2026年云南昭通一中教研联盟春季学期高一年级期中考试语文（A卷）

2026年云南昭通一中教研联盟春季学期高一年级期中考试语文（A卷）一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：我国幅员辽阔，南北方气候条件悬殊，地方性建造材料各不相同，建筑在空间地理上自然分化为土、木两大体系。穴居，体现了黄河流域的“土”文化特征，是黄土高原的主要民居类型；巢居，体现了长江流域的“水”文化特征，干栏式建筑最早出现于河姆渡遗址，是我国南方群众的主要居住方式。中华文明初期，穴居在由地下到地上的演进过程中，与长江流域的木构技术产生了双向的文化交流与渗透，形成了土木共济的建造体系。夯土、木构相结合的“茅茨土阶”构筑方式，既用于百姓的居所，也见于考古所发现的夏都二里头宫殿等重大建筑。春秋至秦汉，不仅秦咸阳宫、汉未央宫形制恢宏，楼阁台榭夯土高筑，见于后世的木构体系特征也已成型，包括抬梁、穿斗、井干三种木构形式，庑殿、歇山、悬山等屋顶样式。魏晋南北朝至隋唐，建筑文化在民族大融合中交流汇集并得以显现。比如，佛教建筑中的寺院融入祠庙和宅邸，佛塔融入楼阁，经幢融入阙、表；汉族席地跪坐的起居方式逐渐改为垂足而坐，建筑内部的高度随之升高；观念上不再“度堂以筵，度室以几”，而是改用“间”作为室内空间的度量单位。自明代起，夏鲁寺、大昭寺等汉藏合璧建筑风格，在中原地区传播。在宋代制度化、典章化的基础上，清代的木构体系呈现更多的工巧意味。“因天材，就地利”，中华大地盛产土、木、石、竹等多种建筑材料，就地取材无疑是最合理的建造方式，形成根植于地域风土的建筑风貌，实现建筑与自然的有机统一。黄河中游一带在历史上气候暖湿，森林茂密，地面又覆有厚重的黄土。如此自然和地质条件，孕育了地穴、半地穴、地上木构的建筑形式，木材也成为中国自古以来的主流建造材料。各地在沿用木结构建筑支撑体系的同时，围护墙体就地取材、不拘一格。西南地区常用竹编夹泥墙，东北地区习用谷草拉哈墙，西北地区取生土砌筑土坯墙，中原地区以粘土烧制青砖墙。同时，中华大地上还有各地域、各民族的多元建筑风貌作为补充。就地取材，构成了中华建筑文化的诸多分支，形成了中华大地以木结构建筑为主体、多种地方形态并存的建造文化体系。“廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角”，是杜牧笔下美轮美奂的阿房宫。中华建筑体系之所以独立于世界之林，正是因其技、艺合蕴一身的建筑形象。《周易·系辞》提出“以制器者尚其象”这一中国传统设计思想，“见物而起意象，触类而长之”则揭示了传统营造技艺中一个至为重要的观念：“先有象而后制器”。中华建筑之华章璀璨，正得益于掌握此理。“象”，统指天地间万物之形象及其物性，譬如上古有巢氏观鸟巢之象，因而教民巢居。《周易·系辞》列举了许多由象及物建造宫室的例子。周公作明堂，上圆以象天、下方以法地，体现了天圆地方的观念意识；中国古典建筑中屋顶、梁柱、台基三部分，应对了天、人、地的自然之象；建筑开间数量和尺寸多为奇数，隐喻了以奇数代表天之阳性；宫室建筑形象“如跋斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞”，描摹了中国建筑的翼角如飞鸟展翅之势等。“制器尚象”，指引了中华传统建筑数千年的设计思想与美学意向。（节选自张彤《如何读懂中国建筑蕴含的古典智慧？》）材料二：窑洞是黄土高原上最主要的民居建筑，在新石器时代人们就将自然洞穴作为容身之所。最初人们开始在黄土崖上人工挖几孔窑洞，居住的过程中又发现窑洞面容易毁坏、耐久性差，就用石头或砖块等垒砌成窑腔进行保护或加固。当古人掌握了拱券结构的原理后，又利用发券技术和覆土来建造独立于地面的窑洞，称之为锢窑，现在山西、陕北一带还在使用这种建筑形式。中国有六大窑洞区，根据地域分别具有不同的特征。比如河南一带因古代中原战乱频繁，因此靠崖式窑洞较多，“一门一窗一气孔”，内部相对封闭；而陕北地区的窑洞特点则是采光好，内部通风和纳光能力强。再比如夯土技术，春秋战国时期就已经很成熟了。当时已广泛使用版筑技术，把生土夹在两块木板中间，一堵一堵夯实成墙，这种古老的营造技艺现在农村中也还在用。古人在建造建筑时能够就地取材，充分发挥能动性，把当地营造材料的特性和生活需求结合得非常巧妙。古人依靠经验选择类似高岭土等具有黏性的土作为夯土材料，这种土可塑性强，夯实之后强度很高，这些说明古人对材料和结构的掌握是非常精准的。在农耕文明背景下，以土木为主要结构的中国古代建筑几千年来在历史变迁中缓慢发展，直到今天依然为建筑建设提供着灵感与启示。当代，我国在国际上首创的全预制装配式地铁车站，就充分运用了榫卯结构的营造原理，这种建造方式大大减少了施工人数，提升了建造速度，同时还可减少建造过程中产生的建筑垃圾；在北京冬奥会场馆国家高山滑雪中心的建设过程中，设计人员利用传统吊脚楼的“吊脚”架空建造方式，在不破坏山体地形的基础上还为当地珍稀的动植物保留了活动和生长空间，也大大降低了施工难度。建筑来源于生活和生产，生活中很多语汇也来源于营造的智慧。例如“瓦解”，就可以从瓦的制作技术上来理解这个词汇的由来。制瓦是在制陶的技术上发展而来的，因此古代的瓦也多为陶瓦。瓦片并不是直接做成半圆形的，制瓦是先将黏土烧制成筒状，再从中间锯开变成两片瓦，故而“瓦解”就代表了分离、分裂的意思。另外还有“规矩”“准绳”“水平”等词汇，都是由建筑的规范标准或营造工具引申得来。（节选自沈唯《中国古代建筑：贯越古今的营造智慧》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．土木相结合的“茅茨土阶”构筑方式，体现了穴居与木构技术双向的文化交流与渗透，标志着土木共济建造体系的成熟。B．佛教建筑中的寺院融入祠庙和宅邸，寺庙建筑汉藏合璧，都表明魏晋南北朝到隋唐时期中国建筑文化实现了民族大融合。C．上古有巢氏观察鸟巢之象而教百姓巢居的传说，反映了中国传统营造技艺中“先有象而后制器”这一个至为重要的观念。D．窑洞是黄土高原上最主要的民居建筑，经历了自然洞穴、人工挖掘、锢窑等阶段，掌握拱券结构原理是举足轻重的环节。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．穴居、巢居分别体现了黄河、长江流域不同的文化特征，中国建筑由此自然分化为土、木两大体系。B．中华大地盛产建筑材料，还有多元建筑风貌，就地取材，形成了中华大地颇具特色的建造文化体系。C．版筑这种古老的将生土夯实成墙的营造技艺，春秋战国时期就已广泛使用，当下农村地区仍在沿用。D．我国建造全预制装配式地铁车站，汲取古代建筑智慧，运用榫卯结构的营造原理，提高了建造效率。3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。“因天材，就地利”，就地取材无疑是最合理的建造方式，形成了根植于地域风土的建筑风貌，实现了建筑与自然的有机统一。____________是中国古代建筑的两大核心材料，在中国传统营造技术和建筑文化遗产中具有举足轻重的地位。中国古代建筑既可以单独用土或木做结构，____________。营造材料的运用与科技发展水平息息相关。今天我们大多采用钢网架结构等来完成大跨度建筑的营造，但在古代，人们通过积累的经验改进技术，____________就已经实现了大跨度的桥梁建造。4．生活中很多语汇来源于建筑营造的智慧，请仿照材料二中关于“瓦解”的解释，从“规矩”“准绳”中任选一词，说说它是如何从建筑的规范标准或营造工具中引申出来的。5．梁思成《中国建筑的特征》中提到：“中国的建筑体系……是中华民族数千年来世代经验的积累所创造的。”中国建筑中蕴含着哪些古典智慧？请结合两则材料简要说明。阅读下面的文字，完成下面小题。天下一轮春秋月①当今世界，乱云飞渡，危机四伏，人类仿佛在踢一场找不到球门的球赛。怅然回首，那一瀑穿越了两千多年混沌、彷徨与苍凉的月华，从孔子诞生地尼山的上空静静地流淌下来，几分清朗，几分暖意。2500多岁的孔子老得像一尊雕塑，拱手静候在思想隧道的最幽深处。他比苏格拉底年长82岁，比柏拉图年长124岁，比亚里士多德年长167岁。这意味着，中国的孔子以领先西方思想源头“古希腊三贤”的脚步，接举了人类文明的圣火。②孔子是中国的，也是世界的。③“和”是孔子思想的核心之一，“和谐社会”“太平盛世”“大同世界”，是历代儒家的共同理想，是中国梦的滥觞。以“和”为媒，中华文明与其他文明友好接驳，没有古希腊文明进程中希波战争、伯罗奔尼撒战争的暴风骤雨，没有罗马天主教十字军东征的腥风血雨，也没有欧洲“五月花”号的凄风苦雨；以“和”为旗，儒家主张平等，反对使用武力，中华帝国曾成为调停纷争、震慑强梁，维护世界和平的力量；以“和”为舟，张骞出使西域，鉴真东渡扶桑，郑和七下西洋，海上丝路、唐蕃古道、丝绸之路……海上生明月，儒香传万里；以“和”为灯，中华文明雄峙瀚海，引渡异域文明的夜航，马可·波罗、利玛窦、遣唐使踏浪而来。“协和万邦”是共性的“最大公约数”，“和而不同”是个性的“最小公倍数”，如何求“和”，我们今天仍然要向孔子叩教。④孔子是人类的慧根。他指点了中华文明的共有圆心，也开辟了世界文明的东方原点。孔子师先儒而有独创，集大成而有深造，尊古但不守旧，坚守却能应变，创新与包容的禀赋优势成就了儒学的博大精深。其后，孟子、荀子、汉唐经学、程朱理学……直至现代新儒，儒家文明蔚为大观。在东方，它传播到朝鲜、日本等地；在西部，它与佛教文明、伊斯兰文明相生相荣。大约400年前，《论语》等儒家经典就译为法文、英文、拉丁文，影响伏尔泰、马克思等一大批西方思想家；儒家思想在与外来佛教、基督教的碰撞中借鉴吸收，以超强的内敛能力、消化能力、同化能力和愈合能力，守住了中华文化的主流主体，为形成和接续世界文明作出了卓越贡献。近年来，西方一些机构评选“十大思想家”“100位影响历史的人物”等，孔子或名列前茅或位居第一；一些国家矗立起孔子雕像，建立了儒学研究机构；美国联邦最高法院的东门上方，孔子与犹太人先知摩西、古希腊政治家梭伦的雕像并列镶嵌以作为公平正义的象征；几十位诺贝尔奖获得者曾聚首巴黎，呼吁“以中国孔子的智慧帮助全人类应对21世纪的挑战”……⑤面对差异与分歧、冲突与动荡，面对霸权主义和恐怖主义灾难频仍、人道主义危机红灯频闪的当今世界，孔子的公平、博爱、和谐理念，能否成为人类的普世价值？蓊郁的儒家文明之树能否让躁动的心灵找到安栖的枝头？⑥孔子是世界的，但首先是中国的。⑦先秦时期，儒家学说只是受到某些统治者的青睐，孔子也只是因为个人才干卓越而受到器重，其主张并没有成为当时的统治思想。他只是一勾新月，孤独地发着清辉，甚至是一炳烛光，只能照亮近处，温暖周围。⑧但光芒自有力量，哪怕微弱。历代士儒们坚韧不拔、锲而不舍，以微风细雨滋心润物的方式点化冥顽、教化苍生，“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”，厚德载物、自强不息，凝成古代君子的品格，塑成中华民族的性格，如长风浩荡，如丰碑凛凛。⑨两千多年来的时间打造出仁、义、礼、孝、德等诸多儒家元素，写进我们的课本，嵌入我们的名字，镌刻在广袤神州楼阁宅院的门联匾额上，约定在古老国度的家训族规乡风民俗中，流进我们的血液，成为民族道德星空的北斗。“己欲立而立人，己欲达而达人”的仁爱观，“见利思义”的义利观，“仁义忠信，乐善不倦”的道德观，“和实生物，同则不继”的和谐观等，使中华民族的精神家园绿叶葱茏。⑩光必有影，丰碑的背后有影随形。⑪孔子对周礼的尊崇导致了后人对复古循旧的固守，儒家对官本位、权力等级意识的强调禁锢了人的能动性，极端的愚忠愚孝愚贞观念造成对人性的束缚和扼杀；“爱亲”之仁与“利国”之仁往往存在矛盾，以德治国与依法治国常常出现两难，孔子编经，秦人灭经，汉人尊经，唐人注经，宋人疑经，被焚毁、被打倒、被尊奉、被扬弃，儒家学说命运多舛。许多要素被发扬光大，一些精华被毁灭殆尽，不少糟粕被渲染放大，各种唯心成分如杂草丛生。经过两千年长途旅行的古老儒学，仍需要“洗洗澡”“治治病”，一掸陈年的积垢。⑫儒学是人学不是神学，儒教是教化不是宗教。儒家是思想舞台的要角，但不是政治舞台的主角，更不是历史舞台的长角，许多文化责任不能由儒家独担，更不能让孔子全部买单。孔子思想是儒家思想的核心但不是全部，儒家文明是中华文明的主体但不是全体。只有去伪存真、正本清源，才能还原真实的孔子。⑬中国是孔子的故园、儒家的摇篮。马克思主义中国化的历程，就是与中国文化融合的过程。当代中国所遵循的创新理论之所以生机勃勃，是因为其中国文化底蕴深厚，这就是中国特色。如何在波澜壮阔的科技浪潮中绽放思想的光芒，在此起彼伏的战争狼烟中发出文明的信号，在纷繁复杂的市场竞争中确立道德的标杆，在全球化进程中建立起精神的里程碑与灵魂的红绿灯，这是儒家的新担当。文过饰非与吹毛求疵，都是历史虚无主义的表现。如果把孔子思想从我们的血管、骨骼中抽空，中华民族就会思想贫血、精神缺钙，中华文明就没有了生命的底色。⑭青史不泯，经典不老。我们应该高声吟诵民族的经典，就像基督徒读《圣经》、穆斯林背《古兰经》。一个心中没有神圣的民族是没有尊严的民族，一个不珍视自己经典的民族是没有力量的民族。⑮揣一本《论语》在胸口，人在长河中行进，心在长天里漂洗。回头看月，淡云轻拂，那玉盘上分明写着四个字：光而不耀【注】。（本文取材于刘汉俊同名散文）【注】语出《老子》第五十八章“是以圣人……直而不肆，光而不耀”。6．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（）

A．第①段，“人类仿佛在踢一场找不到球门的球赛”引出了对孔子思想价值的思考，写孔子长于“古希腊三贤”，表明孔子及儒学是人类文明的源头。B．第③段重点阐明“和”这一孔子思想的核心，其中列举了诸多事例，意在说明孔子的公平、博爱、和谐等思想理念，已经成为人类的普世价值追求。C．作者认为儒学“光必有影，丰碑的背后有影随形”，在传播发展的历史过程中，历经焚毁、打倒、尊奉、扬弃，部分精华被毁，有部分糟粕被放大。D．儒家“和”的理念，是当下化解世界分歧、应对霸权主义的重要思想借鉴，文章认为孔子思想就是中华文明的全部内涵，是中华文明生命的底色。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．第③段中，画线句子语言生动活泼，引用数学术语，逻辑性强，表达简洁清晰、明白晓畅，具有很强的感染力，更容易引起读者的共鸣。B．第⑥段承上启下，承接上文所表现的孔子思想具有世界意义，引出下文对孔子思想在中国的发展历程、现状及儒家新担当等内容的阐述。C．第⑭段中，作者以《圣经》《古兰经》与孔子的思想及儒学等民族的经典形成强烈的对比，以此表明儒家经典应当得到国人的尊重与珍视。D．本文意蕴深厚，语言值得品味，文中加点的词语，滥觞意为发端、起源，强梁意为强横的势力，北斗则指能为民族道德指引方向的准则。8．文中第⑦段画线句子有何妙处？请结合文本简要赏析。他只是一勾新月，孤独地发着清辉，甚至是一炳烛光，只能照亮近处，温暖周围。9．本文标题为《天下一轮春秋月》，请结合文章内容，谈谈你对“天下一轮春秋月”的理解。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：自矜功伐，奋其私智而不师古，始霸王之国，欲以力征经营天下，五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寤，不自责过失，乃引“天亡我，非用兵之罪”，岂不谬哉！（节选自班固《汉书·陈胜项籍传》）材料二：周勃、灌婴等言于汉王曰：“（陈平）事魏不容，亡归楚；不中，又亡归汉。臣闻平受诸将金，金多者得善处，金少者得恶处。平，反覆乱臣也，愿王察之！”汉王疑之，召让魏无知。无知曰：“臣所言者能也，陛下所问者行也。”汉王召让平曰：“先生事魏不中，事楚而去，今又从吾游，信者固多心乎？”平曰：“臣事魏王，魏王不能用臣说，故去；事项王，项王不能信人。闻汉王能用人，故归大王。臣裸身来，不受金无以为资。诚臣计画有可采者，愿大王用之；使无可用者，金具在，请封输官，得请骸骨。”汉王乃谢，厚赐，拜为护军中尉，尽护诸将。帝置酒洛阳南宫，上曰：“彻侯、诸将毋敢隐朕，皆言其情。吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”高起、王陵对曰：“陛下与天下同其利；项羽则不然有功者害之贤者疑之此其所以失天下也。”上曰：“公知其一，未知其二。夫子房、萧何、韩信皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不能用，此所以为我禽也。”（节选自司马光《资治通鉴·汉纪》）材料三：若夫项羽之所以失者，非吝封爵之故。信之说，不如陈平之言之允也。陈平曰：“项王所任爱，非诸项，即妻之昆弟，虽有奇士不能用。”羽，以诈兴者也；事怀王而弑之，属宋义而戕之，汉高入关而抑之，田荣之众来附而斩艾掠夺之。轻残杀者，大怨在侧而怨不可狎。左顾右盼，亦唯是兄弟姻党之足恃为援。则使轻予人以权，己且为怀王，己且为宋义。惴惴栗栗，戈戟交于梦寐，抑恶能不厚疑天下哉？然而其疑无救也。为汉王之腹心者项伯也，其兄弟也；追而迫之到者吕马童也，其故人也。从之于大败之余者三十余骑，而兄弟姻娅不与焉。怀慝①求援，而终以孤立。非刓②印不与者惎③己而贼之，其亲戚之叛已久矣。（节选自王夫之《〈读通鉴论〉卷二》）材料四：王天下者，其资有三：有以德得之，有以力并之，有以智取之。得之以德者，三代是也；并之以力者，秦人是也；取之以智者，刘汉是也。项羽之争天下也，其所执者为何资耶？德非羽之所得言者矣，其于智、力之资又皆两亡焉。汉高祖挟其在己之智术，固无足以定天下而王之。然天下卒归之者，盖能收其之智而任之不疑也。夫能因人之智而任之不疑，则天下之智皆其资也，此所谓真智者也。（节选自何去非《何博士备论·楚汉论》）【注】①慝（tè）：把心隐藏起来，存有邪念。②刓（wán）：磨损。③惎（jì）：憎恨，怨恨。10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。项羽A则不然B有功者C害之D贤者E疑之F此G其所H以失天下也11．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，正确的一项是（）

A．经营，统治、治理，与《阿房宫赋》中“韩魏之经营”的“经营”意思相同。B．“平，反覆乱臣也”，与《齐桓晋文之事》“然而不王者，未之有也”句式相同。C．让，责问，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“为国以礼，其言不让”的“让”意思不同。D．诚，假如、如果，与《谏太宗十思疏》中“诚能见可欲则思知足以自戒”的“诚”意思不相同。12．下列对材料有关内容的概述与理解，正确的一项是（）

A．周勃、灌婴等人陈述陈平归汉之前的经历，以及他在汉营中受贿并区别待人的事实，这引起汉王对魏无知的猜疑，以致魏无知被责备。B．刘邦善于听取意见，能及时纠正自己的疑虑，比如怀疑陈平时，陈平一一解释后，能听从魏无知和陈平的辩解，并最终重用陈平。C．王夫之认为项羽失天下有吝啬封爵赏赐的原因，更因为他不敢轻易信任别人，只能相信项氏家族成员和姻亲兄弟，最终陷入孤立。D．材料四将“王天下之资”分为德、力、智三类，认为秦靠“力”得天下，刘邦靠“智”得天下，这与班固、司马光、王夫之完全冲突。13．把所给句子和文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？（《鸿门宴》）（2）汉王乃谢，厚赐，拜为护军中尉，尽护诸将。14．对于项羽失败的原因，众说纷纭，班固、刘邦、王夫之和何去非都有自己的看法，请简要概括。三、诗歌鉴赏阅读下面两首唐诗，完成下面小题。过华清宫杜牧其二新丰绿树起黄埃，数骑渔阳探使①回。霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来。其三万国笙歌醉太平，倚天楼殿月分明。云中乱拍禄山舞，风过重峦下笑声②。【注】①渔阳探使：《全唐诗》此句下注“帝使中使辅璆琳探禄山反否，璆琳受禄山金，言禄山不反”。②云中两句：《旧唐书·安禄山传》载，禄山体肥，重三百三十斤，但却能在唐玄宗面前表演胡旋舞，其疾如风。旁边的宫人拍掌击节，因为舞得太快，节拍都乱了。15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．杜牧在晚唐诗坛独成一家，《过华清宫》其二、其三借古讽今，冷静叙述中不着议论，但暗含褒贬态度，既巧妙总结历史，又深刻讽喻现实。B．其二记录了朝廷使臣到安禄山辖地渔阳探查消息之事。“黄埃”既描写了探使飞马转回长安复命的情景，又象征着叛乱即将爆发的战争风云。C．其三中，前两句生动地展现华清宫的壮丽，“倚天”二字运用夸张手法写出了宫殿高大之状，与杜牧《阿房宫赋》“隔离天日”一句表意相似。D．其二、其三都通过“舞”突出在唐玄宗统治下国家达到了前所未有的太平盛世，也借“舞”直接讽喻现实，以举重若轻的笔法给统治者以警醒。16．杜牧在《阿房宫赋》中说：“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”杜牧《过华清宫》其二、其三两首诗为后世的为政者提供了哪些鉴戒？请结合诗歌简要分析说明。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《庖丁解牛》中的庖丁，解牛之后就提着刀立着，而且“__________，__________”，显示出的是悠然自得、心满意足的情态。（2）班长小明提出一些班级改革措施，面对同学的质疑，小明引用《答司马谏议书》中的“__________，__________”两句话表明做自己认为对的事不会后悔。（3）苏洵在《六国论》中认为，齐国灭亡的原因是“__________”，而燕国则因为“__________”才招来了灭亡的祸患。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。①文化景观是人们为了满足某种需要，②对环境施加影响，③遗留在大地之上的人类活动，④是地球表层人类文化现象的综合体。⑤文化景观不仅反映了过去或现在特定区域的人类社会的一些特征，更是自然与人类活动的共同结晶。⑥因此，解读“文化景观”是理解地域上曾经或正在生活的人们如何生存和改造世界的一种重要途径。文化景观反映了文化的线索，因此可以说文化景观是文化的（），保护和延续文化景观也就是保护和延续了特定地区和特定人类群体的文化。风景园林实践中对文化景