《大学美育教程》 课件 第十二章 美育与人生

第十二章美育与人生

第一节美育与人的全面发展蔡元培：“人人都有感情，而并非都有伟大而高尚的行为，这由于感情推动力的薄弱。要转弱而为强，转薄而为厚，有待于陶养。陶养的工具为美的对象；陶养的作用叫做美育。”他在此基础上提出“以美育代宗教”的观念。席勒：“有身体健康的教育，有智力认识的教育，有伦理道德的教育，有对审美趣味（也可译为鉴赏力或品位）和美的教育（eineErziehungzumGeschmackundzurSchönheit.）。这最后一种教育的目的在于，培养我们的感性能力和精神能力的整体达到尽可能有的和谐。”《关于全面加强和改进新时代学校美育工作的意见》“美育是审美教育、情操教育、心灵教育，也是丰富想象力和培养创新意识的教育，能提升审美素养、陶冶情操、温润心灵、激发创新创造活力。”思考与讨论美育与德育、智育、体育、劳动教育相比较有何不同？“美育”的特性（1）重视训练人的感觉与情感，加强人与世间万物的亲和关系。“美育”的特性（2）重视对共情、想象立、创造力等方面能力的培养。“美育”的特性（3）培养人的独特性布罗茨基：“艺术是最古老同时亦是最名副其实的个体的事业，它在人的身上培养出独特性、个性、分离性的意识，使人从社会动物转化为可感的‘我’。”“美育”的特性（4）美育渗透在日常生活中的各个环节和角落。“雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房檖貌，越席床笫几筵，所以养体也。故礼者，养也。”（《荀子·礼论》）

第二节美是道德的象征“充实之谓美。充实而光辉之谓大。”——孟子“美是道德的善的象征。”——康德康德认为：“美是道德的善的象征。”四点理由：（一）“美直接使人愉快”，善也直接使人愉快，二者是一致的。不同的是美只在于直观反思里，而道德性则在概念之中，即审美无概念、道德有概念。（二）“美令人愉快而无任何利害”，善也应如此，如一个人要做善事不是为了给别人看，而是自发的行为，即使别人没有看到他，甚至还有可能会被误解，但他照样会听命于内在的道德命令而主动行善。（三）审美判断中想象力是在自由活动，并与知性机能谐调一致；道德判断中意志也是自由的，并与自身谐调一致。二者在主体自由这一点上是一致的。（四）“美的判断的主观原理被表现为普遍的，即对每个人都有效，但不能通过一般概念来认识”，鉴赏判断有普遍性，伦理判断也有普遍性，因为各有先天原理——无目的的合目的性和道德律令，而先天原理则必有普遍性。朱光潜：艺术的活动是无所为而为，在很多哲学家看来，“最高的善”也是“无所为而为的观赏”（disinterestedcontemplation）。文学艺术能够打破人与人的界限，传染情感，引导一般人到较广大的世界观赏。他引用雪莱在《诗的辩护》中所说的话：“道德的大原在仁爱，在脱离小我，与非我所有的思想行为和身体的美妙点相同一。一个人如果要真是一个大好人，必须能深刻地广阔地想象；他必须能设身处一个别人或许多别人的地位，人类的忧喜苦乐须变成他的忧喜苦乐。达到道德上的善，顶大的津梁就是想象；诗从这种根本地方下手，所以能发生道德的影响。”儒家：“六艺”与人的道德修养相关射礼美育是有关情感的教育叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”儒家与诗教第三节美育、自由人格与文化教养“感性冲动”与“形式冲动”席勒《美育书简》第11封信：“在人身上产生了两种相反的要求，它们是感性本性和理性本性的两种基本法则。前者要求绝对的实在性，它应该把一切凡是形式的东西转化成世界，使人的一切素质表现出来；后者要求有绝对的形式性，它要把凡是世界的存在消除在人的自身之内，使人的一切变化处于和谐中。”第一种冲动是感性冲动，它产生于人的物质存在或他的感性本性，它要求变化，强调占有，使我们之内的东西变成现实的东西；第二种冲动是形式冲动，它产生于人的理性本性，它使人在面对多变的感性材料和世界时，把形式赋予一切外在的东西，要求不变和恒常，消灭变化，使实在事物成为必然和永恒的事物，提供法则

。如果单纯的陷入其中的任何一种冲动，都会导致人的紧张和压迫，而失去心灵的自由。席勒举例说：“当我们怀着情欲去拥抱一个我们理应鄙视的人时，我们就痛苦地感到自然本性的强制。当我们敌视一个值得我们尊敬的人时，我们就痛苦地感到理性的强制。”文化教养席勒认为感性冲动虽然要求变化，但不要求把变化延伸到人格及其领域，不要求改变原则；形式冲动虽然要求不变，但并不要求感觉不变。二者本身并不对立，但在现实生活中，很多人经常搞乱二者各自的领域，随意越出二者的界限和本性。席勒在此提出了“教养”问题。他认为：“教养的任务就是从这两者出发，确定这两种冲动各自的界限。因此，教养应该使两者具有同样的权力，不仅要面对感性冲动维护理性冲动，而且也要面对理性冲动维护感性冲动。因此教养的任务是双重的：首先提防感性受到自由的干扰，其次提防人格受到感觉力量的支配。通过培养情感功能来达到第一个任务，通过培养理性功能来达到第二个任务。……因此，人的教养就在于：一方面使人的感受功能与世界有最多方面的接触，从而在情感方面使受动性得到充分发挥；另一方面使规定功能保持对感受能力的最大独立性，并在理性方面使能动性得到充分发展。只要这两种特性结合起来，人就会兼有最丰满的存在和最高度的独立与自由，他自己就不会失去世界，而是以其现象的全部无限性将世界纳入自身之中，并使之服从于他的理性的统一。”如果一个人仅是贪图感官享受，陷入物质生活，他还处在自然的“粗野”状态（感性冲动）；相反，如果一个人长期受到法则的控制，他可能会逐步僵化而失去活泼的生命力（理性冲动）。最为理想的状态是将二者融合与协调，即将人的博雅精致与自然淳朴协调，而能够完成这种任务的就是带有融合性的美：“融合性的美将表现出两种不同的形态。首先，它作为安详的形式使粗野的生活和缓下来，并为从感觉到思维的转化开辟道路。其次，它作为活的形象，以感性力量装备起抽象的形式，使概念回到直观，使法则回到情感。”席勒认为，通过美育，会让人消除“感性冲动”与“形式冲动”的紧张，将感性与理性相沟通，培养感性和精神力量的整体达到和谐，形成“高雅的趣味”。“游戏冲动”，这种冲动一方面关联着人的感性，需要感官的参与，另一方面又关联着形式，而与这种冲动对应是游戏，因为游戏、文学、艺术直接与感性相关，而且又含有规则，因此，在席勒看来，游戏冲动可以使人的感性与理性达成和谐统一，使人达到自由，而游戏冲动的对象是美（有生命力的形式），因此能恢复人性的完整与自由。思考与讨论喜爱文学艺术的人，是否一定会在道德修养层面表现优秀，为什么？西班牙作家塞万提斯《唐吉诃德》

这时他们发现了田野里的三、四十架风车。堂吉诃德一看见风车就对侍从说：“命运的安排比我们希望的还好。你看那儿，桑乔·潘萨朋友，就有三十多个放肆的巨人。我想同他们战斗，要他们所有人的性命。有了战利品，我们就可以发财了。这是正义的战斗。从地球表面清除这些坏种是对上帝的一大贡献。”“什么巨人？”桑乔·潘萨问。“就是你看见的那些长臂家伙，有的臂长足有两西里呢。”堂吉诃德说。“您看，”桑乔说，“那些不是巨人，是风车。那些像长臂的东西是风车翼，靠风转动，能够推动石磨。”堂吉诃德说：“在征险方面你还是外行。他们是巨人。如果你害怕了，就靠边站，我去同他们展开殊死的搏斗。”说完他便催马向前。文学艺术的特性：不同与现实世界可能是幻象或梦境；可能是以往的被赋予理想色彩的历史；可能是一些持特别信念彼此认同的小共同体构建的乌托邦（Utopia）；可能是一个现实不存在的空间；……法国小说家福楼拜（GustaveFlaubert，1821-1880）《情感教育》中的主人公弗雷德利克·莫罗，在1848年革命高潮时期参加了巷战，但保持着“游手好闲”的态度：“冲锋的鼓声敲响了。惨叫声清晰可辨，还有胜利的呼喊声。人群像潮水般席卷而来。弗雷德利克挤在两个密集人群的中间，一动也不动。他像着了魔似地欣赏着这一切。受伤的跌倒了，死去的手脚叉开躺在地上，看上去他们都不像真的受了伤、真的死去了。他觉得好像是在观看一幕戏剧。”德国汉斯·罗伯特·耀斯（HansRobertJauss）联想式认同钦慕式认同同情