2026年高二语文下学期期末考试阅读Ⅲ文言文练习（含答案）

(一)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：嘉定唐虔伯与予一再晤，然心独慕爱其为人。吾友潘子实、李浩卿，皆虔伯之友也。二君数为予言虔伯，予因二君盖知虔伯也。虔伯之舅曰沈翁，以诚长者见称乡里，力耕六十年矣，未有子，得虔伯为其女夫，予因虔伯盖知翁也。翁名其居之室曰“守耕”，虔伯因二君使予为说。予曰：“耕稼之事，古之大圣大贤当其未遇，不惮躬为之。至孔子，乃不复以此教人。”盖尝拒樊迟之请①，而又日：“耕也，馁在其中矣②。”谓孔子不耕乎？而钓，而弋，而猎较，则孔子未尝不耕也。孔子以为如适其时，不惮躬为之矣。然可以为君子之时，而不可以为君子之学。君子之学，不耕将以治其耕者，故耕者得常事于耕，而不耕者亦无害于不耕。夫其不耕，非晏然逸己而已也。今天下之事，举归于名，独耕者其实存耳，其余皆晏然逸己而已也。志乎古者，为耕者之实耶？为不耕者之名耶？作守耕说。（节选自归有光《守耕说》）材料二：或问：“书院有田③乎？”李子曰：“有哉！”曰：“田若是急乎？”李子曰：“闻之先生：‘天地非养无以物，圣人非养无以民，士非养无以成身。’故养者，天以之生，地以之行，人以之成。是故先王之士也与民异田则代耕何也？不如是，无以专志而业精也。故士所之庠序，别其冠衣，程其饩廪，端其术业，凡以异民也。后世则又选胜而区稔，拔其良聚焉，于是有积书之院、祭养之田，又以异士而考成也。”曰：“窃闻之，孔子：‘耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。’敢问士易聚而难成，何也？”曰：“聚非其聚也。予尝蹑大梁之台，造院谒祠，登堂陟阁矣，丛篁茂林，长廊委翳，鸟鸣狸走。”问曰：“士奚不聚也？”曰：“无田。”曰：“知难聚而必田之，何也？”曰：“善身者不以二噎而捐食，善田者不以一歉而弃穑。故宁伪行欺世，而不可使天下无信道之名；宁矫死干誉，而不可使天下无伏义之称；宁田而难聚，聚而难成，而不可使天下无养士之人。”（节选自李梦阳《空同集》）【注】①盖尝拒樊迟之请：出自《论语•子路》：“樊迟请学稼，子曰：‘吾不如老农。’请学为圃，曰：‘吾不如老圃。’”这一典故体现了孔子的教育本质是为了培养懂得治理国家的知识分子，而非辛勤劳作的农民。②耕也，馁在其中矣：出自《孔子语录》：子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”③田：指学田。国家拨给或学校自行购买的土地，其收益作为学校的经费。10.

材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。是故先A王B之士C也D与民E异F田G则代耕H何也？11.

下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.

见，表示被动，与《陈情表》中“生孩六月，慈父见背”的“见”用法不同。B.

遇，际遇，与《鸿门宴》中“不如因善遇之”的“遇”意思不同。C.

害，妨害，与《屈原列传》中“争宠而心害其能”的“害”意思不同。D.

造，制造，与成语“天造地设”“闭门造车”中的“造”意思相同。12.

下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A.

归有光十分钦佩唐虔伯的为人，通过好友对唐虔伯有了大致的了解，之后又通过唐虔伯了解了其岳父。B.

唐虔伯请归有光为岳父的居室作说，归有光因其将岳父的住所命名为守耕而将说的名字命名为守耕说。C.

孔子虽然拒绝了樊迟的请求，但并不是因为孔子厌恶耕作，而是因为孔子认为君子应该将学问作为本务。D.

对于书院的田地是否重要这一问题，李梦阳并没有直接回答，而是引用他人的话来说明“养”的重要性。13.

请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）孔子以为如适其时，不惮躬为之矣。（2）善身者不以二噎而捐食，善田者不以一歉而弃穑。14.

对于耕种或学田，归有光和李梦阳分别提出怎样的观点？请结合材料内容简要概括。【答案】10.

DFH

11.D

12.B

13.

（1）孔子认为如果恰逢特定的时期，他是不畏惧亲自去做这件事的。（2）善于养生的人不会因为两次被噎就放弃进食，精于农事的人不会因为一年歉收便放弃耕作。

14.

①归有光认为只有耕作是实实在在的东西，其余都是为追求名声，使自己安逸享乐，强调了守耕的重要性。②李梦阳认为学田是士人专心学业、修身立节的保障，强调了学田对培养人才的重要性。【解析】【导语】这两篇文言文均围绕“耕”与“学”的关系展开思辨。归有光《守耕说》以孔子为例，提出君子当以治学为本务，但不应轻视农耕的价值，批评当时社会重名轻实的风气。李梦阳则通过书院田产之辩，强调“养士”的重要性，认为即使士人难成，也要坚持提供物质保障。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：所以先王时代的士人，与平民不同，用学田(所获得的收获)代替(他们)耕作(以供养他们)，这是为什么？“先王之士”为主语，“也”句尾助词，用于主语后，表停顿，需在D处断开；“与民”为介宾结构作状语，“异”为谓语，在F处断开；“何也”是独立的问句，在其前H处断开。故选DFH。【11题详解】本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。A.正确。表示被动/用在动词前，表示对我怎么样，指“我”。句意：凭借诚实的长者身份被乡里人称道。/生下来刚六个月，慈父便弃我而去。B.正确。际遇/对待。句意：古代的大圣大贤们在没有际遇时。/不如趁机好好对待他。C.正确。妨害/嫉妒。句意：而不耕的人对于不耕种也没什么妨害。/为了争宠而心里嫉妒他的才能。D.错误。意思不同。到……去/生成/制造。句意：到书院拜谒祠堂。/自然形成而合乎理想，不必再加工。/关起门来造车，比喻不依据实际情况，只凭主观想象办事。故选D。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“归有光因其将岳父的住所命名为守耕”错误。与原文“翁名其居之室曰‘守耕’”（沈翁自己命名）矛盾，属于张冠李戴。故选B。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“适”，恰逢，适合；“惮”，畏惧，害怕；“躬”，亲自。（2）“善身”，善于修养身心；“以”，因为；“捐”，放弃；“穑”，耕作。【14题详解】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。①归有光围绕“守耕”展开论述，先提及古之圣贤未遇时躬耕，但强调孔子的教育核心并非教人耕稼，而是“不耕将以治其耕者”。接着指出“今天下之事，举归于名，独耕者其实存耳，其余皆晏然逸己而已也”，明确对比“耕者之实”与“不耕者之名”，认为唯有耕作是实实在在的，其他多为追求虚名、安逸享乐，最终突出“守耕”的重要性，肯定耕稼的实际价值。②李梦阳聚焦“书院学田”，引用“士非养无以成身”，强调学田是士人安心治学、成就自身的保障。他认为古代士人因有专属田产“代耕”，得以“专志而业精”；后世书院设学田，也是为“养士”“考成”。面对“士易聚而难成”的疑问，他直指“无田”是关键，主张即便“田而难聚，聚而难成”，也不能没有养士的学田，突出学田对培养人才的必要性。参考译文：材料一：嘉定人唐虔伯与我见过一两次面，但我内心特别钦佩他的为人。我的朋友潘子实、李浩卿，都是虔伯的朋友。(潘子实、李浩卿)两位多次向我提起虔伯，我通过他们大致了解了虔伯的为人。虔伯的岳父称为沈翁，凭借诚实的长者身份被乡里人称道，辛勤劳作了六十年，未曾生育儿子，后来招赘虔伯为婿，我通过虔伯也大致了解了沈翁。沈翁将自己的居所命名为“守耕”，虔伯通过二位友人(潘子实、李浩卿)让我为此作一篇解说。我回应道。“耕种的事情，古代的大圣大贤们在没有际遇时，都不怕亲力亲为。到了孔子，就不再以此教导别人了。”(孔子)曾拒绝樊迟学习耕作的请求，又说：“耕作，免不了饥饿。”这是说孔子不耕种吗？(其实，)孔子钓鱼，射鸟，打猎，何尝不是另一种形式的耕种。孔子认为如果恰逢特定的时期，他是不畏惧亲自去做这件事的。但这可以作为君子暂处国厄时的权宜之计，却不可以作为君子的学问。君子的学问，(可以使他)不亲自耕种却能够用来治理耕种之事，所以耕种的人可以经常从事耕种，而不耕的人对于不耕种也没什么妨害。(他们)不耕作，并不是使自己安逸享乐罢了。如今天下的事情，都归于追求名声，只有耕种是实实在在存在的，其余都是使自己安逸享乐而已，那些有志于古道的人，是为了耕种的实在呢？还是为了不耕种的虚名呢？故作此《守耕说》。材料二：有人问：“书院有田产吗？”李梦阳答：“有的！”问：“田产如此重要吗？”李梦阳答：“曾听先生教诲：‘天地如果没有供养万物的功能，就无法化有万物；圣人如果不供养百姓，就无法治理民众；士人如果没有供养，就无法成就自身。’因此‘养’，是天地化育的根本，是个人成长的基石，所以先王时代的士人，与平民不同，用学田(所获得的收获)代替(他们)耕作(以供养他们)，这是为什么？如果不这样，(他们)便无法专心致志地精进学业。因此士人进入学堂，要让他们在服饰上有所区别，按规定供给他们粮食，端正他们的学业，都是为了使他们与普通百姓不同。后世更选择风景优美且土地肥沃的地方，选拔优秀的人才聚集在那里，于是就有了藏书的书院、用于祭祀和供养的田产，这又是为了与普通士人区别并考核他们的学业。”问：“我曾听说，孔子说：‘耕作，免不了饥饿；治学，却可以获得俸禄。’请问士人容易聚集却难以成才，是为什么呢？”答：“因为聚集的方式不对。我曾登临大梁的高台，到书院拜谒祠堂，登上厅堂、走进楼阁，看到那里竹林茂密、树林繁盛，长廊曲折幽深，鸟儿啼鸣，狐狸奔走。”问：“士人为何不聚集在这里？”答：“因为没有田产。”问：“既然知道士人难以聚集却一定要购置学田，这是为什么呢？”答：“善于养生的人不会因为两次被噎就放弃进食，精于农事的人不会因为一年歉收便放弃耕作。所以宁可有人虚伪行事欺骗世人，也不能让天下没有信奉道义的名声；宁可有人矫情赴死来就取名誉，也不能让天下没有坚守正义的称赞；宁可购置了田产却难以聚集士人，聚集了士人却难以培养成才，也不能让天下没有供养士人的人。”

（二）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。（节选自苏轼《石钟山记》）材料二：（朱司农①载上）偶一日谒至，典谒②已道名，而东坡移时不出：欲留，则伺候颇倦；欲去，则业已通名。如是者久之，东坡始出，愧谢久候之意。且云：“适了些日课，失于探知。”坐定，他语毕，公请曰：“适来先生所谓‘日课’者何？”对云：“钞《汉书》。”公曰：“以先生天才，开卷一览可终身不忘，何用手钞也？”东坡曰：“不然。某读《汉书》至此凡三经手钞矣。初则一段事钞三字为题；次则两字；今则一字。”公离席③。复请曰：“不知先生所钞之书肯幸教否？”东坡乃命老兵就书几上取一册至。公视之，皆不解其意。东坡云：“足下试举题一字。”公如其言，东坡应声辄诵数百言，无一字差缺。几数挑，皆然。公降叹良久，曰：“先生真谪仙才也！”他日，以语其子新仲曰东坡尚如此中人之性岂可不勤读书邪新仲尝以是诲其子辂。（节选自陈鹄《苏轼抄书》）【注释】①司农：掌管钱粮的官职。②典谒：传达人员。③离席：从座位上站起来，表示肃然起敬。材料三：别纸累幅过当，老病废忘，岂堪英俊如此责望耶。少年应科目时，记录名数沿革及题目等，大略与近岁应举者同尔。亦有少节目文字①，才尘忝后②，便被举主取去，今皆无有，然亦无用也。实无捷径必得之术。但如君高才强力，积学数年，自有可得之道，而其实皆命也。但卑意欲少年为学者，每一书皆作数过尽之。书富如入海，百货皆有，人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者耳。故愿学者每次作一意求之，如欲求古人兴亡治乱圣贤作用，但作此意求之，勿生余念。又别作一次，求事迹故实典章文物之类，亦如之。他皆仿此。此虽迂钝，而他日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也。甚非速化之术，可笑可笑！（节选自苏轼《又答王庠书》）【注释】这封信是苏轼捎给王庠（苏辙女婿）的。①节目文字：指应试时较难较大的题目。《礼记·学记》载：“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目。”②才尘忝后：才能低下，名列榜后。自谦之辞。10.

材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。以语其子A新仲曰B东坡尚如此C中人之性D岂可不勤读书邪E新仲尝以是F诲其子辂。11.

下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，错误的一项是（

）A.

殆，表推测，可译为“大概，可能”，与“殆有神护者”的“殆”意思不同。B.

“而陋者乃以斧斤考击而求之”中的“乃”与“东坡乃命老兵就书几上取一册至”中的“乃”意思不同。C.

适，意为“刚才”，与“余自齐安舟行适临汝”的“适”意思不同。D.

治，指安定或太平，与《陈情表》“以孝治天下”的“治”意思不同。12.

下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A.

朱载上去拜见东坡，见东坡有意拖延时间，不与相见，去也不是，留也不是。B.

朱载上对东坡所抄之书非常感兴趣，看了以后，一点也不了解其中的意思。C.

东坡高度认可了王庠的能力，认为他努力学习几年，自然有所领悟。D.

东坡告诉王庠读书不能贪多，而应围绕“所欲求”的目的而读。13.

把下列句子翻译成现代汉语。（1）别纸累幅过当，老病废忘，岂堪英俊如此责望耶。（2）但卑意欲少年为学者，每一书皆作数过尽之。14.

结合三则材料，谈谈苏轼在治学方面可以给我们哪些启示。【答案】10.BCE

11.A

12.A

13.

（1）你在来信中称颂我太过了，我如今年老多病爱忘事，如何能承受你这样的年轻才俊这么高的期望啊。（2）只是我认为年轻人读书，每一本好书都精读几遍才算读完。

14.①求真务实，重实地考察。②勤奋好学，治学严谨。③求学无捷径，应重视日常积累。④要目标明确地精读书籍，深入钻研。【解析】【导语】这篇阅读材料通过三则选文展现了苏轼的治学精神和教育思想。材料一《石钟山记》体现其“目见耳闻”的实证精神；材料二《苏轼抄书》通过抄书轶事，生动呈现其勤学苦练的治学态度；材料三《又答王庠书》则系统阐述其专精渐进的读书方法。三则材料从不同角度共同构建了苏轼严谨务实、勤奋刻苦的学者形象，以及他“八面受敌”的深度阅读理念，对当代学习仍具重要启示意义。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：（朱司农）把这个话告诉儿子新仲说：“苏东坡尚且如此勤奋，中等智力的人能不勤奋读书吗？”新仲又拿这个教育他的儿子朱辂。“语其子新仲”是动宾结构，“曰”引出说话内容，其后B处断开；“东坡尚如此”中主语是“东坡”，下句主语是“中人之性”，两句之间C处断开；“中人之性”是主语，“岂可不勤读书”是谓语，“邪”为句末语气词，其后E处断开。故选BCE。【11题详解】本题考查学生正确理解文言词语一词多义现象的能力。A.错误。意思相同，都是“大概，可能”的意思。句意：大概和我一样。/大概是有神灵在保佑吧。B.正确。副词，竟然/连词，于是，就。句意：然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因。/苏东坡就命令老兵在书桌上取来一册书。C.正确。刚才/到。句意：刚才作一些每日所要做的功课。/我从齐安坐船到临汝去。D.正确。安定或太平/治理。句意：就像想探求古今的兴亡治乱、圣贤的作为。/用孝道来治理天下。故选A。【12题详解】本题考查学生分析理解文章内容的能力。A.“有意拖延时间，不与相见”错。原文“移时不出”应理解为过了很长时间都没有出来。且下文东坡“愧谢久候之意”，并解释缘由，说明并非有意。故选A。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“过当”，超过适当的数量或限度；“堪”，承受；“责望”，要求和期望。

（2）“但”，只，只是；“卑意”，自己的意见；“尽”，穷尽，努力完成。【14题详解】本题考查学生理解归纳文意的能力。①从材料一“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”可知，要求真务实，敢于质疑，重实地考察。②从材料二中学习《汉书》“三经手钞”并且能熟练背诵可知，要勤奋好学，治学严谨。③从材料三“实无捷径必得之术。但如君高才强力，积学数年，自有可得之道”等句可知，苏轼认为求学无捷径，应重视日常积累；④从“书富如入海，百货皆有，人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者耳”等句可知，苏轼认为要目标明确地精读书籍，深入钻研。参考译文：材料一：任何的事情不用眼睛看不用耳朵听，只凭主观臆断去猜测它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以没有谁能知道；渔人和船夫，虽然知道石钟山命名的真相却不能用文字记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了石钟山命名的真相。我因此记下以上的经过，叹惜郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋。材料二：偶然有一天朱载上去拜见（苏东坡），负责接待的人已通报了姓名，但是苏东坡好长时间不出来：他想留下来，则等候得很疲倦了；想离开，又已经通报过姓名。像这样过了很长时间，苏东坡才出来，表达抱歉久等的意思。并且说：“刚才作一些每日所要做的功课，没能及时来接待你。”两人安坐定落，别的话说完后，朱司农请教说：“刚才来时，先生所说‘日课’是指什么？”苏东坡对答道：“抄《汉书》。”朱司农说：“凭先生这样的天才，打开书看一遍可以终身不忘，哪里用得着手抄呢？”苏东坡说：“不是这样的。我读《汉书》，到现在总共经过三次手抄了。最初一段事抄三个字为标题，以后要抄两字，现在就只要抄一个字了。”朱司农离开座位，又请教说：“不知道先生肯不肯把所抄的书给我看看。”苏东坡就命令老兵在书桌上取来一册书。朱司农看了后，一点也不了解其中的意思。苏东坡说：“请你试着列举标题一个字。”朱司农按照他说的做了，苏东坡应声就背诵几百个字，没有一字差缺。共挑选了几次，都是这样。朱司农心悦诚服赞叹了好长时间，说：“先生真是被贬谪到人间的仙才啊！”以后朱司农把这个话告诉儿子新仲说：“苏东坡尚且如此勤奋，中等智力的人能不勤奋读书吗？”新仲又拿这个教育他的儿子朱辂。材料三：你在来信中称颂我太过了，我如今年老多病爱忘事，如何能承受你这样的年轻才俊这么高的期望啊。我年轻参加科举考试时，那些需要死记的应试的科目，大都和近几年的科举考试相同。也有一些较难的题目，我才疏学浅，有幸列为榜尾被录取，这些被主考官拿去，现在都已经没有了，不过就算在也没什么用了。其实学习是没有任何捷径的。像你这样天分高，学习能力又强，学习积累几年之后，自然会悟出学习的门道，这其实是命中注定的。只是我认为年轻人读书，每一本好书都精读它几遍。书籍多得像海洋一般，什么方面的都有，以人的精力，不能全部都读到，只是要找那些想要学习的来读。所以希望求学的人每次确定一个目标（主旨）去读书，就像想知道古今的兴亡治乱、圣贤的作为，专门地学习这一方面，不要有其他的想法。下一次又作另一个目标，探求人物事迹、典故、法令制度、礼乐典章一类的知识，也像这样。其他的（方面）都仿照这样做。这个办法虽然迂拙迟钝，但是将来学成的时候，可以应对各种情况，与那些广泛地阅读而不求深入钻研的人不能相提并论。这远不是学术速成的办法，我的意见是十分可笑的。二、阅读Ⅲ阅读下面的文言文，完成小题。材料一：安石得政，行新法①，光逆②疏其利害。迩英进读，至曹参代萧何事，帝曰：“汉常守萧何之法不变，可乎？”对曰：“宁独汉也，使三代之君常守禹、汤、文、武之法虽至今存可也汉武取高帝约束③纷更④盗贼半天下；元帝改孝宣之政，汉业遂衰。由此言之，祖宗之法不可变也。”吕惠卿言：“先王之法，有一年一变者，‘正月始和，布法象魏⑥’是也；有五年一变者，巡守考制度是也；有三十年一变者，‘刑罚世轻世重’是也。光言非是，其意以风朝廷耳。”帝问光，光曰：“布法象魏⑤，布旧法也。诸侯有变礼易乐者，王巡守则诛之，不自变也。刑新国用轻典，乱国用重典，是为世轻世重，非变也。且治天下譬如居室，敝则修之，非大坏不更造也。公卿侍从皆在此，愿陛下问之。三司使掌天下财，不才而黜可也，不可使执政侵其事。今为制置三司条例司，何也？宰相以道佐人主，安用例？苟用例，则胥吏矣。今为看详⑥中书条例司，何也？”（节选自《宋史·司马光传》）材料二：今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。（节选自王安石《答司马谏议书》）【注】①北宋神宗熙宁二年（1069年）二月，王安石以参知政事（副宰相）身份主持变法。②逆：预先、事先。③约束：规约、规章。④纷更：频繁更改、胡乱改动。⑤布法象魏：在宫廷外的阙门上颁布法令。⑥看详：审阅研究、审核。10.

材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。使三代之君常A守禹、汤、文、武之法B虽至C今存可也D汉武取E高帝约束F纷更G盗贼半天下11.

下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.

风，通“讽”，意为用委婉的言辞劝告，与《诗经》中“风雅颂”的“风”意思不同。B.

道，意为“道义”，与《烛之武退秦师》中“若舍郑以为东道主”的“道”意思不同。C.

苟，意为“如果”，与《陈涉世家》中“苟富贵，无相忘”的“苟”意思相同。D.

举，意为“施行”，成语有“举案齐眉”，其中“举”字意思与此相同。12.

下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A.

司马光在迩英阁进读时，皇帝问及汉朝坚守萧何之法不变是否可行，司马光认为不仅汉朝，三代之君若常守前代之法，也可延续至今。B.

吕惠卿对司马光的发言进行了反驳，认为先王之法有不同时间周期的变化，并指出司马光的话是错误的。C.

司马光认为，“刑新国用轻典，乱国用重典”这种刑罚世轻世重的做法，实际上也属于变法的一种表现。D.

针对“生事”指责，王安石在《答司马谏议书》中回应：自己施行先王之政，兴办有利的事业、除去各种弊端，这些不属于“生事”范畴。13.

把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）诸侯有变礼易乐者，王巡守则诛之。（2）某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司。14.

材料二中王安石认为自己的做法“不为侵官”。材料一中司马光是否认为执政大臣（即王安石）侵夺了职权？请根据原文中的具体语句，概括说明司马光的指责依据。【答案】10.

BDG

11.D

12.C

13.

（1）有改变礼制、更换乐制的诸侯，天子到各地巡视时就会惩罚他。（2）我却认为从君主那里接受命令，在朝廷上商议修正法令制度，把它交给负有专责的官吏（去执行）。

14.

司马光认为王安石“侵夺了职权”。指责一：“不可使执政侵其事”——司马光认为，宰相不应插手三司的具体财政事务，否则就是“侵官”。指责二：“今为制置三司条例司，何也？”——质问为何另设机构取代三司的部分职能，这就是越权。指责三：“宰相以道佐人主，安用例？苟用例，则胥吏矣。”——司马光认为宰相不应照搬具体行政细则，否则就降格为小吏。这暗指王安石通过“看详中书条例司”干预行政细节，同样是越权行为。【解析】【导语】这组选文精选司马光反对变法的史传记载与王安石的回应书信，直接呈现王安石变法的核心争议，针锋相对的论辩张力十足，既保有原始文献质感，也清晰凸显出二人截然不同的政见立场。【10题详解】句意：若三代君主能常守禹、汤、文、武之法，即便延续至今也未尝不可。汉武帝取用汉高祖的规章制度，却频繁更改（它们），致使盗贼蜂起半遍天下。“使三代之君常守禹、汤、文、武之法”，语法结构为：假设连词+主语+谓语+宾语，是完整的假设复句前分句；“虽”是让步连词，引导另一分句，B处断开；“虽至今存可也”是假设让步复句，以句末语气词“也”收尾，后句“汉武”为后一句的主语，D处断开；“盗贼”主语，另起主谓分句，前面G处断开。故选BDG。【11题详解】A．正确。句意：他的用意只是委婉劝谏朝廷罢了。/《诗经》中风、雅、颂的“风”是国风，指民间歌谣；B．正确。道义、治国正道/道路；句意：宰相依靠道义辅佐君主。/如果舍弃郑国把它作为东方道路上的主人。C．正确。句意：如果只依照条例办事，就成了基层小吏了。/如果日后富贵了，不要互相忘记；D．错误。意思不同。施行、推行/举起、托起；句意：推行前代贤君的政令举措。/双手托举托盘，使托盘齐眉（形容夫妻相敬）。故选D。【12题详解】C．“实际上也属于变法的一种表现”错误。原文司马光明确说明“是为世轻世重，非变也”，意为刑罚轻重调整是顺应世