顺应自然的大道，不被外物所左右，从而实现精神的自由，这同样体现了“顺应自然”和“超然物外”的思想。④两则材料都体现了庄子对有用和无用的哲学思考。他认为不能仅仅以世俗的标准来判断事物的价值，而应该超越这种狭隘的判断，从自然之道的角度去看待生命和世界。在自然之道中，万物都有其自身的存在方式和价值，人们应该顺应这种自然的规律，以寻求生命的真谛。参考译文：材料一：庖丁给梁惠王宰牛。手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？”庖丁放下刀回答说：“我追求的，是道（本为虚词，无特定之意，可解成自然的规律），已经超过一般的技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了（意思是：只看见一个虚线的牛，就是只看见怎么样去解）。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割坏的（就像我们用刀割绳子一样）；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是砍断骨头而将刀砍坏的（因为不知道怎么砍，所以砍到骨头的时候就容易坏）。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。即使是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来。”梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。”材料二：庄子行走在山中，看见一棵大树枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因，说：“没有什么用处。”庄子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！”庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。童仆问主人：“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？”主人说：“杀那只不能叫的。”第二天，弟子问庄子：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年；如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉。先生你将怎样对待呢？”庄子笑着说：“我将处于成材与不成材之间。成材与不成材之间，好像合于大道却并非真正与大道相合，所以这样不能免于拘束与劳累。假如能顺应自然而自由自在地游乐就不是这样。没有赞誉没有诋毁，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蛰伏，跟随时间的推移而变化，而不愿偏滞于某一方面；时而进取时而退缩，一切以顺和作为度量，优游自得地生活在万物的初始状态，主宰外物而不被外物所役使，这样怎么会受到牵累呢！这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的真情，人类的传习，就不是这样的。有聚合也就有离析，有成功也就有毁灭；棱角锐利就会受到挫折，尊显就会受到倾覆，有为就会受到亏损，贤能就会受到谋算，而无能也会受到欺侮，怎么可以一定要偏滞于某一方面呢！可悲啊！弟子们记住了，恐怕还只有归向于自然之道吧！”（24-25高一下·江苏盐城·阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”（节选自《庄子·庖丁解牛》）材料二：庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快无为有国者所羁终身不仕以快吾志焉。”（节选自《史记·老庄申韩列传》）256．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。我宁游戏A污渎之中B自快C无为有国者D所羁E终身不仕F以快G吾志焉。257．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．会，文中是“节奏”的意思，与“宗庙之事，如会同”（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）中的“会”意思不同。B．“族庖月更刀”中的“族”，文中是“众”的意思，与本文“每至于族，吾见其难为”中的“族”意思不同。C．“衣以文绣”中的“衣”，与“以乱易整，不武”（《烛之武退秦师》）中的“武”用法相同，名词活用作动词。D．“砉然向然”“批大郤”“怵然为戒”“以入大庙”中的“向”“郤”“戒”“大”四个字，在各句中均属于通假字。258．下列对文段有关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．《庄子》一书大都寓言之类。“庖丁解牛”就是通过寓言故事来说明“养生”的道理，生动直观，使抽象的“道境”形象化。B．“庖丁解牛”故事中先后用三种鲜明的对比进行说理：一为庖丁解牛之初与三年之后的对比，一为庖丁与普通厨工的对比，一是将庖丁解牛与文惠君治国对比。C．楚王听说庄周很有才干，便派使者送给他丰厚的礼物，并请他做卿相。庄周以牺牛为喻，表明了自己不愿意为官的立场。D．庄周认为在官场中，个人的自由和意愿会受到限制，无法真正实现自我价值和追求内心的快乐。259．把下面的句子翻译成现代汉语。（1）当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？（《史记·老庄申韩列传》）（2）既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？（《烛之武退秦师》）260．你认为文中的庄周是一个怎样的人？请根据材料二简要概括其形象特点。【答案】256．CEF

257．D

258．B259．（1）在这个时候，即使它想做一头孤独的小猪，难道能办得到吗？（2）已经在东边使郑国成为它的边境，又想扩大它西边的边界，如果不侵损秦国，晋国将从哪里得到它呢？260．不慕名利，思想自由，有独立人格，保持个人节操。【导语】材料一通过庖丁娴熟解牛的技艺，生动诠释了庄子“道”与“养生”的哲理，强调顺应自然、去除形迹、技巧超越的观念。材料二则展现庄子拒绝楚威王封相邀请，自甘闲适、远离仕途，表明了他崇尚自由、不愿被俗务束缚的精神。两则材料反映庄子崇尚自然、追求精神独立的哲学思想。【解析】256．本题考查学生文言文断句的能力。句意：我宁愿在浅而小的水沟中游玩而自寻快乐，也不愿被执政者束缚。我愿终身不做官，以便使我的心情愉快。“我宁游戏污渎之中”是“我宁游戏（于）污渎之中”的省略，“污渎之中”是后置状语，不能断开，“自快”是“游戏”的结果，与前文衔接紧密，所以第一处断在C处；

“无为有国者所羁”是典型的被动句式，“为……所……”是古汉语中表示被动的一种固定结构，所以第二处断在E处；“终身不仕”省略主语“我”，“终身”作状语修饰谓语“不仕”，是完整的主谓句，所以第三处断在F处。

故选CEF。257．本题考查学生理解文言词语一词多义、通假字、词类活用的能力。A.正确。节奏/诸侯在非规定的时间朝见天子。句意：又合乎《经首》乐曲的节奏。/诸侯祭祀祖先的事，或者是诸侯朝见天子的时候。B.正确。众/筋骨交错聚结的地方。句意：技术一般的厨师每月就得更换一把刀。/每当遇到筋骨交错聚结的地方，我看到它难以处理。C.正确。名词活用作动词，披，穿/名词活用作动词，符合武德。句意：给它披上带有花纹的绸缎。/用混乱相攻取代联合一致，是不符合武德的。D.“均属于通假字”说法错误，“戒”不是通假字。“向”通“响”，作响/“郤”通“隙”，空隙/“戒”，戒备/“大”通“太”。句意：砉砉作响。/击入大的缝隙。/谨慎地产生戒备。/把它牵进太庙。

故选D。258．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“用三种鲜明的对比”“将庖丁解牛与文惠君治国对比”错误。文中只有两种对比，并未将庖丁解牛与文惠君治国对比。故选B。259．本题考查学生文言文翻译能力。（1）“是”，这；“虽”，即使，“豚”，小猪；“岂”，难道。（2）“封”，使……成为边境；“肆”，扩大；“阙”，侵损；“焉”，从哪里。260．本题考查学生概括、分析人物形象的能力。庄周拒绝出仕，他宁愿“游戏污渎之中自快”，也不愿被“有国者所羁”，终身不选择踏入官场去追求功名利禄，展现出对世俗名利的淡薄态度，体现出其不慕名利的高尚品质。庄周有着超脱常