古代诗人名人谢灵运人物介绍课件

谢灵运谢灵运（385年－433年），东晋陈郡阳夏（今河南太康）人，出生在会稽始宁（今浙江上虞），原为陈郡谢氏士族。东晋名将谢玄之孙，小名“客”，人称谢客。诗人生平经典作品诗词特点相关资料目录人物生平第一部分诗人生平出身显赫东晋太元十年（385年），谢灵运出生于会稽郡始宁县（今浙江省绍兴市上虞区），是谢玄的孙子、王羲之的曾外孙。他的家族陈郡谢氏，在东晋时期与琅琊王氏并称“王谢”，是最为显赫的高门大族。谢氏名人辈出，有官至宰相的谢安，有才智超群，精通音律的谢尚，还不乏谢石、谢玄等将才。陈郡谢氏几乎垄断了东晋王朝的军政大权，是一个与皇族司马氏“共天下”的门阀世家。但在谢灵运出生的这一年，父亲谢瑛、从祖父谢靖，从曾祖父谢安都去世了，谢灵运少时被寄养在钱塘杜家，隆安三年（399年）十五岁时才回建康，得乳名“客儿”，人称谢客。诗人生平官场得志东晋安帝义熙元年（405年），谢灵运出任琅琊王、大司马司马德文的行参军。义熙三年（407年）跟随刘毅，先是担任了刘毅的记室参军，刘毅镇守江陵后，谢灵运接着又任卫军从事中郎。义熙八年（413年），刘毅起兵反刘裕，兵败后自缢身亡，刘裕任命谢灵运为太尉参军，又转任秘书丞，在秘书丞任上因事罢免，次年转任中书侍郎。义熙十二年（416年）谢灵运出任刘裕仲弟，骠骑将军刘道怜任下的谘议参军，转中书侍郎，又担任世子刘义符的中军谘议、黄门侍郎，任职后，谢灵运又奉命出使彭城，慰劳刘裕，并写了《撰征赋》。诗人生平恃才傲物在改朝迭代的风波中，谢灵运一直因刘裕较为宽容的态度而没有卷入斗争的漩涡。但身为太子左卫率的谢灵运，却与刘裕的次子庐陵王刘义真交好，引起了朝廷权臣的不安。永初三年（422年），太子刘义符少帝即位后，庐陵王刘义真被废为庶人并被徐羡之等人所杀，谢灵运也被加以“构扇异同，非毁执政”的罪名被外放出守永嘉。诗人生平叛逆遭诛元嘉八年（431年）辞官回家后的谢灵运，游玩集会的阵势很大，常惊动郡县长官，谢灵运还因此曾得罪会稽太守孟顗。孟顗信仰佛教，事佛诚恳，但谢灵运却故意奚落孟顗说：“你升天在我谢灵运前面，但成佛一定在我之后。”孟顗感到十分难堪。后来谢灵运还上书，想将会稽境内的回踵湖填埋变成稻田，孟顗不给。于是谢灵运又上书请求要另一个岯崲湖为田，孟顗还是不赞成。孟顗认为这两个湖是当地百姓的生活来源，绝对不能擅自填埋，于是写了一道奏疏，说谢灵运放荡不羁、对百姓多有侵扰，横行霸道，还圈养私兵，有造反之意。经典作品第二部分经典作品《岁暮》殷忧不能寐，苦此夜难颓。明月照积雪，朔风劲且哀。运往无淹物，年逝觉已催。据“年逝觉已催”这一句话推测，这首诗应当作于诗人晚年。诗人当时被贬为永嘉太守，接触了山阴道上的千岩竞秀和万壑争流的山水，有感而发，于是写下了这首诗。经典作品《东阳溪中赠答二首·其一》可怜谁家妇？缘流洒素足。明月在云间，迢迢不可得。这组诗大概作于公元423年（景平元年）秋，谢灵运辞官由永嘉郡返故乡途中。这首诗是作者途中经过东阳溪时，见青年男女用对歌的形式来表达爱慕之情所写下。本首是其中的第一首。经典作品《石门岩上宿》朝搴苑中兰，畏彼霜下歇。暝还云际宿，弄此石上月。鸟鸣识夜栖，木落知风发。异音同致听，殊响俱清越。妙物莫为赏，芳醑谁与伐？美人竟不来，阳阿徒晞发。经典作品《东阳溪中赠答诗二首·其二》可怜谁家郎？缘流乘素舸。但问情若为，月就云中堕。这组诗大概作于公元423年（景平元年）秋，谢灵运辞官由永嘉郡返故乡途中。这首诗是作者途中经过东阳溪时，见青年男女用对歌的形式来表达爱慕之情所写下。本首是其中的第二首。诗词特点第三部分诗词特点寄寓玄理正始以后，玄学将哲学之思引入了诗歌创作。面对当时盛行的以庄子“尚自然”“逍遥游”的观念，谢灵运不禁悟出了人与“道”之间相以契合的途径——将个体情感融入到对世界变化、自然流转的理性思考结合起来。但总是志不获逞，隐而不甘，将玄学名理作为印证或点缀，终未达到“得意忘言”的境界。如其《过白岸亭》中“空翠难强名，渔钓易为曲……未若长疏散，万事恒抱朴。”感慨道既然荣辱休戚如此无常，不如放开心中的执念头，在山水自然中保持本真，写的是白岸亭边的景色，表达的是对仕途黑白颠倒、世事险恶的不满之情，抒发的是回归自然才能全身养性的玄理。诗词特点曲尽自然谢灵运所处时代尚玄学的趋势，虽然形成了一种关注山水的风尚，但仍然呈现出一种空洞的“以玄对山水”的特点，自然之美并没有真正成为诗歌审美的主体对象。而肆意率性的谢灵运，带着对世俗境遇的不安和忧愁，全身心地投入山水的怀抱，《郡东山望溟海》：“采蕙遵大薄，搴若履长洲。白花皓阳林，紫䖀晔春流”之句，明明可以看出，山水的疗伤止痛令他精神格外爽朗，又曾大彻大悟般感叹“惜无同怀客，共登青云梯’’他以层次丰满的真情投入山水，远离尘世价值，赋予笔下山水内在的诗歌风神，拓开山水诗的新境界，使其不再是空洞谈理的展示。诗词特点不拘旧式谢灵运的赋作较少，但篇篇独具个性，随意抒写，体式多变，缺少法度。其诗体式自由，兴到而发，兴尽而止；其赋虽然继承了汉赋铺排的特点，但也常根据需要进行改造，以表现特定的内容。他的赋作《山居赋》甚至体例也进行了创新，不仅有序言，还有自注；内容上。“山野草木水石谷稼之事”“心放俗外”句，也背离儒家思想，意图随心去除文辞外饰，只求朴素的道家思想意蕴。诗词特点佛学内涵晋宋之际佛教盛行，谢灵运本人也崇奉佛教，大量结交僧侣、积极从事佛教著作的改编与笺注。谢灵运物我交融的诗赋审美和生活方式，都带有佛教色彩。他的诗歌、赋等作品，常追求透过物质的外相，在感悟中获得新的精神情感，达到空明澄彻境界。《山居赋》中“废张左之艳辞，寻台皓之深意”句，恰是佛教“色空不二”之说；而《答慧琳问》中道“真知者履寂，故理常为用，常用在理，故永为真知。”其中的“理”，就是形神、物我之间的熔铸，也是佛教的哲学。相关资料第四部分相关资料革新文体观谢灵运没有对当时文体发展作出直接评价,但他的观念还是在他的创作中得以表现。其革新文体观念主要体现在赞、颂两种文体的创作中。谢灵运在赞、颂创作中都用了五言这种流行句式,反映了他具有突破原有文体局限、用新起句式改造旧文体并增强其艺术性的观念,也体现了他主动提高五言文体学地位的思想。而且更值得注意的是,《〈维摩诘经〉中十譬赞》(八首)中的七首(《焰》一首为五言六句)《衡山岩下见一老翁四五少年赞》《王子晋赞》《和从弟惠连无量寿颂》等都是五言八句,每首都讲究用韵,虽是言理,却是当时五言诗的形式,具有融合诗颂、诗赞的倾向。相关资料济世情怀虽然谢灵运崇赏“达人”的逸情乐志，而建立济世之功是其根本：“君子有爱物之情，有救物之能。横流之弊，非才不治，故有屈己以济彼，岂以名利之场，贤于清旷之域耶？语万乘，则鼎湖有纵辔；论储贰，则嵩山有绝孔。又陶诸高揖越相，留侯愿辞汉傅。”相关资料才高八斗有一次，谢灵运在饮酒的时候说过：“天有文学才能的只有一石，其中曹植一人就占了八斗，而我的才学占了一斗，天下其他人共享剩下的一斗。”可见他对曹植的佩服，以及称赞自己的才学。到了后世人们就用“才高八斗”来形容一个人的才学之高。相关资料后世纪念江西省万载县，为纪念谢灵运在明代前就建有三处康乐祠，其一在县东的小水双江桥侧；其二在康乐桥左，元至正年间建，由欧阳元书额：康乐祠。其三在该县东北四里的杉树亭，人称相公庙。清邑副贡何艮曾题《谢康乐庙》五言诗一首：“先生六朝秀，敛迹谢宠