2026届辽宁鞍山市岫岩满族自治县高三下学期3月模拟预测语文试卷

2026届辽宁鞍山市岫岩满族自治县高三下学期3月模拟预测语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：据中国信息通信研究院发布的《人工智能治理蓝皮书（2024年）》显示，“作家”是受AI影响程度较大的职业之一。“文学的危机”成为“人工智能会写诗”之后众人关心的焦点。然而，就目前来看，大多数作家仍持乐观态度。虽然我们承认AI写的部分诗歌能“以假乱真”，但机器的写作是基于既定大数据的复制、重组或仿写，因此无法超越具有原创性和创造力的文学家。可是，AI真的没有创造力吗？“创造力——产生新颖的、异乎寻常的以及有价值的想法或人工制品的能力。”这是英国学者玛格丽特·博登在其著作《AI：人工智能的本质与未来》中提出的“创造力三要素”：新颖、奇异、有效。其中，有效性指因符合特定法则而对一些人而言是有用的。这种“求新——合法”有机体的创造观，与古代文论家刘勰《文心雕龙》中的“通变”理念异曲同工。简而言之，一部极具新颖性和原创性的作品，并不意味着它与传统完全割裂，如果它与现存的法则没有丝毫联系，极有可能会因为过于极端或荒谬而被大众拒绝，这种“原创”因“无用”而失效。如一首具有创新性的音乐作品，它因偏离主流风格才有创新性，但若偏离太多或与正统艺术标准不符时，往往无法被大众接受。显然，从理论上，AI有创造力。人工智能写诗主要包含两步：第一，遵循古今中外经典诗歌大数据模型的文法规则，因“合法”而“有效”；第二，通过调整、增删、重组等算法找到诗意的新修辞或新表达。可见，AI的创作与文学家的创作一样，完全能够满足“创造力三要素”的要求。以此赏析AI创作的诗作《一只瘦弱的鸟》：语言的小村庄/停留在上半部/那他们会怎么说呢/毛孩子的游戏/如果不懂/小小的烟告诉我/你的身体像鸟/一只瘦弱的鸟/回到自己的生活里/我要飞向春天有学者认为这是一首“可以划入优秀行列”的后现代诗作。在笔者看来，纵然此诗的幻想空间和情感浓度仍比较有限，但是，，这难道不是一首富有创造力的诗歌吗？当然，需要注意的是，有创造力的诗不一定就是好诗。虽然创造力赋予了诗歌生命，但这个生命如何从光秃秃的“瘦鸟”化为羽翼丰满绚烂的“凤凰”？如何往空洞无神的眼眸里注入善美智慧之光？这不仅是AI写作的问题，更是人类文学的问题。目前最好的方法或许是重塑“人本智能型”的“人机协作”新模式。（摘编自韦黄丹《AI时代文学的“创造力”》）材料二：续写《红楼梦》的结局，是许多创作者津津乐道的尝试。某高校教授脑洞大开，带领学生们也利用人工与AI做了续写尝试。1.人工续写的结局摘录且说那贾宝玉自悬崖撒手、弃而为僧后，并未曾寻得个庙宇栖身，而是做了个游方僧人，四处游历，见了些兴衰，经了些离合，心里倒也渐渐明白了些许。这一日，正值数九寒冬，宝玉独自一人蹒跚而行，忽见一僧一道远远而来，生得气骨不凡、丰神迥异，宝玉心神一动，迎向那僧道：“二位仙师！弟子有礼了。”那僧道亦答礼相问。宝玉因说道：“弟子经了这半生富贵，一遭流落，已有超脱己身之意。然心头始终有一股意气盘桓，却是割舍不下这身子。今日得见仙师，忽觉可以了结，还望仙师指教。”那道人因笑道：“你这佛门子弟尘缘未断也。”那僧笑道：“左不过是一干风流冤债罢了。”2.AI续写的结局摘录编辑指令：参考上面的人工续写的文字，重新写一个《红楼梦》结局，要和上面的片段完全不同，需要符合《红楼梦》原文的中国古典小说文风，让贾宝玉回归幻境。却说那玉飘然而去之时，宝玉脑中似有一线明光闪过，恍如初醒，心中百感交集。他凝望那僧道远去的背影，默然不语，愈发觉得世事如梦，荣华似水，回首皆空。宝玉于寒风中怔怔立了半晌，忽觉脚下一轻，四周景物霎时变换，竟重又见得那日幻境。只见云雾缭绕，仙乐飘飘，众仙娥迎面而来，眉目如画，正是昔日于太虚幻境中所见诸仙。宝玉心下恍然，知是梦中之梦，然此梦已非彼梦，一切更觉虚幻缥缈。以上两段引文，分别为人工与AI续写《红楼梦》结局的摘录。通过对比，笔者发现，两个续写都符合古典小说的特点，也契合《红楼梦》“白茫茫一片”的结局，文字辞藻皆有古典小说的质感。人工续写的部分，侧重于人物对话，以僧道与宝玉言简意赅的问答，勾勒了宝玉内心的成长，且善于借助具体场景构建故事，以情节取胜。AI续写则通过辞藻营造了比较浓郁的氛围，通过环境描写衬托荣华散尽如逝水之感，画面感强烈，更侧重小说三要素中“环境”的深耕。通过比较不难发现，AI在文学续写上，基本可以实现逻辑自洽及氛围烘托，但情节的机械、辞藻的堆砌、感情的空洞是显而易见的；从情节入手，人工续写则更贴近人类的内心活动，更能体现出人物的刹那顿悟之感，感情表达的细腻程度是AI续写难以望其项背的。（摘编自董易《人工智能赋能下经典IP的融合出版探索——以〈红楼梦〉为例》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．材料一认为，大多数作家都对机器创作持乐观态度，作者也充分肯定了AI在丰富文学作品情感方面的能力。B．博登的创造观和刘勰的“通变”理念不谋而合，这两种理论都涉及继承传统与创新求变的辩证关系。C．材料一认为有创新性的音乐，往往会偏离主流风格，因此如果AI创作的歌曲风格奇异，就容易被大众接受。D．人工智能写诗时如遵循诗歌大数据模型的文法规则，再通过算法进行重组和优化，则符合创造力三要素的要求。2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）

A．根据材料一的观点，一件作品只要对某个特定群体有用，即便它不新颖或不奇异，也依然符合博登关于创造力的定义。B．材料一将AI创作的诗歌比作“瘦鸟”，将理想文学比作“凤凰”，指出当前AI创作虽有创造力，但还需注入人文精神。C．材料二的AI续写遵循了《红楼梦》原著的古典小说文风和“白茫茫一片”的悲剧结局框架，符合有效性要素。D．材料二认为，人工续写能通过对话刻画人物的内心活动和变化，这体现了人类的创作在情感表达上的独特优势。3．下列关于材料二中续写实验的分析，正确的一项是（）

A．人工续写中，宝玉见僧道后幡然醒悟，决意了结尘缘；AI续写中，宝玉目睹僧道施展神通，心有所感，重入幻境。B．AI续写对编辑指令的依赖性高，若指令明确要求“展现细腻的心理描写”，其续写效果就能达到人工续写的高度。C．人工续写与AI续写各有侧重，前者以情节取胜，后者擅长环境烘托、营造画面感，这体现了二者创作路径的区别。D．AI续写凭借其海量数据处理优势，善于堆砌辞藻营造氛围，可见其在语言表达的丰富性上较人工续写更胜一筹。4．材料一画横线处缺失了一段话。请选择“创造力三要素”中的“新颖”或“奇异”任一方面，结合《一只瘦弱的鸟》的具体内容，补写一段文字，以印证“这难道不是一首富有创造力的诗歌吗？”5．有观点认为，文学创作中的人文性，如对人的深度刻画、复杂情感的传达等是当前AI创作难以充分实现的。请结合材料一中关于“创造力”的理论阐述和材料二中的续写实验例证，简要分析支持这一观点的理由。阅读下面的文字，完成各题。东藏记（节选）宗璞腊月二十三，是过小年祭灶的日子。孟家住在宝台山下的一个小院里。天还未亮时，吕碧初就醒了。她躺在木板床上，听着窗外山风掠过竹林的声音，心里盘算着这一天要做的事。战时的日子清苦，可年总要过，灶总要祭。这是规矩，更是念想。晨光透过糊窗的绵纸照进来时，碧初已经起身了。她打开那只随他们从北平辗转千里来到昆明的旧樟木箱，从箱底取出一个小布包。布包里是她省下来的半斤白面、一小块麦芽糖，还有两个有些皱皮的梨。这些都是从每月有限的用度里硬挤出来的。小女儿嵋揉着眼睛从里屋出来，看见母亲手里的东西，眼睛亮了：“姆妈，今天祭灶王爷吗？”“是呀。”碧初苍白的脸上露出温和的笑意，“灶王爷今晚上天，我们要好好送送他。”嵋趴在桌边，看母亲仔细地将麦芽糖放在一个小碟子里，又摆上梨和一小把花生。孩子的眼睛里满是好奇：“姆妈，为什么要把灶王爷的嘴抹甜呢？”碧初手上不停，轻声说：“灶王爷是家里的神，看着我们一年到头。我们请他吃了糖，嘴巴甜甜的，上天就多说好话，少说坏话。”她的声音渐渐低下去，像是在对孩子说，又像是在对自己说，“多说好话，保佑爹爹、哥哥姐姐都平安，保佑我们早点打赢，好回家去。”“回家？”嵋的眼睛更亮了，“回北平吗？回咱们原来的家？”碧初的手顿了顿。北平的家，早就不是他们的了。那些胡同，那些四合院，那些清晨卖豆汁的吆喝声，都成了梦里才有的景象。她摸了摸女儿的头，没有回答，转身去了厨房。黄昏时分，孟弗之从学校回来了。他脱下那件穿了多年的旧长衫——袖口已经磨出了毛边，肘部也打了补丁，但洗得很干净。他换上一件深蓝色的布袍，虽也旧了，却显得庄重。战争让这位明仑大学历史系教授的生活清贫了许多，但他的背依然挺直，眼神依然清澈。他洗净手，走到小小的灶台前。墙上贴着一张新的灶王爷画像，是前几天嵋从集市上买回来的，印刷粗糙，但神像笑容可掬。弗之点燃三炷细香，青烟袅袅升起，在简陋的厨房里弥漫开一股沉静的气息。他带着全家，对着画像恭恭敬敬地作了三个揖。“上天言好事，回宫降吉祥。”弗之念着古老的祝词，声音温和而庄重。碧初闭着眼，嘴唇微微动着，不知在默念什么心愿。嵋学着母亲的样子，也闭着眼，小脸上满是虔诚。只有合子睁着眼，看着父亲瘦削的背影，看着那缕青烟在灶王爷前缭绕。他心里想的是白天在物理课上学到的公式，是同学们私下传阅的战地消息。可此刻，在这昏暗的厨房里，在香烟缭绕中，他忽然觉得那些公式和消息都变得遥远了，眼前这一切——父母的虔诚，妹妹的认真，甚至这有些“迷信”的仪式——反而更真实，更温暖。祭灶完毕，便是小年夜的饭。饭菜比平日丰盛些：有一小碗碧初用腊肉炖的萝卜，一盘炒豆芽，还有一碟珍贵的咸鱼。最中心的，是一盆热气腾腾的“橘子”。这是孟家故乡的习惯，用面粉搓成细条，油炸后拌糖，形似古代招魂的幡，寓意吉祥。弗之夹了一筷子豆芽，对碧初说：“李涟太太下午来，送了半棵白菜，我放在门口了。”碧初点头：“这年月，谁都不宽裕。难得她还想着。”她顿了顿，又说：“我瞅着她气色不好，怕是又病了。明天包点白菜饺子，给送过去一碗吧。”饭桌上，大家很默契地不谈战争，不谈国事，只拣些轻松的话说。弗之说起明仑大学植物系在滇西发现了新的蕨类品种，嵋则兴奋地讲着和同学去大观楼看海鸥的趣事，合子埋头吃饭，偶尔插一两句话，说的也是学校里的事。这一刻，炮火、警报、流亡的艰辛，仿佛都被暂时隔绝在这扇薄薄的木门之外。然而，战争的阴影是无处不在的。晚饭后，合子悄悄问弗之：“爹爹，庄伯伯说，广西那边的战事很吃紧，是真的吗？”弗之没有立刻回答。他仰头看着星空，过了好一会儿，才缓缓说：“是啊。日本人想打通大陆交通线，攻势很猛。”他转过脸看着儿子，“所以，我们在这里，才更要好好读书，好好生活。”“读书有什么用？”少年的话里带着一丝压抑的激动，“前线在打仗，同学们都说，等毕业了就去参军。”“读书有什么用？”弗之重复了一遍儿子的话，语气平静，“现在也许看不出来。可是合子，你要知道，仗总有打完的一天。等仗打完了，这个国家要重建，靠什么？靠枪炮吗？不，要靠知识，靠文化，靠一代代读书人积累下来的东西。”就在这时，远处忽然传来几声爆竹响。零零落落的，在这寂静的冬夜里，听起来有几分孤单，却又格外清晰，格外顽强。不知是谁家，也在祭灶了。临睡前，嵋按照母亲的嘱咐，将那块供过的麦芽糖掰开，分给家里每个人吃。糖很黏，甜味在舌尖化开，一直甜到心里去。碧初看着孩子们睡下，才回到自己的房间。弗之正在油灯下看书，见她进来，放下书卷，轻声说：“又是一年了。”“是啊，”碧初在床边坐下，“只盼着，真能像祝词里说的，上天言好事，明年……能有好消息。”夜深了。宝台山沉默地立在黑暗中，像一个巨大的、温柔的守护者。山脚下，点点灯火勾勒着千家万户的轮廓，人们睡了。明天，太阳还会升起，生活还会继续——带着昨夜祭灶时默默许下的心愿，带着那块麦芽糖留在舌尖的、若有若无的甜。（有删改）6．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．吕碧初于战时节俭度日，却郑重准备祭灶供品，并向女儿解释祭灶习俗，体现了她在艰难岁月中对民俗传统与精神生活的坚守。B．面对儿子关于读书价值的疑问，孟弗之将战时日常坚守阐释成为未来积蓄力量的方式，展现出知识分子的长远眼光与文化信念。C．战争阴影下，孟家人在饭桌上刻意营造轻松氛围并回避沉重话题，这主要源于长期动荡生活给人们带来的精神倦怠与心理疏离。D．远处零落却清晰、顽强的爆竹声，既以冬夜的寂寥反衬了小院内的温馨，也象征了战火中千万普通家庭不屈的生活意志与希望。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．小说以传统祭灶日为叙事支点，通过取祭品、备仪式等细腻的日常描写，在生活化的场景中自然营造出战时的特殊氛围。B．小说通过合子在祭灶时从理性思考到情感感受的心理变化，生动呈现了战争环境中传统民间习俗对科学认知的消解过程。C．作者通过“磨边的旧长衫”“粗糙的灶王像”等细节的精微描绘，于平实中体现出人物清贫的物质境遇与沉静的精神世界。D．结尾从一个家庭场景延伸至千家万户的灯火，暗含了对民族精神的礼赞，巧妙实现了由个体叙事到宏大主题的意境升华。8．文中多次出现“糖”（麦芽糖、幡子拌糖、分吃灶糖）的意象，请分析这一意象在文中的丰富内涵。9．本文的“祭灶”与《祝福》中的“祝福”均是作者笔下的民俗场景，请比较吕碧初与祥林嫂在各自仪式中的角色差异，并说明这种差异分别体现了作者怎样的创作意图。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：僰①人养猴，衣之衣而教之舞，规旋矩折，应律合节。巴童观而妒之，耻己之不如也，思所以败之，乃袖茅栗以往。筵张而猴出，众宾凝伫，左右皆蹈节。巴童佁然挥袖而出其茅栗，掷之地。猴褫衣而争之，翻壶而倒案。僰人呵之不能禁，大沮。郁离子曰：“今之以不制之师战者，蠢然而蚁集，见物则争趋之，其何异于猴哉？”（节选自刘基《郁离子》，有删改）材料二：明末，济属多盗。邑各置兵，捕得辄杀之。章丘盗尤多。有一兵佩刀甚利，杀辄导窾。一日，捕盗十余名，押赴市曹。内一盗识兵，逡巡告曰：“闻君刀最快，斩首无二割。求杀我！”兵曰：“诺。其谨依我，无离也。”盗从之刑处，出刀挥之，豁然头落。数步之外，犹圆转而大赞曰：“好快刀！”（节选自蒲松龄《聊斋志异》，有删改）材料三：有盲子道涸溪，桥上失坠，两手攀楯，兢兢握固，自分失手必坠深渊矣。过者告曰：“毋怖，第放下即实地也。”盲子不信，握楯长号。久之，力惫，失手坠地。乃自哂曰：“嘻！蚤知即实地，何久自苦耶！”夫大道甚夷沉空守寂执一隅以自矜严者视此省哉！（节选自刘元卿《贤奕编》，有删改）材料四：自吾居夷，不与中州人通书。有来南者，时言韩愈为《毛颖传》②，不能举其辞，而独大笑以为怪，而吾久不克见。杨子诲之来，始持其书，索而读之，若捕龙蛇，搏虎豹，急与之角而力不敢暇，信韩子之怪于文也。世之模拟窜窃、取青媲白而以为辞者之读之也，其大笑固宜。且世人笑之也，不以其俳乎？而俳又非圣人之所弃者。《诗》曰：“善戏谑兮，不为虐兮。”《太史公书》有《滑稽列传》，皆取乎有益于世者也。故学者终日讨说笑问，呻吟习复，应对进退，则罢惫而乱，故有“息焉游焉”之说。有所拘者，有所纵也。大羹玄酒，体节之荐，味之至者。而又设以奇异小虫、水草、楂梨、桔柚，苦咸酸辛，虽蜇吻袭鼻，缩舌涩齿，而咸有笃好之者。文王之蒲菹，屈到之芰，曾皙之羊枣，然后尽天下之奇味以足子口。独文异乎？韩子之为也，亦将弛焉而不为虐欤！息焉游焉而有所纵欤！尽六艺之奇味以足其口欤！而不若是，则韩子之辞若壅大川焉，其必决而放诸陆，不可以不陈也。（节选自柳宗元《读韩愈所著〈毛颖传〉后题》，有删改）【注】①僰（bó）：我国古代称居住在西南地区的少数民族。②《毛颖传》：寓言体散文，以拟人化笔法为毛笔作传，讽刺统治者的寡恩。10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请将下面相应位置的字母填写在答题纸上。夫大道A甚夷B沉空守寂C执一隅D以自矜E严者F视此G省哉！11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．所以，用来……的，与《师说》中“所以传道受业解惑也”的“所以”用法相同。B．置，设置，与《鸿门宴》中“沛公则置车骑”的“置”意思相同。C．克，能够，与《谏太宗十思疏》中“能克终者盖寡”的“克”意思相同。D．味之至者，“至”是“味”的后置定语，与《劝学》中“爪牙之利”的结构相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．明末章丘一名士兵佩有利刀，一个盗贼因听闻其刀快而求其行刑，士兵刀起头落，头颅滚至数步外仍大赞“好快刀”。B．僰人给猴子穿衣并教其舞蹈，猴子起初动作合乎节拍，巴童投掷茅栗引诱，猴子撕衣争抢，最终导致表演场面混乱。C．韩愈的《毛颖传》写法怪异奇特，就好像天下苦咸酸辛的奇味，刺激口鼻、酸涩舌齿，所以世人嘲笑它是合乎情理的。D．学者整日钻研学问、酬应对答，易陷入疲惫不堪、思绪混乱的状态，因此需遵循“息焉游焉”的原则，做到有拘有纵。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）蠢然而蚁集，见物则争趋之，其何异于猴哉？（2）两手攀楯，兢兢握固，自分失手必坠深渊矣。14．柳宗元认为《毛颖传》这类善戏谑的文章“有益于世”，请据此谈谈你对前三则材料的理解。三、诗歌鉴赏阅读下面这首诗歌，完成下面小题。村居酒熟偶无肉食煮菜羹饮酒陆游歌凤怅怅类楚狂①，畏牺②龊龊笑蒙庄③。著书幸可俟后世，对客从嗔卧大床。三亩青蔬了盘箸，一缸浊酒具杯觞。丈夫穷达皆常事，富贵何妨食万羊。【注】①楚狂，春秋时期楚国的隐士接舆。他因不清政局动荡，选择披发佯狂，拒绝出仕，被时人称为“楚狂”。曾歌“凤兮凤兮，何德之衰”以劝孔子乱世隐居。②畏牺：典出《庄子》，指宁为野龟曳尾于涂，不愿为神龟被供奉于庙堂，喻避世全身。③蒙庄：即庄子，庄子曾任蒙地漆园吏。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．本诗作于陆游辞官退隐时期，首联以“类”“笑”表明诗人对隐逸与出仕的态度，为全诗奠定了基调。B．颔联进一步表达对世俗的看法，诗人著书留名等待后世的评价，希望来客也无需遵守礼法，可自由卧躺。C．颈联运用白描手法勾勒了村居简朴的生活图景，既照应了诗歌题目，又为尾联的议论提供了现实依据。D．本诗作者将个人体验与历史故事巧妙融合，典故信手拈来，却毫无堆砌之感，拓展了诗歌的表意空间。16．本诗与陶渊明的《归园田居（其一）》（少无适俗韵）均描写了田园生活，其中蕴含的情感却同中有异。请结合两首诗简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）泰戈尔曾说：“如果你因为错过了太阳而流泪，那么你也将错过群星。”陶渊明在《归去来兮辞并序》中也表达了对过去未来的看法“_______，_______”，思想更加积极。（2）星宿文化是传统文化中颇具浪漫色彩的瑰宝，李白《蜀道难》中“_______”一句用星宿的触手可及写蜀道之高，苏轼的《赤壁赋》中“_______”一句用星宿给月亮定位。（3）诗词中运用典故可以使语言精炼，内容含蓄丰富，其中神话传说典故更是构成了奇特的艺术境界，如“_______，_______”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成各题。（1）方言俗语是与书面语言相对的地方口语。方言是全民语言的地方变体，俗语指通俗并广泛流行的定型语句。古人认为作诗“用字宜雅不宜俗，宜稳不宜险，宜秀不宜笨”，但许多大家A，以方言俗语入诗，从而使诗歌产生了独特的审美价值。（2）其一曰表现情境。如宋代陈造《房陵》：“阴晴未敢卷帘看，苦雾濛濛鼻为酸。政使病余刚制酒，一杯要敌涝朝寒。”作者自注：“晨起雾久乃开，土人目曰‘涝朝’。”“涝朝”就是宋代房县方言。（）。其二曰打破常规。宋释惠洪《冷斋夜话》说：“句法欲老健有英气，其间用方俗言为妙。”数物为“个”，是为俗语，而杜诗屡用，如“峡口惊猿闻一个”“却绕井边添个个”。杜甫不用常规语，而用俗语，如异军突起，令人B。（3）诗用方言俗语是有条件的。首先要提炼加工，将过于土俗的词语进行改造。钱钟书先生对“诚斋体”有精彩的评述：“杨万里对俗语常谈还是很势利的，并不平等看待、广泛吸收，而是只肯挑选牌子老、来头大的口语……他用的俗语都有出典，是白话里比较‘古雅’的部分。读者只看见他潇洒自由，不知道他这样谨严不马虎，好比一个老于事故的交际家，表面上豪爽好客，其实花钱待人都有分寸，这就像唐僧寒山的诗，看上去很通俗，而他自己夸口说‘我诗合典雅’，后来的学者也评价他的词句‘涉猎广博’。”其次要巧做安排。使用方言俗语也要考虑诗歌的不同体材。一些俗语常用于五七言古体