2026届青海西宁市大通县高三二模语文试卷

2026届青海西宁市大通县高三二模语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：我国已经建成了古籍影像库、全文库和知识库三个层面的诸多数据库，形成了产学研的良好生态。国内诸多馆藏机构对珍本、善本古籍展开了大规模图像采集工作，建成了包含数万种古籍的影像库。高校与企业合作，构建了多种高质量图文对照的全文库与数字化检索平台，大大方便了大众阅读古籍。通过古籍书目库，我们将历史上各种历法统一为现代历法的时间本体库、历代地理实体库以及古代数十万重要历史人物的人物库，从而基本完成了书目、时间、地点、人物四大基本要素的系统整理，这些数据成为古籍数字化宝贵的基础数据。我国在古籍的数字化、智能化的技术开发与应用方面也正蓬勃展开。用于影像库建设的图像扫描与修复技术，用于全文库建设的文字识别技术、人机交互校勘技术、繁简转换、古籍自动断句与标点技术，用于知识库建设的古籍分词、命名实体识别、实体链接、机器翻译等技术都有众多代表性成果。我国还有许多古籍尚未整理和出版，目前智能辅助校勘技术取得突破，通过这些技术手段将大量的古籍文献以众包的方式让专家与古籍爱好者在线校勘，一年时间就可以完成数亿字古籍的图文校对工作，大大提高了古籍整理的效率。同时，智能校勘使得古籍整理从“学术生产”转变为“文化体验”，培育出新一代“数字时代的修书人”。传统的古籍出版主要采取影印本、标点本的形式，四大名著、唐诗、宋词等文学经典始终畅销，而《十三经》《二十四史》等大部头文献受众范围相对较小，《四库全书》等大型类书则以馆藏为主。而数字化检索平台的出现不仅可以解决纸质图书出版周期长、出版费用与定价高的难题，还可以通过全文检索和统计，让用户快速地获取需要的条目，让类书成为新技术条件下的“百科全书”。大语言模型的蓬勃发展，也给古籍活化利用带来了诸多新机遇。基于古籍的大模型开发，可以让古籍文献的内容不再生涩难读。读者可以逐字逐句地解读古籍，调取古代各种语言文化知识，将古籍内容翻译为现代汉语、英语。大语言模型根据读者需求随时解答问题，大大降低了阅读门槛，有利于中小学古文教育与中国文化的对外传播。同时，集成了中国古代典籍知识文化与智慧的大模型更符合中国人的思维与使用习惯，也是国产大模型实现差异化发展的特色。利用大语言模型生成小说、剧本和广告，以及文生图、文生视频的技术，让古籍能够融入文学、影视创作与具有国风色彩的诸多产品开发中。在数字中文建设的大潮中，以人工智能赋能古籍，用智能校勘技术加快庞大古籍资料的系统整理，开发高质量古代典籍知识库，推动大模型与机器翻译技术的应用，必将让千年文脉在智能时代焕发新生。（摘编自李斌《让古籍在智能时代焕发新生》）材料二：戏曲是一门综合艺术，戏曲数字化保护和传承也应是系统性工程。在数字化保护方面，人工智能技术展现出独特优势。福建泉州地方戏曲研究会利用人工智能对20世纪初的一批珍贵南音黑胶唱片进行了数字化采录和保存，同时还将泉州腔戏曲明清刊刻本、手抄本的戏文和曲谱进行数字化处理，并研制出有声智能曲谱，达到凭借手机扫描二维码就能播放的效果。除了上述戏曲文献和音像制品的数字化保护，对戏曲服装、戏曲舞台设计等各个方面资源的数字化处理也同样重要，应建立戏曲数字化资源库，并实现对传统戏曲资源的数字化、智能化、网络化的活态保存和传承。在艺术创新层面，数字技术与古老戏曲的碰撞产生了有趣的火花。《天依游学记·歌行》以虚拟歌手学戏曲为主题，展示了包括京剧、昆剧、越剧在内的多个剧种的戏曲文化，既吸引了传统戏迷，又让年轻粉丝领略了古老戏曲的魅力。增强现实、虚拟现实和混合现实等数字化技术的应用，增强了观众的互动体验，提升了戏曲剧目的艺术品质，为戏曲创作带来了更广阔的探索空间。在传播领域，数字技术为古老戏曲带来了意想不到的活力。在高甲戏的发源地福建南安，当地剧团通过直播平台表演经典剧目《连升三级》，吸引了远超剧场容量的线上观众。跨越地域限制的数字传播方式，使原本局限于方言区的地方剧种获得了更广阔的舞台。戏曲传承历来强调“口传心授”的传统，但传统的师承方式受时空的限制明显。数字技术实现了传统戏曲的代际活态传承。人工智能所复原的梅兰芳《贵妃醉酒》的影像，让一代宗师的风采重现舞台，这种“数字永生”实现了代际对话。莆仙戏利用现代数字技术全方位记录表演程式，通过动作捕捉技术记录表演细节，让莆仙戏演员能更系统地学习前辈的表演。这些创新尝试让传统教学突破了时空限制，但也引发思考：通过数字化技术记录的表演能否真正传承那些只可意会的艺术神韵？通过师承的方式延续数百年的传统技艺如何与崭新的数字技术融合，更好展示戏曲艺术的精髓？人工智能时代的戏曲传承，需要的不是非此即彼的选择，而是平衡的智慧。当我们用人工智能修复老唱片时，是在抢救历史；当我们用算法分析表演程式时，是在理解传统；当我们尝试数字传播时，是在开拓未来。但无论如何创新，都不能忘记，传统戏曲婉转的唱腔里承载着厚重的情感记忆。技术或许能够帮助我们更好地保存和传播这些瑰宝，但戏曲艺术的灵魂，永远需要靠人的心灵去感受，靠人的技艺去传承。《关于加强数字中文建设推进语言文字信息化发展的意见》的出台，标志着语言文字工作进入智能化新阶段。在这一背景下，人工智能与戏曲的结合不再是简单的技术应用，而是传统文化现代转型的战略选择。展望未来，当大数据、人工智能、元宇宙等新技术深度融入戏曲领域，我们或将看到海外戏迷通过全息投影欣赏原汁原味的川剧变脸，小学生用智能设备跟随“AI老师”学习昆曲身段，科研人员借助大数据分析京剧流派的演变规律……这些场景的实现，正是数字中文建设的题中应有之义。（摘编自朱媞媞《当梨园古韵遇见数字未来》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．我国很多馆藏机构通过大规模图像采集工作建成了古籍丰富的影像库，政府与企业合作，构建了数字化检索平台。B．借助智能辅助校勘技术，我国一年就能完成所有古籍的图文校对工作，使古籍整理从“学术生产”转变为“文化体验”。C．纸质文学经典出版受周期、成本等影响，而数字化检索平台不仅可以解决这些难题，还可以让文学经典成为“百科全书”。D．戏曲数字化保护需建立资源库，涵盖文献、音像制品等资源，实现数字化、智能化、网络化的活态保存与传承。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．我国不仅建成了诸多数据库，形成了产学研的良好生态，还在古籍的数字化、智能化的技术开发与应用方面取得了代表性成果。B．大语言模型应用于古籍可以大大降低阅读门槛，有利于中国文化的对外传播，利用大语言模型还能使古籍融入文学、影视创作。C．地方剧种借助数字技术可突破地域限制，获得更广阔的舞台，如福建南安的高甲戏通过直播吸引了远超剧场容量的线上观众。D．数字技术实现了传统戏曲的代际活态传承，突破了传统师承方式中时空的限制，数字技术终将取代“口传心授”的传统方式。3．下列选项，适合作为论据来支撑材料一主要观点的一项是（）

A．某校开发的古籍智能标点系统通过机器学习实现了对《史记》的自动断句，准确率高。B．敦煌研究院将莫高窟壁画数字化后，通过VR技术让游客沉浸式体验壁画中的历史场景。C．某出版社推出《红楼梦》精装影印本，因保留原书版式而成为藏书爱好者的热门选择。D．在短视频平台上，某博主用方言演绎《三国演义》片段，吸引百万观众关注传统文学。4．两则材料都提到了“数字化”，但侧重点不同。请简要分析。5．两则材料对于我们利用现代技术推动中华优秀传统文化的发展，使之在智能时代焕发新生有哪些启示？请结合两则材料简要分析。阅读下面的文字，完成下面小题。四世同堂老舍这时候，真的消息与类似谣言的消息，像一阵阵方向不同、冷暖不同的风似的刮入北平。北平，在世界人民的心中已经死去，而北平人却还和中国一起活着，他们的心还随着中华一切地方英勇抵抗的人民而跳动。东北的义勇军又活动了，南口的敌人伤亡了两千，在青岛我军打退了登陆的敌人，石家庄被炸……这些真的假的消息，一个紧跟着一个，一会儿便传遍了全城。特别使小羊圈①的人们兴奋的是一个青年汽车司机在南口附近，把一辆卡车开到山涧里去，青年和车上的三十多名日本兵，都摔成了肉酱的消息。青年是谁？没有人知道。但是，人们猜测，那必是钱家的二少爷②。他年轻，他在京北开车，他老不回家……这些事实都给他们的猜测以有力的佐证，他们猜测一定是他！可是，钱宅的街门还是关得严严的，他们无从去打听消息。他们只能多望一望那两扇没有门神，也没有多少油漆的门，表示尊敬与钦佩！瑞宣③听到人们的嘀咕，心中又惊又喜。他常听祖母说，在庚子年八国联军入城的时候，许多有地位的人全家自尽殉难。不管他们殉难的心理是什么，他总以为敢死是气节的表现。这回日本人攻进北平，人们仿佛比庚子年时更聪明了，除了阵亡的将士，并没有什么殉难的官员与人民。这是不是真正的聪明呢？他不敢断定。现在，听到钱二少爷的比自杀殉难更壮烈、更有意义的举动，他觉得北平人并不尽像他自己那么因循苟安，而是也有英雄。他相信这件事是真的，因为钱先生曾经对瑞全讲过二少爷不再回家的决定。同时，他生怕这件事会连累到钱家的人，假若大家因为钦佩钱仲石而随便提名道姓地传播。他找了李四爷去。李四爷答应了暗地里嘱咐大家，不要再声张，而且赞叹着：“咱们要是都像人家钱二少爷，别说小日本，就是大日本也不敢跟咱们刺毛啊！”瑞宣本想去看看钱先生，可是没有去，一来他怕惹起街坊们的注意，二来怕钱先生还不晓得这回事，说出来倒教老人不放心。…………钱默吟先生先回去，在门洞里等着瑞宣。瑞宣紧跟着就来到，虽然一共没有几步路，可是他赶得微微有点喘；他知道钱先生夜间来访，必有要紧的事。到屋里，钱先生握住瑞宣的手，叫了声：“瑞宣！”他比了个手势，请瑞宣坐下，钱先生把双肘都放在桌上，面朝瑞宣，低声而恳切地说：“我要请你帮个忙！”瑞宣点了点头，没问什么事；他觉得只要钱伯伯叫他帮忙，他就应当马上答应。钱先生拉过一个小凳来，坐下，脸仍旧紧对着瑞宣，闭了会儿眼。睁开眼，他安详了好多，脸上的肉松下来一些。“前天夜里，”他安详地低声说道，“我睡不着。这一阵子，我夜夜失眠！我想，亡了国的人，大概至少应当失眠吧！睡不着，我到门外去散散步。轻轻地开开门，我看见一个人紧靠着槐树立着呢！我赶紧退了回来。你知道，我是不大爱和邻居们打招呼的。退回来，我想了想：这个人不大像附近的邻居。虽然我没看清楚他的脸，可是以他通身的轮廓来说，他不像我认识的任何人。这引起我的好奇心。我本不是好管闲事的人，可是失眠的人的脑子特别精细，我不由得想看清他到底是谁，和在树底下干什么。”说到这里，他又闭了闭眼，然后把杯中的余滴倒在口中，咂摸着滋味。“我并没往他是小偷或土匪上想，因为我根本没有值钱的东西怕偷。我也没以为他是乞丐。我倒是以为他必定有比无衣无食还大的困难。留了很小的一点门缝，我用一只眼往外看。果然，不出我所料，他是有很大的困难。他在槐树下面极慢极慢地来回绕，一会儿立住，仰头看看；一会儿又低着头慢慢地走。走了很久，忽然他极快地走向路西的堵死的门去了。他开始解腰带！我等着，狠心地等着！等他把带子拴好了才出去；我怕出去早了会把他吓跑！”“对的！”瑞宣本不想打断老人的话，可是看老人的嘴角已有了白沫儿，所以插进一两个字，好教老人喘口气。“我极快地跑出去！”默吟先生的眼发了光。“一下子搂住他的腰！他发了怒，回手打了我两拳。我轻轻地叫了声‘朋友’，他不再挣扎，而全身都颤起来。假若他一个劲儿跟我挣扎，我是非松手不可的，他年轻力壮！‘来吧！’我放开手，说了这么一句。他像个小羊似的跟我进来！”“现在还在这里？”钱先生点了点头。“他是做什么的？”“诗人！”“诗人？”钱先生笑了一下：“我说他的气质像诗人，他却是个军人。他姓王，王排长。在城内作战，没能退出去。没有钱，只有一身破裤褂，逃走不易，藏起来又怕连累人，而且怕被敌人给擒住，所以他想自尽。他宁可死，而不做俘虏！我说他是诗人，他并不会作诗；我管富于情感、心地爽朗的人都叫作诗人；我和他很说得来。我请你来，就是为了这个人的事。咱们得设法教他逃出城去。我想不出办法来，而且，而且，”老先生又愣住了。“而且，怎样？钱伯伯！”老人的声音低得几乎不易听见了：“而且，我怕他在我这里受连累！你知道，仲石，”钱先生的喉中噎了一下，“仲石，也许已经死啦！说不定我的命也得赔上！据说，他摔死了一车日本兵，日本人的气量是那么小，哪能白白饶了我！不幸他们找上我的门来，岂不也就发现了王排长？”“听谁说的，仲石死了？”“不用管吧！”“伯伯，你是不是应当躲一躲呢？”“我不考虑那个！我手无缚鸡之力，不能去杀敌雪耻。我只能临危不惧，儿子怎么死，我怎么陪着。我想日本人会打听出他是我的儿子，我也就不能否认他是我的儿子！是的，只要他们捕了我去，我会高声地告诉他们，杀你们的是钱仲石，我的儿子！好，我们先不必再谈这个，而要赶快决定怎样教王排长马上逃出城去。他是军人，他会杀敌，我们不能教他死在这里！”瑞宣的手摸着脸，细细地思索。（有删改）[注]①小羊圈：胡同名，胡同里住着祁家、钱家、李四爷家等几户人家。《四世同堂》以小羊圈为背景，描写普通居民在抗日战争时期的生活和遭遇。②钱家的二少爷：钱默吟的二儿子钱仲石。③瑞宣：祁瑞宣，祁家的长房长孙，一位中学英文教师。6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．瑞宣听到青年摔死一车日本兵的事迹后“又惊又喜”，“惊”的是青年不惧死亡，“喜”的是北平有像青年这样的英雄。B．瑞宣对庚子年殉难者与当下无殉难者的思考以及对青年举动的认可，展现了他内心对苟安的反思与对气节的向往。C．王排长困于城内，不愿连累他人，不愿做俘虏，正准备自尽时被钱先生救下，可见王排长是一位宁死不屈的军人。D．钱先生明知收留王排长可能会连累自己，却仍坚持帮助他，主要因为钱先生认为王排长与自己性情相投，值得相助。7．下列对小说艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（）

A．小说主要由“街坊议论”与“钱默吟求助”两个场景构成，两个场景中前者聚焦个体，后者聚焦群体，前后关联。B．钱先生讲述收留王排长的过程时，通过“闭了会儿眼”“眼发了光”等动作、神态描写，展现了其心理变化。C．在与钱先生的对话中，瑞宣的话多使用短句，语言简洁恳切，透着对钱先生处境的担忧，体现了其沉稳的形象。D．小说以“瑞宣的手摸着脸，细细地思索”收束，以开放式结尾引发读者对“如何救助王排长”的思考，余味悠长。8．小说第一段有什么作用？请简要分析。9．这篇小说运用了“以小见大”的手法。请简要分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：孟子少时诵，其母方织。孟子辍然中止，乃复进。其母知其愃①也，呼而问之曰：“何为中止？”对曰：“有所失复得。”其母引刀裂其织，以此诫之。自是之后，孟子不复愃矣。孟子少时，东家杀豚，孟子问其母曰：“东家杀豚何为？”母曰：“欲啖汝。”其母自悔失言，曰：“吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。今适有知而欺之，是教之不信也。”乃买东家豚肉以食之，明不欺也。《诗》曰：“宜尔子孙，承承兮。”言贤母使子贤也。田子为相，三年归休，得金百镒奉其母。母曰：“子安得此金？”对曰：“所受俸禄也。”母曰：“为相三年不食乎？治官如此，非吾所欲也。孝子之事亲也，尽力致诚，不义之物，不入于馆。为人臣不忠，是为人子不孝也。子其去之。”田子愧惭走出，造朝还金，退请就狱。王贤其母，说其义，即舍田子罪，令复为相，以金赐其母。《诗》曰：“宜尔子孙，承承兮。”言贤母使子贤也。（选自韩婴《韩诗外传》，有删改）材料二：汉中程文矩妻者，同郡李法之姊也，字穆姜。有二男，而前妻四子。文矩为安众令，丧于官。四子以母非所生，憎毁日积，而穆姜慈爱温仁，抚字②益隆，衣食资供皆兼倍所生。或谓母曰：“四子不孝甚矣，何不别居以远之？”对曰：“吾方以义相导，使其自迁善也。”及前妻长子兴遇疾困笃，母恻隐自然，亲调药膳，恩情笃密。兴疾久乃瘳，于是呼三弟谓曰：“继母慈仁，出自天受。吾兄弟不识恩养禽兽其心虽母道益隆我曹过恶亦已深矣！”遂将三弟诣南郑狱，陈母之德，状已之过，乞就刑辟。县言之于郡，郡守表异其母，蠲除家徭，遣散四子，许以修革，自后训导愈明，并为良士。穆姜年八十余卒。临终敕诸子曰：“吾弟伯度③，智达士也。所论薄葬，其义至矣。又临亡遗令，贤圣法也。令汝曹遵承，勿与俗同，增吾之累。”诸子奉行焉。（选自范晔《后汉书·列女传》，有删改）［注］①愃：同“谖”，遗忘。②字：养育。③伯度：李法，字伯度。10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。吾兄弟A不识恩B养C禽兽D其心E虽母道F益隆G我曹过恶亦H已深矣！11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．“今适有知而欺之”与《赤壁赋》“而吾与子之所共适”中的“适”意义不同。B．“孝子之事亲也”与《〈论语〉十二章》“请事斯语矣”中的“事”意义不同。C．“子其去之”与《烛之武退秦师》“吾其还也”中的“其”意义和用法相同。D．“又临亡遗令”与《孔雀东南飞并序》“留待作遗施”中的“遗”意义相同。12．下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（）

A．孟子小时候曾问母亲东边邻居家为什么杀猪，母亲说是因为想要给他肉吃，后来她就买了东边邻居家的猪肉给他吃，以表明没欺骗他。B．田子的母亲告诉田子：孝子侍奉父母，要竭尽自己的力量和诚意，不带回不义之财；做臣子不忠诚，也就是做儿子不孝顺。C．程文矩前妻生的四个儿子对继母穆姜憎恶、诋毁，但穆姜抚养他们更加敦厚，给他们的衣服、食物和用品都双倍于自己生的儿子。D．穆姜在八十多岁时去世，临终留下遗言，她认为自己的遗言合于贤圣之法，要求儿子们必须遵守，不要与世俗混同。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）其母引刀裂其织，以此诫之。自是之后，孟子不复愃矣。（2）县言之于郡，郡守表异其母，蠲除家徭，遣散四子。14．在教育孩子上，田母和穆姜的教子方式能给予人们哪些启示？请结合两则材料简要分析。三、诗歌鉴赏阅读下面这首诗歌，完成下面小题。中秋夕怆怀寄荆幕孙郎中①齐己白莲香散沼痕干，绿筱②阴浓藓地寒。年老寄居思隐切，夜凉留客话时难。行僧③尽去云山远，宾雁同来泽国宽。时谢孔璋④操檄⑤外，每将空病问衰残。【注】①荆幕孙郎中：在荆地幕府任职的孙姓郎中，郎中是古代官职名。②绿筱：筱指细竹，绿筱即翠绿的细竹。③行僧：与诗人一同修行的道友。④孔璋：陈琳，字孔璋，东汉末年文学家，以撰写檄文著称。⑤操檄：撰写檄文这类文书。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联选取白莲、绿筱、藓地等意象，从嗅觉、视觉、触觉角度写景，营造出中秋夜清冷萧瑟的意境。B．颔联转入抒情，“年老寄居”点明诗人的处境，“思隐切”则直抒胸臆，“夜凉留客”强化了诗人的情感。C．颈联中“行僧尽去”的寂寥和“宾雁同来”的归意形成对照，“云山远”“泽国宽”拓宽了诗的意境。D．尾联以陈琳操檄的典故来自比，诗人空有陈琳般的文才，如今却只能拖着衰老病弱之身客居异乡。16．这首诗意蕴丰富，蕴含了诗人哪些情感？请简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）李白《梦游天姥吟留别》中，“____________，____________”两句写诗人在一种登山鞋的辅助下攀登天姥山。（2）李商隐《锦瑟》中，“____________，____________”两句化用庄周、望帝的典故来营造朦胧迷离、悲戚哀怨的意境。（3）在古诗词（文）中，古人常用“星”“星辰”“星斗”“星宿”的意象来表达人类的无限遐想和真挚的情感，请写出含有这类意象的句子，如“____________，____________”两句。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。“果珍李柰”的字面意思是水果中以李和柰为珍贵，这一句与“菜重芥姜”讲的都是食物。中国自古重视饮食，有“民以食为天”的观念。《尚书·洪范》说，上天赐给大禹“九畴”作为治理国家的根本大法，其中有“农用八政”，第一项便是“食”。有意思的是，数千年来，在以种植五谷为代表的农业生产模式之中，水果并不是古人食物结构中的主流，古人能食用的水果也并不如我们今天的水果丰富、美味，甲，水果在古代中国有着自己独特的文化基因。《说文解字》：“果，木实也。从木，象果形在木之上。”“果”的古文字字形是一棵树上结着果实的形象，本义表示树木所结的果实。小篆之中，“果”的字形趋于规整，上部象征果实的部分写作“田”形，但果实与树木的联系（），上“田”下“木”的写法也一直延续至今。可见，“果”字中的“田”形并非农田，而是对早期文字中果实形象的规整化。树木从发芽、开花，到结出成熟饱满的果实，历经了自然的滋养与时光的沉淀。因此，“果”在本义